梁 爽

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 東北音樂(lè)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

明末清初，錫伯人處于科爾沁蒙古統(tǒng)治。清初，皇太極將已與后金政權(quán)結(jié)盟的科爾沁蒙古編入蒙古十旗，隸屬科爾沁蒙古統(tǒng)治之下的錫伯人自然也被編入其中?？滴跞荒辏?692年），錫伯人被清統(tǒng)治者從科爾沁蒙古“贖出”，從蒙古十旗轉(zhuǎn)編為滿洲八旗，并從嫩江與松花江流域遷往齊齊哈爾、烏拉和伯都訥（今吉林省扶余地區(qū)）三地興建城池負(fù)責(zé)駐防。由于陪都盛京地區(qū)亟須補(bǔ)充防御，時(shí)隔七年，即康熙三十八年（1699年），清政府又將駐防在齊齊哈爾、伯都訥的錫伯兵丁及家眷分三批共三萬(wàn)余人遷往盛京（今沈陽(yáng)）及周邊二十余地，將生活在烏拉的錫伯兵丁及家眷遷往北京，該歷史事實(shí)史稱錫伯族南遷。

南遷深刻影響了錫伯族民族發(fā)展走向，成為生計(jì)方式和文化風(fēng)俗變遷的邏輯起點(diǎn)，而學(xué)界鮮有關(guān)注南遷后遼寧地區(qū)錫伯族生計(jì)方式和文化風(fēng)俗的變遷研究。筆者曾在2013年至2014年，深入遼寧錫伯族聚居地區(qū)進(jìn)行多次田野調(diào)查。在調(diào)查中，錫伯族民眾認(rèn)為諸多民族文化消失的原因在于漢族文化的同化。自南遷起，錫伯人所定居的遼沈地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境始終處于變化之中，文化是一個(gè)民族對(duì)周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性體系[1]。因此，錫伯人在與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境保持良性互動(dòng)過(guò)程中，其生計(jì)方式和文化風(fēng)俗為了更加適應(yīng)這種互動(dòng)，不斷調(diào)適，不斷更新。在本文中，筆者選取了錫伯族具有代表性的民族文化——海爾堪瑪法民間信俗和“抹黑節(jié)”，通過(guò)文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查的口述資料，進(jìn)而討論南遷后的錫伯人在不斷變遷的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中，其生計(jì)方式和文化風(fēng)俗的變遷軌跡，闡釋錫伯族文化如何“消失”，從而分析南遷后的錫伯人如何通過(guò)不斷調(diào)適，形成了一整套與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境良性互動(dòng)的文化體系。

一、南遷前復(fù)合多樣的生計(jì)方式

明朝末期，錫伯人受科爾沁蒙古統(tǒng)治，除定期向科爾沁蒙古納貢與繳稅外，生活生產(chǎn)相對(duì)松散自由。清初，科爾沁蒙古歸順清政府，錫伯人也一同被編入蒙古十旗，間接參與清王朝在東北地區(qū)的建設(shè)與防御。清康熙年間，清政府從科爾沁蒙古處贖出全部錫伯人，將其改編為滿洲八旗。

南遷前，錫伯人主要是以親緣、地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式，族群聚落呈“大聚居、小分散”特點(diǎn)，生活生產(chǎn)較為集中。其時(shí)，錫伯人主要生活在以伯都訥為中心的嫩江、松花江等流域，在得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境中，其漁獵、農(nóng)耕、畜牧等生計(jì)方式都有所發(fā)展。

