唐魁玉，靳含靜

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150001)

眾所周知，人生禮儀作為一種“過渡儀式”，對儀式參與者的社會身份及地位的轉(zhuǎn)變具有重要的意義，而世界各地的人生禮儀也都具有不同的象征結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。其中成人禮是為受禮者長大成人而準(zhǔn)備的，象征受禮者人生階段和社會身份開始轉(zhuǎn)變的一種標(biāo)志化的儀式。成人禮在中國具有悠久的歷史，不同的民族形成了各具特色的成人禮儀。“圓鎖”是流行于山西、陜西和內(nèi)蒙古等地的一種成人禮儀,即特意為12歲孩子過生日冠以成人禮的一種儀式(也有15歲行禮的地區(qū)，本文研究地區(qū)為15歲),又稱“圓羊”“開鎖”“過十二”等。其發(fā)軔于山西地區(qū)，流行于各地。其中山西省長子縣的“圓鎖禮”，就是流傳至今的中原地區(qū)漢族成人禮的代表。山西省長子縣是中國古代堯長子丹朱的封地，精衛(wèi)故鄉(xiāng)，西燕古都，2007年被聯(lián)合國評為中國“千年古縣”?？h域傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，許多起源于上古時(shí)期的風(fēng)俗與習(xí)慣至今還得以保留。獨(dú)特的風(fēng)土人情造就了這個(gè)黃土高原上一方水土的淳樸與本真。

山西省長子縣的圓鎖禮作為漢族特色成人禮儀的一種，具有獨(dú)特的儀式結(jié)構(gòu)，對當(dāng)?shù)氐纳鐣刃蛞簿哂幸欢ǖ木S持和建構(gòu)作用。然而在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)民俗儀式逐漸簡單化、形式化，圓鎖禮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和傳承方式也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗特別的象征意義，挖掘其背后的文化內(nèi)涵，從而突出圓鎖禮對于當(dāng)?shù)厝说闹匾饔茫粲醮蠹冶Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化是我們重要的責(zé)任。那么，這一傳統(tǒng)民俗儀式中有哪些象征符號、具有何種象征結(jié)構(gòu)？其背后有什么樣的象征意義和文化內(nèi)涵？作為一種具有千年傳承歷史的民俗，圓鎖禮起源于什么時(shí)候，又建立在什么樣的民族信仰基礎(chǔ)之上呢？本文在田野調(diào)查的基點(diǎn)上，將就上述問題進(jìn)行系統(tǒng)的人類學(xué)考察。

一、圓鎖禮及其儀式域

圓鎖禮是古代禮制的繼承，背后有著深刻的文化內(nèi)涵和原始信仰。作為一項(xiàng)承古至今的民俗，其發(fā)源地為山西，乾隆時(shí)期《大同府志》記載：“男子生彌月而周歲，辮紅線以帶之。”[1]清朝末年，晉北興起“走西口”，將這一民俗也帶到了陜西、內(nèi)蒙古等地，“民國”二十三年內(nèi)蒙古《歸綏縣志》將這一民俗錄入：“邑俗，男子生賜乳名，就傅始命名，成丁乃字，十二歲圓鎖?！盵2]752

人說“五千年文明看山西”，而山西文明又?jǐn)?shù)上黨地區(qū)最為悠遠(yuǎn)。作為至今仍保留著原汁原味圓鎖禮的地區(qū)之一，長子縣丹朱鎮(zhèn)是研究這一古老民俗的合適地區(qū)。在丹朱鎮(zhèn)坐落著很多“奶奶廟”，有的也叫“土地廟”。在丹朱鎮(zhèn)人心中，“奶奶”就是“送子觀音”，不僅能送子，還是兒童的護(hù)育神，一直守護(hù)兒童至15歲。孩子百日時(shí)需要“掛鎖”，養(yǎng)在“奶奶”門下，到了15歲則舉辦圓鎖禮，將孩子從“奶奶”的庇佑下解放出來，同時(shí)向“奶奶”表示感謝。這種“送子奶奶”的信仰是丹朱鎮(zhèn)圓鎖習(xí)俗形成的思想基礎(chǔ)，丹朱鎮(zhèn)人民對奶奶有著深刻的敬畏與感激之心，因此在圓鎖當(dāng)天“奶奶”具有很重要的儀式地位。

