原生態(tài)美術(shù)強(qiáng)調(diào)的是非人為因素干擾下在特定人文生存空間中能維持自給自足發(fā)展?fàn)顟B(tài)且具有可持續(xù)未來的美術(shù)現(xiàn)象。“藝術(shù)生態(tài)學(xué)”研究的重點(diǎn)是藝術(shù)的“生態(tài)環(huán)境”，研究藝術(shù)生態(tài)的正面和反面的環(huán)境影響要素、藝術(shù)對(duì)當(dāng)代人類的生存價(jià)值以及探索藝術(shù)與環(huán)境的和諧與平衡關(guān)系。原生態(tài)美術(shù)的概念雖然在理論界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的定義，但按聯(lián)合國科教文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的學(xué)術(shù)空間已經(jīng)擴(kuò)大，具有非人工因素干擾、具有特定文化空間、維持自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)、可持續(xù)的認(rèn)同感、世代相傳等特點(diǎn)，根據(jù)上述特點(diǎn)，我國傳統(tǒng)的民族服飾藝術(shù)、民間彩塑、蘇州民間刺繡、楊柳青木版年畫等原生態(tài)美術(shù)品種都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。

原生態(tài)美術(shù)的造型、色彩、圖案等都傳遞出所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)思想信息，其中比較典型的如漢服，從帝王冕服到百姓常服，盛行寬衣大袖，意蘊(yùn)將宇宙與自然融入服飾之中，對(duì)我國服飾文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

原生態(tài)美術(shù)的色彩受到西周時(shí)期陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的影響，“五行、五色”，不僅是中華民族精神的符號(hào)，并已被融入到原生態(tài)美術(shù)色彩造型之中，無論是陜北的剪紙、關(guān)中的泥塑，還是楊柳青的版畫、廣西的壯錦等原生態(tài)美術(shù)在色彩造型上都體現(xiàn)了對(duì)“五行、五色” 色彩理念的崇尚。

原生態(tài)美術(shù)多以裝飾為特色，許多裝飾圖案紋樣造型源于民族的圖騰與信仰宗教的符號(hào)，或來源于農(nóng)耕或牧獵文明所外化的動(dòng)植物紋樣與幾何圖案，它利用簡單的物質(zhì)條件，而形成一種獨(dú)立的創(chuàng)作狀態(tài)，在藝術(shù)造型上形成各種具象、抽象、寫實(shí)、夸張等精彩紛呈的藝術(shù)形象和風(fēng)格，體現(xiàn)了人們對(duì)祖先、圖騰和自然的信仰和崇拜，這些裝飾圖案紋樣與各種材料廣泛結(jié)合形成服飾、織繡、繪畫、陶瓷、泥塑、木雕、金銀玉器等原生態(tài)美術(shù)作品，這些作品從圖案色彩造型、材質(zhì)和裝飾工藝都各具姿彩、奇葩競(jìng)放，創(chuàng)造了無數(shù)精美絕倫的藝術(shù)品和生活實(shí)用品，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化博大恢弘的美學(xué)觀念。

每一種原生態(tài)美術(shù)的形式，都離不開生長的人文地理環(huán)境，環(huán)境的差異性不僅會(huì)孕育不同的原生態(tài)美術(shù)的形式，同時(shí)也將對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手段、傳播形式、發(fā)展路徑等產(chǎn)生重要影響。我國幅員廣闊，民族眾多，北國的雪原、黃河長江流域的平原沃野、南方的秀美山川、西部的雪域大漠、東海之濱的海島風(fēng)情，都蘊(yùn)藏著豐富的原生態(tài)美術(shù)寶藏，而且不同的地域文化演繹出不同形式和藝術(shù)風(fēng)格的原生態(tài)美術(shù)作品，東北的旗袍、天津的泥人張、楊柳青的年畫、陜西的皮影、四川的竹編、蘇州的刺繡、西藏的唐卡等，每一種原生態(tài)美術(shù)的藝術(shù)形式都呈現(xiàn)出濃郁的區(qū)域性文化特色，正是這種區(qū)域性環(huán)境的差異，才使我國原生態(tài)美術(shù)產(chǎn)生色彩繽紛、奇異瑰麗的各種藝術(shù)形態(tài)。

原生態(tài)美術(shù)的發(fā)展有其自身的規(guī)律性，一方面是在特定的歷史及人文地理環(huán)境下世代相傳過程中的積累，產(chǎn)生具有認(rèn)同感和歷史感多樣化的原生態(tài)美術(shù)樣式，另一方面是無數(shù)民間藝人、能工巧匠依據(jù)精神生活和物質(zhì)生活的需要，用自己的聰明才智和創(chuàng)造力來豐富的原生態(tài)美術(shù)樣式，使各種原生態(tài)美術(shù)樣式在中華文化的百花園中競(jìng)相怒放。

從傳承的淵源來看，原生態(tài)美術(shù)傳承有以下幾種方式：家族傳承是原生態(tài)美術(shù)傳承的一種重要傳承方式，一種原生態(tài)美術(shù)的形成和發(fā)展，家族式傳承往往是最重要的活動(dòng)，家族的淵源是原生態(tài)美術(shù)世代相傳繁榮昌盛的保證。這里家族傳承具有比較廣義的內(nèi)涵，因?yàn)樵鷳B(tài)文化的傳承往往是一種親近關(guān)系的傳授，可以是家族內(nèi)部父子、夫妻、兄弟等有血緣關(guān)系的家傳結(jié)構(gòu)模式，或者形成了專業(yè)作坊內(nèi)家庭成員密切合作、口授面?zhèn)鳌⑹帜⌒膽?yīng)的傳授技藝和絕技，家族的傳承使技術(shù)不斷提高，在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中完善自己家族的藝術(shù)理想。這種家族情感因素的投入和工藝的傳承，由弱勢(shì)微觀的原生態(tài)美術(shù)，經(jīng)過世代傳承煥發(fā)出勃勃生機(jī)和無限的生命力。