首先是狩獵生計(jì)方式。錫伯族素以“打牲部落”聞名，《清史稿》記載：“其在黑龍江者，有打牲人，在江以南之錫伯、卦勒察，江以北之索倫、達(dá)瑚爾，則附屬于滿營(yíng)?！盵2]康熙三十年（1691年），巴爾呼牲畜大批死于瘟疫，對(duì)其生活造成嚴(yán)重影響。為緩解巴爾呼民眾生活壓力，黑龍江將軍薩布素向皇上奏請(qǐng)，希望將生活在扎賚特、杜爾伯特兩旗的巴爾呼人暫交科爾沁十旗贍養(yǎng)，“包括散入扎賚特、杜爾伯特二旗之約八百戶，共一千五百余戶，暫且分交科爾沁十旗。該十旗之錫伯等糧谷寬裕、錫伯等所居嫩江流域，多有魚(yú)類。相應(yīng)令錫伯人等贍養(yǎng)，曉以糧食、耕耘、捕魚(yú)之道。”[3]這段史料說(shuō)明錫伯地方有充足的漁獵資源，以及錫伯人精到的漁獵技術(shù)。除漁獵外，錫伯人還狩獵小型野生動(dòng)物?！都滞饧o(jì)》中記載，伯都訥地方“風(fēng)氣醇，古人樸厚，好騎射，常于馬上執(zhí)木棒捕野兔山貓，百發(fā)百中?！盵4]南遷前，錫伯人與清政府有著比較頻繁的貿(mào)易往來(lái)，其中小型野生動(dòng)物皮革是主要貿(mào)易商品?？滴跞辏?694年），總管內(nèi)務(wù)府為案查與錫伯人貿(mào)易事呈黑龍江將軍薩布素文中稱：“自順治二年到康熙十一年……每年由庫(kù)領(lǐng)去綢、錦緞、彭緞、紗、佛頭青布、布、布頭及包子茶等物，向錫伯、索倫易取黑貂皮、貂皮、猞猁猻皮、羊皮、堪達(dá)罕角，等因奏至?！盵3]14

其次是畜牧生計(jì)方式。16世紀(jì)中葉，科爾沁蒙古統(tǒng)治嫩江、松花江流域，錫伯人從蒙古人處借鑒了畜牧技術(shù)。加之內(nèi)蒙古東部至遼西地區(qū)屬于農(nóng)牧交錯(cuò)帶，利于農(nóng)耕、畜牧生產(chǎn)方式交替進(jìn)行。在科爾沁蒙古統(tǒng)治時(shí)期，錫伯人的畜牧技藝得以大力發(fā)展?？滴醵哪辏?685年），協(xié)領(lǐng)阿爾薩為官兵于錫伯地方購(gòu)買(mǎi)馬匹等事呈黑龍江將軍薩布素文中稱：“因職等所帶來(lái)之官兵，于錫伯地方購(gòu)馬六百余匹，難以與船只一同帶行……”[3]11清政府官兵移駐黑龍江，一次從錫伯人處購(gòu)買(mǎi)馬匹600匹，這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)錫伯地方牲畜儲(chǔ)備和畜牧規(guī)模之大，也間接說(shuō)明錫伯人畜牧養(yǎng)殖技術(shù)比較純熟，同時(shí)錫伯人的馴馬技藝也相當(dāng)高超。

再次是農(nóng)耕生計(jì)方式。南遷前，錫伯人在嫩江、松花江流域已形成較為穩(wěn)定的族群聚落，有固定的生產(chǎn)生活區(qū)域，這十分有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？滴跞辏?691年），齊齊哈爾地方的巴爾呼達(dá)爾呼人因所飼養(yǎng)牲畜遭受瘟疫，生活無(wú)以為繼。黑龍江將軍薩布素在給皇帝的奏折中，提議將巴爾呼交由錫伯人等教習(xí)耕作，奏折寫(xiě)道：“自來(lái)年起，由部每戶得給耕牛一頭、農(nóng)具、籽種，交蒙古、錫伯教習(xí)耕耘……”[3]19再如康熙二十七年（1688年），驛站官杜爾岱等為請(qǐng)撥船只到錫伯地方購(gòu)糧事呈黑龍江將軍薩布素等文中稱：“請(qǐng)大臣等商議，準(zhǔn)于烏拉地方船只內(nèi)，撥給各可載六十石之船二只，以便前往錫伯地方購(gòu)買(mǎi)糧谷……”[3]13這些史料均反映出南遷前錫伯人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，農(nóng)耕技術(shù)的嫻熟。