圓鎖禮的起源時(shí)間已經(jīng)無法確定，由于它是以佑護(hù)孩童生命健康為目的的儀式，并不是完全意義上的成人禮，很多文獻(xiàn)并沒有明確記載它的發(fā)源時(shí)間，只是簡單地將它歸入古代“冠禮”的分支。通過對丹朱鎮(zhèn)N村老人進(jìn)行的訪談，得到的結(jié)果都是“開天辟地的時(shí)候”“炎帝的時(shí)候就有了”，用一位訪談?wù)叩脑捒偨Y(jié)來說，就是“千年的古縣，千年的圓鎖史”。談起“圓鎖禮”，就不得不提與其緊密相關(guān)的“掛鎖禮”了。所謂“掛鎖”是指在孩子三歲生日那天掛上長命鎖的儀式，“掛鎖”是為了保護(hù)孩子健康成人，只有先實(shí)行“掛鎖”的兒童，才能夠在15歲的時(shí)候進(jìn)行“圓鎖”——也就是“開鎖”。因此，掛鎖與圓鎖是前后承接的兩種習(xí)俗，掛鎖習(xí)俗是圓鎖必須存在的前提條件。

丹朱鎮(zhèn)圓鎖禮具有鮮明的晉東南特色，總體上分為祭拜、開鎖、驅(qū)趕與謝神、宴客四個(gè)大環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)厝嗽谂e辦這一儀式時(shí)至少需要提前三天開始準(zhǔn)備。首先就是時(shí)間的確定。古時(shí)主要由道士或村里長輩選一個(gè)黃道吉日，現(xiàn)在選擇時(shí)間的方法簡化，一般選擇孩子陰歷生日那一天，如果在生日那天做不了，可以改變月份，但絕不能改變出生的日子，當(dāng)?shù)卦捊小芭苍虏慌蔡臁?。定了日子之后就要通知各位親戚朋友，最重要的是要聯(lián)系好主持儀式的“神婆”——當(dāng)?shù)氐膬x式專家。儀式前的準(zhǔn)備主要包括請神祖、進(jìn)廟還愿、準(zhǔn)備供桌供品及燒香祭神等工作，供品主要包括五色紙、香爐、新衣服和食品，食品主要指五種油炸食品和甜品——麻糖、“油格瑪”、小米麻糖、面片、油環(huán)，還有另外兩種最重要的面食——蒸羊和棗糕。將蒸羊和棗糕這兩種體積較大的供品放在桌上，然后將由鐵鏈串聯(lián)起來的三把鎖和新衣服放置在羊頭上。另外還需準(zhǔn)備火杵、掃帚、羊鞭、紅頭巾等物。至此，一切準(zhǔn)備工作就緒，靜待午時(shí)舉行開鎖儀式。

(一)祭拜與掛鎖

午時(shí)一到，圓鎖禮便正式開始。第一步是祭拜天地，由神婆主持，父母上香叩拜之后，由奶奶、姥姥將一根系有紅布條和三把鎖子的鐵鏈掛在孩子身上，再由孩子戴著鎖鏈跪在供桌前上香叩拜。天地祭拜結(jié)束之后，由神婆將火杵插在土地里，把鎖鏈拴在上面，這一步驟稱之為“掛鎖”，其實(shí)就是前文所提“三歲生日”時(shí)掛鎖的再現(xiàn)。沒有掛鎖就沒有圓鎖，因此圓鎖實(shí)際上是一個(gè)時(shí)間跨越十幾年、前后聯(lián)系的動態(tài)過程，是一種具有連續(xù)性的人生禮儀。掛鎖的鐵鏈固定好之后，就可以進(jìn)行開鎖了。

(二)開鎖

開鎖是圓鎖儀式的中心環(huán)節(jié)，給孩子開鎖的有三人，分別為不同姓氏，一般是父親、姑父和舅舅，意在自家、姥姥家和爺爺家各出一人。如果孩子沒有姑父或是舅舅，就由其他與孩子關(guān)系較為親近的親戚來給孩子開鎖。但需要注意的是，這三姓人必須都為“全人”——即父母健在，沒有離婚史，品質(zhì)較好的人；同時(shí)這三人還需是“一順人”——即都為男性或都為女性。時(shí)辰一到，神婆在孩子頭上蓋上一塊紅布，三位開鎖人焚香祭天后，先由父親開第一把鎖，這把鎖靠近孩子頭部；接著姑父開第二把鎖，這把鎖位于孩子腰部；最后由舅舅開第三把鎖，此鎖位于腳部。開鎖期間神婆和開鎖之人會念一些祝福語，并且每人每把鎖都需開三次。三把鎖依次打開之后，將鎖鏈取下，表明孩子已經(jīng)長大成人，解除桎梏，從此離開了“奶奶”的庇護(hù)。接著，神婆取下孩子頭上紅布，在孩子全身上下掃幾下，增添福氣。