原生態(tài)美術(shù)另外一種重要傳承方式是師承，唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，這種師承的傳承模式自古至今在原生態(tài)美術(shù)領(lǐng)域普遍存在，俗話講“名師出高徒”，一個(gè)高明的師傅常常具有獨(dú)特的藝術(shù)造詣和獨(dú)到的技能，在傳授的過程中凝聚了師徒關(guān)系的感情色彩，往往對(duì)所傳承的技藝產(chǎn)生持久的影響，而這種影響可能世代傳承下去。

在國際上被稱為“中國絕活”，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銀飾鍛制技藝（苗族銀飾鍛造技藝），銀飾制作長期以來基本是以小作坊方式、以師帶徒或家庭父子傳承方式加工生產(chǎn)，制作工藝中，比較難把握的焊接和鏨刻等工藝的掌握全憑手感，師承成為銀飾制作的主要傳承手段。

原生態(tài)美術(shù)人文生態(tài)環(huán)境的概念源于“藝術(shù)生態(tài)學(xué)”，是利用生態(tài)學(xué)的研究方法，把受到自然界中各種生物賴以生存環(huán)境的各種相互影響、相互作用所構(gòu)成的生物圈生態(tài)平衡啟迪應(yīng)用到文化藝術(shù)研究領(lǐng)域的一種研究方法。原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)環(huán)境是指能夠影響原生態(tài)美術(shù)賴以生存、發(fā)展的各種影響因素的相互關(guān)系及相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展，以及由此構(gòu)成的生態(tài)平衡生態(tài)圈。

從文化學(xué)角度來看，原生態(tài)美術(shù)屬于我國傳統(tǒng)文化的范疇，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)環(huán)境是原生態(tài)美術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值觀念等共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)中每一種變量的作用都將對(duì)原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響。

原生態(tài)美術(shù)伴隨著我國悠久的歷史走過了漫長的歲月，經(jīng)歷了朝代更替和生存環(huán)境變遷帶來的各種文化洗禮，這種變遷加大了對(duì)傳統(tǒng)文化遭受到的沖擊的程度以及加快消失的速度。原生態(tài)美術(shù)從產(chǎn)生、傳承和發(fā)展都有其自身的內(nèi)在規(guī)律，從“圣人立象以盡意”為發(fā)源，演化出“含道應(yīng)物” 以及“存乎鑒戒者圖畫也”的多元復(fù)雜的藝術(shù)形態(tài)，同自然生態(tài)平衡的理念一樣，原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)平衡的“天人合一”的核心價(jià)值觀成為代代相傳的主流，也滲透到中華原生態(tài)美術(shù)的各個(gè)方面。在歷史進(jìn)程中，這種價(jià)值觀的變遷對(duì)原生態(tài)美術(shù)的人文生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響，自唐朝的“貞觀之治”和“開元盛世”的盛唐時(shí)期，原生態(tài)美術(shù)得到極大的發(fā)展，無論是繪畫、雕刻、絲綢、服飾等都成為中國生態(tài)美術(shù)發(fā)展的標(biāo)志和重要見證。宋、明、前清時(shí)期，雖然統(tǒng)治者窮兵黷武，但仍沒阻隔原生態(tài)美術(shù)的發(fā)展，宋代的蘇州宋錦、四川蜀錦、南京云錦、廣西壯錦及南方民族區(qū)域的土家錦等工藝卓越、圖案豐富流傳至今，此外，在繪畫、陶瓷等原生態(tài)美術(shù)領(lǐng)域均有非凡的建樹，明初實(shí)行休養(yǎng)生息政策，原生態(tài)美術(shù)得到迅速發(fā)展，總之，中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)，也使原生態(tài)美術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大。

在原生態(tài)美術(shù)生態(tài)環(huán)境中，對(duì)原生態(tài)美術(shù)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和傳承產(chǎn)生影響的相關(guān)因素構(gòu)成了原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)圈，其內(nèi)部影響因素包括認(rèn)下幾個(gè)方面：1.區(qū)域性文化環(huán)境建設(shè)；2.傳承人，包括：傳承人認(rèn)定、傳承范圍、原生態(tài)美術(shù)的文化內(nèi)涵與核心價(jià)值、傳承人培育及藝術(shù)和技術(shù)創(chuàng)新等；3.支持系統(tǒng)；4.媒體宣傳等。以上這些影響原生態(tài)美術(shù)生存和發(fā)展的相關(guān)因素共同構(gòu)成了原生態(tài)美術(shù)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。在原生態(tài)美術(shù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，“區(qū)域性文化環(huán)境建設(shè)”和“傳承人”是影響原生態(tài)美術(shù)生存環(huán)境的基礎(chǔ)，而“支持系統(tǒng)”和“媒體宣傳”等則是原生態(tài)美術(shù)維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化過程的條件，是原生態(tài)美術(shù)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的保障。

原生態(tài)美術(shù)是中華民族多元一體文化的精神所在，在一定意義也是東方文化的精髓與靈魂，對(duì)原生態(tài)美術(shù)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與傳承及創(chuàng)新發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有我們?cè)跍?zhǔn)確了解其文化特征和影響因素的基礎(chǔ)上，整合保護(hù)與傳承資源，構(gòu)建一個(gè)完善的生態(tài)環(huán)境體系，才能有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)原生態(tài)美術(shù)的保護(hù)與傳承。