最后是手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易。錫伯人的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之發(fā)達(dá)，生產(chǎn)規(guī)模之大，需要使用大量農(nóng)具和畜牧工具，因此，手工業(yè)發(fā)展必須適應(yīng)生產(chǎn)需要才能確保生產(chǎn)順利完成。所以在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)大量農(nóng)具、工具使用量的剛性需求下，錫伯人手工業(yè)的發(fā)展也是一個(gè)不可忽視的方面。錫伯人素以“能騎善射”聞名，弓箭是主要狩獵工具，一定程度上，弓箭制作也促進(jìn)了錫伯人手工業(yè)的發(fā)展。除野生動(dòng)物皮革等，錫伯人還與清政府貿(mào)易馬匹、牛和糧谷等。錫伯人與清政府的牲畜貿(mào)易活動(dòng)一直延續(xù)到錫伯人被清政府從科爾沁蒙古“贖出”后才中斷。再如康熙二十七年（1688年），驛站官杜爾岱等為請(qǐng)撥船只到錫伯地方購(gòu)糧事呈黑龍江將軍薩布素等文中稱：“請(qǐng)大臣等商議，準(zhǔn)于烏拉地方船只內(nèi)，撥給各可載六十石之船二只，以便前往錫伯地方購(gòu)買(mǎi)糧谷……”[3]13史料說(shuō)明錫伯人與清政府貿(mào)易次數(shù)的頻繁及貿(mào)易商品的多樣，及錫伯人商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)。

通過(guò)上述分析，可以呈現(xiàn)人、自然和社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，相對(duì)獨(dú)立封閉的生活空間、相對(duì)優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境使得錫伯人在南遷前有著多樣的生計(jì)模式。

二、南遷后趨向單一的生計(jì)方式

《奉天通志》記載，有清之世，以盛京為豐沛故鄉(xiāng)，賦斂務(wù)從其薄，三十稅一，未足以擬，且于柳條邊外之地，設(shè)置圍場(chǎng)，以備巡幸、射獵。其地林莽叢生，不準(zhǔn)開(kāi)辟。而養(yǎng)息牧場(chǎng)，又為蒙人游牧之鄉(xiāng)。故在咸、同以前，奉省墾田與圍荒，地實(shí)相當(dāng)。雖云地力未盡，亦藏富之一法也。然而東邊圍荒，客民盜墾已久。光緒乙亥，始為厘正。厥后諸荒相繼而辟，圍場(chǎng)、牧場(chǎng)已設(shè)治者，故無(wú)論矣。遼、凌諸河下游，葦塘、河淤、海退，悉為繩丈，得田致富。蒙荒開(kāi)墾，亦無(wú)慮萬(wàn)億以上。至于旗屬之田，王莊之產(chǎn)，流別綦繁，難敷其詳[5]?！斗钐焱ㄖ尽酚钟涊d，奉天地區(qū)很多牧場(chǎng)后期都“牧場(chǎng)地畝，放墾升科，以裕餉源?！盵5]2478

有清一代，中央集權(quán)對(duì)東北地區(qū)的開(kāi)發(fā)政策不斷調(diào)整。清順治年間，清政府頒布了“遼東招墾令”，此后康熙、雍正年間繼續(xù)沿用順治朝的招墾政策，鼓勵(lì)關(guān)內(nèi)民人遷居?xùn)|北地區(qū)，極大地促進(jìn)了東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)。從乾隆五年（1740年）至道光三十年（1850年），清政府為了旗人利益，開(kāi)始實(shí)行封禁令，限制內(nèi)地民人遷居?xùn)|北。直至清代晚期，清政府出于政治等諸多原因，對(duì)東北地區(qū)實(shí)施解禁，招徠內(nèi)地民人到東北地區(qū)墾殖，極大程度地發(fā)展了東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也破壞了生態(tài)環(huán)境。

清代以來(lái)，遼寧地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境發(fā)生了重要變遷。而南遷后的錫伯人親歷并見(jiàn)證了東北地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)變遷。南遷前的錫伯人為多種生計(jì)模式并存，南遷后的錫伯人在適宜的生態(tài)環(huán)境下仍延續(xù)了一段時(shí)間的多樣生計(jì)模式。沈陽(yáng)北部城郊是錫伯族聚居區(qū)域，錫伯人多將適于牧養(yǎng)牲畜的地區(qū)稱為“甸子”，現(xiàn)在沈北地區(qū)有諸多以“甸子”命名的地名，如“荒草甸子”“牧養(yǎng)甸子”“龍崗甸子”等。