(三)驅(qū)趕與謝神

接下來孩子需要抱著由紅布包起來的蒸羊和棗糕，背上裝著算盤、書本、硬幣等東西的書包，由比他年齡小的兄弟姐妹中的一人驅(qū)趕。在驅(qū)趕之前，首先由神婆拿著羊鞭在孩子身上輕揮三下，邊打邊說：“一打精明伶俐，二打榮華富貴，三打長命百歲?！泵看蛞淮?，孩子就往外走一步，然后才由兄弟姐妹接著驅(qū)趕。對男孩用羊鞭鞭打，朝著家中正廳往樓上跑，意在步步高升；對女孩則由掃帚驅(qū)趕，朝著門外跑，意在最終要離家嫁人。驅(qū)打之時(shí)，周圍的觀禮之人都發(fā)出善意的哄笑聲，無論男孩還是女孩，都需要出門在外面跑一圈，還可以選擇去小賣鋪用蒸羊換些小商品，再回到家中。驅(qū)趕出門這一步驟主要是為了讓孩子切實(shí)感受到他已經(jīng)脫離了童年，長大成人，即將離開家庭的庇護(hù)面對社會。在此過程中，神婆帶領(lǐng)奶奶或姥姥在供桌前焚燒黃紙、紙衣服等物，向請來的祖先、神靈磕頭，感謝祖宗和神靈的保佑。孩子回來之后，父親放鞭慶祝，至此，開鎖儀式基本完成，各神歸天，同時(shí)鞭炮聲也是開席的標(biāo)志。

(四)宴客

鞭炮聲一響，圓鎖宴正式開始。主家一般在兩日前就請好專業(yè)的團(tuán)隊(duì)操辦宴席，借好桌椅板凳，買好所需菜品。宴席主要包括兩部分，一是主廚定好的各式菜品，共計(jì)15道，取“十五”之意，圓圓滿滿；二是農(nóng)村主流的“大鍋飯”。宴席期間主人家要去各桌敬酒安頓，感謝大家的幫助和祝福。圓鎖宴結(jié)束之后，整個(gè)圓鎖禮的主體部分就完成了，剩下的是一些收尾工作。

關(guān)于人情的處理。在圓鎖這一天，親朋好友和村民都會來上禮，但是主人家不能親手記賬，通常由主人信任的好友擔(dān)當(dāng)賬房一職，圓鎖宴結(jié)束之后，男主人須得另開一桌宴席特別招待感謝記賬的幾人，而親朋好友則和主家的女主人一起收拾庭院，整理桌椅。到了晚上，送走記賬班子，此時(shí)主人一家才和親朋好友一起吃一頓團(tuán)圓慶祝之飯，飯畢，主家需要將孩子的蒸羊和棗糕切為幾部分贈送親戚，以示感謝，但“羊頭”必須留給受禮者吃，且必須保持完整；同時(shí)對于回禮的數(shù)量則按照親疏遠(yuǎn)近來劃分。送走最后一撥親戚之后，人情處理結(jié)束。

關(guān)于“送神祖”。圓鎖前主家請來祖宗神靈見證孩子的成長，圓鎖結(jié)束這一天也要將神祖送走。晚上由主家男性長輩在供桌前焚香燒紙進(jìn)行叩拜，嘴里要說“行了，爺爺奶奶走吧！”等話語。至此，整個(gè)圓鎖禮才算徹底結(jié)束。