岳士社區(qū)是沈陽(yáng)市沈北新區(qū)黃家街道的一個(gè)村，安氏家族自順治八年（1651年）遷來(lái)后一直居住于此?！翱窗硞兗业淖V書(shū)記載是，順治八年的時(shí)候來(lái)到這兒的。過(guò)來(lái)之后，錫伯族人啊，愛(ài)打漁愛(ài)打獵，有這么個(gè)嗜好。俺們就落到岳士這來(lái)了。這塊地勢(shì)不怎么高，一下雨就汪水，一汪水就有魚(yú)。俺們村子?xùn)|邊吧，有一條河叫老河身，（那么一大片地方）俺們叫牧養(yǎng)甸子，我記得是在我特別小的時(shí)候，好像是一兩歲的時(shí)候那塊才開(kāi)地（指開(kāi)始從事農(nóng)耕活動(dòng)）。我們是掛著放牧就落在這么個(gè)地方?！雹僭L談對(duì)象：沈陽(yáng)市沈北新區(qū)黃家街道岳士屯社區(qū)安振海（85歲），整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年5月27日，訪談地點(diǎn)：安振海家。岳士社區(qū)位于沈北新區(qū)北部，因其靠近遼河，且地勢(shì)低洼，易受水患侵?jǐn)_。這個(gè)地區(qū)過(guò)去曾流傳“低洼易澇黏土多，下點(diǎn)小雨就成河。春來(lái)返漿地難種，秋天打糧也不多”[6]的說(shuō)法。隨著生態(tài)環(huán)境的改變和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，安氏家族逐漸以農(nóng)業(yè)生計(jì)為主，而之前祖先選擇的定居區(qū)域又限制了農(nóng)業(yè)發(fā)展?；貞浧疬@段往事，時(shí)年85歲高齡的安振海老人面對(duì)先人定居于此的選擇，既有理解，又有無(wú)奈。理解在于作為錫伯人的后裔，他熟知民族的文化結(jié)構(gòu)，知曉先人選擇在此定居的原因。無(wú)奈在于從他這一輩開(kāi)始，漁獵、畜牧生計(jì)方式下的文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)瓦解，農(nóng)耕生計(jì)方式成為主導(dǎo)，而這樣的自然生態(tài)卻并不適宜農(nóng)耕。

南遷后，一部分錫伯人被分配到撫順地區(qū)駐防，該地區(qū)的山脈屬于長(zhǎng)白山余脈，生態(tài)環(huán)境適宜狩獵，據(jù)當(dāng)?shù)劐a伯族老人回憶，山上野生動(dòng)物較多，野豬、野雞、野兔、狍子等都曾出現(xiàn)?！霸瓉?lái)我們落到二道房，這地方原來(lái)都是漢族，后來(lái)我們先人愛(ài)打獵，俺們錫伯族二道房的房子給漢族，就和漢族換了，搬到這來(lái)了。”②訪談對(duì)象：撫順市順城區(qū)河北鄉(xiāng)黃旗村村民何仲倫（86歲），整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年6月25日，訪談地點(diǎn)：何仲倫家。從這段口述歷史中可以看出，錫伯人在生態(tài)環(huán)境適宜的條件下，仍會(huì)延續(xù)南遷前的生計(jì)模式。

遼寧地區(qū)相較于南遷前錫伯人聚居地區(qū)而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)快速發(fā)展。隨著東北地區(qū)開(kāi)發(fā)的不斷深化，生態(tài)環(huán)境也隨之變化，生態(tài)資源被大量消耗，自然地貌發(fā)生改變，物種逐漸減少，影響了錫伯人生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。“我們家那以前就是攆兔子，攆野雞，不叫‘打’，叫‘?dāng)f’，為什么呢，因?yàn)椴挥脴?。養(yǎng)狗，用狗攆。冬天下雪，看腳印，然后放狗按照腳印去攆。野雞也是一樣的，這個(gè)野雞只能飛起來(lái)三次，之后就飛不動(dòng)了，然后狗就把它抓住了。攆兔子費(fèi)點(diǎn)勁，這就要用那種訓(xùn)練過(guò)的，跑得快的狗來(lái)攆。那時(shí)候打獵都簡(jiǎn)單，野生動(dòng)物也少，就是野兔、野雞，連野豬都沒(méi)有?！雹僭L談對(duì)象：遼寧社會(huì)科學(xué)院安振泰（75歲），整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年7月15日，訪談地點(diǎn)：安振泰家。

南遷盛京地區(qū)后，錫伯人不再單獨(dú)編設(shè)旗營(yíng)，取消族群性的軍事組織。錫伯人被分散編入二十余處八旗營(yíng)，附丁概念也被取消，錫伯兵丁及家眷都被賦予“旗人”身份。這意味，錫伯人以“旗人”身份成為滿洲共同體成員，參與清王朝的國(guó)家建設(shè)和防御?！稓J定八旗通志》記載，“各以卿大夫司民事，經(jīng)理其教養(yǎng)修明其政，令三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武，無(wú)事則各執(zhí)其業(yè)，有事則按井出賦合而為天子之六軍。故其時(shí)軍民不分，吏與將帥亦不分，所謂寓兵于農(nóng)，其法至善?！盵7]八旗制度是“以旗統(tǒng)人，以旗統(tǒng)兵”“出則備戰(zhàn)，入則務(wù)農(nóng)”，兵民一體的社會(huì)組織形式。八旗軍事制度的特殊性也造就了旗人生活方式的特殊性?！板a伯族剛來(lái)的時(shí)候，這都是沼塘子，下不了人，種不了地，就是放牲口，種地都是后來(lái)學(xué)的。到這定居之后，清朝有俸祿，才從事農(nóng)業(yè)。編入八旗，就屯田?！畬帟r(shí)是民，戰(zhàn)時(shí)是兵’?！雹谠L談對(duì)象：錦州市義縣高臺(tái)子鎮(zhèn)桑土營(yíng)子村村民何世明（75歲），整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2013年8月28日，訪談地點(diǎn)：錦州市義縣高臺(tái)子鎮(zhèn)桑土營(yíng)子村村委會(huì)。

乾隆二十九年（1764年），部分錫伯人受命遷往新疆伊犁屯墾戍邊。清政府原意令其到伊犁地區(qū)后從事畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盛京將軍則稱：“奴才明瑞、阿桂自抵伊犁以來(lái)，察錫伯兵在原籍之生計(jì)，與民居雜城寨，僅以務(wù)農(nóng)為生……錫伯兵不會(huì)游牧……”[3]323-324由此可見(jiàn)，在南遷后，歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，錫伯人生計(jì)方式已呈現(xiàn)單一化趨勢(shì)，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。

南遷后的錫伯人，在遷入遼寧地區(qū)后，仍在所定居的地區(qū)，選擇適應(yīng)的區(qū)域延續(xù)南遷前的生計(jì)模式。隨著清政府對(duì)東北地區(qū)的解禁，大量關(guān)內(nèi)民人的遷入，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境，以及與民人的深入接觸，錫伯人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高，并成為唯一的生計(jì)模式。

三、海爾堪瑪法的雙重身份

海爾堪瑪法是錫伯族傳統(tǒng)文化中具有多元身份的男性神靈，錫伯人有將其稱為馬神，還有稱其為畜神。錫伯族學(xué)者認(rèn)為，在東北地區(qū)廣泛流傳的海爾堪傳說(shuō)是，漢朝時(shí)期，海爾堪帶領(lǐng)部落民眾抵抗匈奴入侵。戰(zhàn)斗最后，海爾堪一日身騎白龍馬擊敗了匈奴追兵，海爾堪從此消失。有人看見(jiàn)他在草場(chǎng)上為族人看護(hù)馬群、羊群和牛群，因此被奉為畜神[8]。由此可知，海爾堪瑪法是在錫伯族早期狩獵生計(jì)和畜牧生計(jì)下產(chǎn)生的信俗文化。

如前文所言，南遷后，錫伯族逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，但仍保留了祭祀海爾堪瑪法的習(xí)俗，其原因之一在于作為滿洲共同體成員，嚴(yán)格遵奉滿洲八旗制度。滿族作為“弓馬定天下”的民族，清代滿族統(tǒng)治階層有相關(guān)的馬神信仰。故宮中有一座祭馬神殿，且在民間也有相應(yīng)的祭馬儀式[9]。上行下效，在清代，馬神信仰呈民間化趨勢(shì)?！肚灏揞愨n·喪祭類》記載，“馬神,滿蒙漢軍旗人一律舉行。其祭品,牛羊豕雜牲皆有之?！盵10]這也是為何馬神信仰在清末民國(guó)時(shí)期的東北地區(qū)廣泛流傳的原因?！斗钐焱ㄖ尽酚涊d：“畜紅馬一匹，平日不乘，祭時(shí)被以鞍韉，牽入庭中，直立不動(dòng)，名‘他合馬’。主人捧香爐，繞行三匝，及去馬撤像?！盵5]2267《民國(guó)吉林依蘭縣志》記載，“將祭馬銜枚牽入內(nèi)室，對(duì)神立，致祭人以雙手執(zhí)神前第二香爐，獻(xiàn)祝詞。祝畢，右手執(zhí)香爐，繞馬首三周畢，再將末二神前之酒，傾入七寸盤(pán)內(nèi)，與馬飲之。飲畢，用木盅一，置于馬五叉骨上，向外牽之，木盅落地，主人拾而懷之，向神叩首，馬鬃尾系紅、綠彩布一條?！盵11]《民國(guó)遼陽(yáng)縣志（二）》中記載，“馬神，歲以春秋仲月甲戌日或庚日致祭，周禮校人春祭馬祖，夏祭先牧。隋用周制祭以四仲之月，唐宋因之，明洪武二年改為春秋二祭，五年併諸神為一壇，歲止春祭，永樂(lè)十三年立馬神祠，清無(wú)明文，然遼邑馬神廟旗屬主其祭廟會(huì)，時(shí)人民亦有燒香者，今祀廢。而廟已改作學(xué)校矣?！盵12]

在現(xiàn)代錫伯族文化讀物中，也有相似的“馬神”祭祀活動(dòng)?！渡蜿?yáng)錫伯族志》中詳細(xì)記載了海爾堪瑪法的祭祀儀式：春季青草露出地面時(shí)，一個(gè)家族的老年人通知各家，于某日祭“馬神”……主人要把最喜愛(ài)的駿馬獻(xiàn)給海爾堪瑪法，馬身十字披紅，牽到神位前，舉行隆重的獻(xiàn)馬儀式，由“察瑪”（即薩滿）唱起贊歌，全系贊揚(yáng)那馬神的功績(jī)之歌……此后，這匹馬被當(dāng)成“神馬”?！吧耨R”不干活、不剪鬃、不修尾，用細(xì)草精料喂著，除主人外，別人不能騎用。當(dāng)要獻(xiàn)馬時(shí)，一定要披上婦女的衣服，否則婦女就不得騎這匹馬[6]83-84。所以，錫伯人之所以在生計(jì)方式轉(zhuǎn)變后仍留存有海爾堪瑪法信仰，源于清代統(tǒng)治者的“馬神”信仰與海爾堪瑪法信仰的“重合”。

原因之二在于馬是主要的交通工具，錫伯族民眾基本出行主要還是依賴馬匹或馬車，祭祀馬神有祈求出行平安之意。民國(guó)時(shí)期，史祿國(guó)對(duì)東北地區(qū)滿洲群體的調(diào)查中，指出在滿族人中，牛和馬的飼養(yǎng)以及一般意義上的動(dòng)物（除開(kāi)生豬）馴養(yǎng)都很不發(fā)達(dá)，并且，滿族人關(guān)于它們的知識(shí)相當(dāng)貧乏[13]。其還指出，馬主要是用于出行需要[13]148。新的需求產(chǎn)生，即有了對(duì)出行平安的期盼。因此，在民國(guó)時(shí)期海爾堪瑪法信仰演變過(guò)程中，保佑家庭成員出行平安成為海爾堪瑪法所司的主要職責(zé)。

進(jìn)入中華人民共和國(guó)成立初期，遼寧地區(qū)的錫伯族民眾就已經(jīng)不再供奉海爾堪瑪法，錫伯族家庭西房屋南外墻上已找不到海爾堪的神位，曾經(jīng)的凹槽也在翻蓋新房時(shí)被填平，有關(guān)海爾堪瑪法的實(shí)物也早已不存在了。以沈北新區(qū)新民社區(qū)為例，何貴文家是1963年重新修建的房屋，當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有海爾堪瑪法的供奉位置了。因?yàn)轳R匹已經(jīng)不再是主要出行工具，農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)馬情況已不多見(jiàn)，這也是馬神信仰消失的主要原因。

四、“抹黑節(jié)”消失的文化闡釋

“抹黑節(jié)”是錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日，錫伯族民眾對(duì)“抹黑節(jié)”意義闡釋的變遷恰是錫伯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷精進(jìn)的縮影。

“抹黑節(jié)”在正月十六清晨舉行，錫伯族青年人走出家門(mén)，帶上沾滿混合著豬油的黑灰的抹布或白菜頭，走上街頭，相互在臉上抹黑。還有成群結(jié)伙闖入別人家抹黑的情況①參閱沈陽(yáng)市沈北新區(qū)文化體育廣電局《抹黑節(jié)》省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)書(shū)。。

在調(diào)研中，很多錫伯族老人并不知道“抹黑節(jié)”的來(lái)歷，還有一些傳統(tǒng)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的錫伯族文化精英通過(guò)閱讀錫伯族文化出版物，掌握了“抹黑節(jié)”的由來(lái)，他們指出“抹黑節(jié)”是防止莊稼得黑穗病而產(chǎn)生。但錫伯族老人都認(rèn)為他們?cè)谟啄陼r(shí)期經(jīng)歷的“抹黑節(jié)”是增進(jìn)家庭成員關(guān)系的娛樂(lè)活動(dòng)。

“抹黑節(jié)”是農(nóng)耕文化孕育的民俗節(jié)日，蘊(yùn)含了人們對(duì)新一年莊稼免受病蟲(chóng)害侵?jǐn)_的期望?！澳ê诠?jié)”是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是人們面對(duì)自然災(zāi)害后的“應(yīng)激”反應(yīng)。民間對(duì)“抹黑節(jié)”的由來(lái)雖然無(wú)法清晰解釋，大多解釋成過(guò)“抹黑節(jié)”可以免除新一年莊稼的黑穗病。所謂黑穗病，是小麥、高粱、玉米等農(nóng)作物較為普遍的病害，黑穗病的發(fā)病原因很多，連續(xù)多年種植，遼寧氣候因素和有機(jī)肥的腐熟程度都是可能的原因。

南遷前，錫伯族已經(jīng)開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于他們對(duì)糧食作物的病蟲(chóng)害知之甚少，農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)有限，所以他們采用了相對(duì)“積極”的應(yīng)對(duì)方式，通過(guò)“模擬巫術(shù)”原理，將黑穗病“轉(zhuǎn)移”到自己身上，以求得新一年莊稼作物的良好長(zhǎng)勢(shì)，通過(guò)娛樂(lè)性的儀式達(dá)到免除農(nóng)業(yè)災(zāi)害的效果。

在遼寧阜新蒙古族自治縣的蒙古族民眾也有過(guò)“抹黑節(jié)”的習(xí)慣。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型會(huì)帶給生產(chǎn)者一定生產(chǎn)壓力。所有的文化創(chuàng)造都是被激活的，其動(dòng)機(jī)位于創(chuàng)造性主體的當(dāng)代存在中[14]。遼西地區(qū)的蒙古族與錫伯族一樣，作為移民都經(jīng)歷了生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，蒙古族從游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，錫伯族從多元生產(chǎn)方式向農(nóng)耕方式轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，其中的不適應(yīng)性和不確定性，使其產(chǎn)生了相應(yīng)的文化應(yīng)對(duì)方式。

南遷后，錫伯族農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展，錫伯族民眾對(duì)“抹黑節(jié)”由來(lái)的闡釋發(fā)生了變遷。錫伯族民間文學(xué)中有幾則關(guān)于“抹黑節(jié)”由來(lái)的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)大體為錫伯人學(xué)會(huì)耕作后→糧食豐收→浪費(fèi)糧食→遭到天譴→通過(guò)在臉上相互抹黑避免莊稼生黑穗病。我們看到“抹黑節(jié)”由來(lái)的原因發(fā)生了變遷，不再單純因?yàn)檗r(nóng)業(yè)知識(shí)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的匱乏擔(dān)心不知由來(lái)的黑穗病的發(fā)生。而是由于浪費(fèi)糧食受到“天譴”。這說(shuō)明，南遷后，錫伯族民眾與中原地區(qū)漢族移民的接觸，對(duì)農(nóng)作物有了深入的認(rèn)識(shí)，農(nóng)業(yè)水平得到了提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已出現(xiàn)剩余，但浪費(fèi)仍是不齒的行為，為杜絕浪費(fèi)而形成了相關(guān)“抹黑節(jié)”傳說(shuō)。

清前中期，粟是東北重要的糧食作物，被普遍種植。清末，高粱成為奉天地區(qū)主要的糧食作物。從產(chǎn)量較低的農(nóng)作物向經(jīng)濟(jì)作物的過(guò)渡，隨著大量移民的涌入，帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的作物品種和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，遼寧錫伯族已轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕民族，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，以及對(duì)農(nóng)業(yè)病蟲(chóng)害的認(rèn)識(shí)，使黑穗病不再是困擾錫伯族民眾的生產(chǎn)難題。調(diào)查顯示，遼寧地區(qū)的錫伯族民眾對(duì)發(fā)酵食物情有獨(dú)鐘。酸湯子、面酒，這類液體食物是通過(guò)黃豆和其他糧食作物煮熟后經(jīng)過(guò)幾天時(shí)間發(fā)酵后通過(guò)壓榨后食用的。這類食品的主要功效就是開(kāi)胃，促進(jìn)消化。這說(shuō)明，民國(guó)時(shí)期，錫伯族種植技術(shù)和糧食產(chǎn)量已經(jīng)有了很大的提升。因?yàn)榧Z食出現(xiàn)剩余，才會(huì)對(duì)其進(jìn)行二次加工。

據(jù)錫伯族老人介紹，進(jìn)入中華民國(guó)時(shí)期后，“抹黑節(jié)”開(kāi)始從“娛神”逐漸向“娛人”發(fā)展?！澳ê诠?jié)”在一定程度上促進(jìn)了親屬間的互動(dòng)，尤其是剛進(jìn)入家庭生活的新人，以獨(dú)特的方式使其融入新家庭，開(kāi)始新生活。在“抹黑節(jié)”消失前，“抹黑節(jié)”原始信仰的功能已經(jīng)被娛樂(lè)性所代替，錫伯族民眾過(guò)“抹黑節(jié)”成為年輕人交流情感的平臺(tái)，尤其是對(duì)新過(guò)門(mén)的媳婦兒?！澳ê诠?jié)”，正月十六，沒(méi)大沒(méi)小，就拿白菜疙瘩沾上豆油蹭上鍋底灰，就往臉上抹，這就代表這一年豐收。村里的“抹黑節(jié)”在中華人民共和國(guó)成立后一兩年內(nèi)就消失了。20世紀(jì)50年代后，“抹黑節(jié)”已呈現(xiàn)頹勢(shì)，隨著生活方式的改變，很多錫伯族民眾因?yàn)椤澳ê诠?jié)”不衛(wèi)生或影響和諧關(guān)系而不愿在正月十六被抹黑或去抹黑，其實(shí)最重要的原因是錫伯族民眾的文化邏輯發(fā)生了變遷，他們已經(jīng)適應(yīng)了農(nóng)耕生產(chǎn)方式。

五、結(jié)語(yǔ)

清代以來(lái)，錫伯人的族群文化并非是從一種文化類型向另外一種文化類型或從有到無(wú)的簡(jiǎn)單變遷，而是既有長(zhǎng)時(shí)段的文化漸變，也存在短時(shí)期的文化突變。在不同的歷史語(yǔ)境中，錫伯人常常會(huì)根據(jù)某種特定的意義圖式重新整合族群文化。

一個(gè)民族所生存的地域社會(huì)是其產(chǎn)生各種文化行為和文化闡釋的“背景”，通過(guò)對(duì)地域社會(huì)變遷的考察為一個(gè)民族所特有文化發(fā)生的變遷提供闡釋是必要的。南遷前，錫伯人主要生活在以伯都訥為中心的嫩江、松花江等流域，在得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境中，其漁獵、農(nóng)耕、畜牧等生計(jì)方式都有所發(fā)展，并形成了與之相適應(yīng)的文化風(fēng)俗。南遷后，被編入滿洲八旗的錫伯人更加深入地融入滿洲八旗之中，受制于八旗制度；同時(shí)，清政府的開(kāi)放政策加快了東北地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)變遷，使錫伯人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境促使錫伯族不斷放棄以往多樣的生計(jì)方式。

遼寧錫伯族民族文化變遷是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，自然生態(tài)的改變、社會(huì)環(huán)境的變遷、時(shí)代的發(fā)展及族群間的互動(dòng)等因素構(gòu)成錫伯族民族文化變遷的刺激源。自然生態(tài)的改變和社會(huì)環(huán)境的變遷使錫伯人從“打牲部落”過(guò)渡為“農(nóng)耕民族”，畜牧生計(jì)方式孕生的民間信仰失去存活的土壤；又是錫伯人將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下時(shí)期的娛神儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜嘶顒?dòng)。自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的變遷，使錫伯人不斷調(diào)適，以便族群與周圍環(huán)境形成良性互動(dòng)，促進(jìn)族群可持續(xù)發(fā)展。