二、圓鎖禮的儀式象征及其文化內(nèi)涵

西方學(xué)者曾說過，運(yùn)用象征的能力是人與動物之分的標(biāo)志之一。那么什么是象征呢？國內(nèi)學(xué)者何星亮對此做過深層次的解釋，他認(rèn)為象征具有兩個(gè)層次：首先，它在本質(zhì)上是一種媒介物，其次，這種媒介物具有一種特殊意義[3]，只有兩者相結(jié)合才是象征；同時(shí)，這種媒介物的形式多種多樣,包括結(jié)構(gòu)、符號和儀式展演過程中的各種行為和動作。這些符號或結(jié)構(gòu)背后往往有著特殊的象征意義，正如道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》一書中對潔凈和骯臟儀式背后的象征意義所做的分析，她提出儀式具有創(chuàng)造性和深刻的象征意義。[4]93

丹朱鎮(zhèn)圓鎖禮作為一種典型的過渡儀式，背后蘊(yùn)含著豐富的宗教信仰、社會生活方式等地方性知識，通過分析其展演過程中的符號象征和結(jié)構(gòu)象征及其背后的文化象征意義，有利于我們理解圓鎖禮的文化內(nèi)涵。

(一)圓鎖禮儀式中的符號象征

象征符號是組成儀式的最小單位。薩丕爾認(rèn)為儀式象征符號既具有指涉性，又具有濃縮性；而特納在他的基礎(chǔ)上又提出了“支配性象征符號”和“工具性象征符號”兩個(gè)概念。本節(jié)將從特納對象征符號的兩種劃分入手對圓鎖禮的符號象征進(jìn)行解讀。

1.支配性象征符號。特納認(rèn)為支配性象征符號具有三個(gè)典型特征——濃縮性、所指性和意義的兩極性：“通俗而言，支配性象征符號就是在儀式過程中一些具有‘深層的’、‘主要的’或‘主控的’含義的象征符號……我們能窺見儀式的內(nèi)涵，以及儀式背后儀式主體的社會結(jié)構(gòu)、社會價(jià)值、社會關(guān)系等諸多象征意義?！盵5]根據(jù)他的解釋，在圓鎖儀式中，“三姓鎖”“蒸羊/棗糕”這兩組象征符號比較具有代表性。通過這兩組符號可以窺見當(dāng)?shù)厝说男叛龌A(chǔ)和家庭、社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，觸摸到儀式本質(zhì)——一種對生命的擔(dān)憂和對成長的期盼。

(1)“三姓鎖”。鎖是丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式中最核心的象征符號，在程序、場域中均被格外凸顯，整個(gè)圓鎖儀式就是圍繞鎖而展開。在圓鎖禮中共用到兩種形式的鎖，一種是鏈狀的鎖，一種是掛式的鎖。后者共有三把，并且這三把鎖中只有一把是主家自己的，另外兩把需要去不同姓氏的鄰居家借用，叫作“三姓鎖”。由于兩種鎖的形式不同，其背后的象征意義也有區(qū)別。

首先表達(dá)的意義是牽引。圓鎖儀式一開始，就要將受禮者用鎖鏈鎖于插在土里的火杵上，這一方面是孩童時(shí)期“掛鎖”儀式的再現(xiàn)，另一方面也是將當(dāng)?shù)厝藢和膿?dān)憂通過鎖鏈展現(xiàn)出來。上黨盆地位于黃土高原地區(qū)，交通閉塞，環(huán)境艱苦，家人在精心護(hù)佑孩子之外只能將希望寄托在神靈身上，祈求能夠保佑兒童健康成長。因此丹朱鎮(zhèn)的兒童到長大成人為止，實(shí)際上都有一根看不見的線，牽連著他和“奶奶”。這種牽引背后是兒童生命的脆弱和家人對生命的期盼。在圓鎖禮這天將這根鎖鏈解開，實(shí)際上是將這根牽引線斬?cái)?，脫離神靈的跟隨與保護(hù)，從此自由成長。

其次表達(dá)的意義是保護(hù)和期盼。在圓鎖儀式中，受禮者身上由鏈鎖串起來的三只鎖是三姓鎖，所表示的含義就是大家一起保護(hù)受禮者的成長。三人在此其實(shí)具有一種廣泛的涵義，不僅指受禮者的家庭與親人，還有整個(gè)社區(qū)共同體的成員，共同保護(hù)兒童的成長，將其牢牢鎖住。在開鎖時(shí)，每個(gè)人都會念一兩句吉祥話，因此開鎖其實(shí)也意味著啟智，寄托著家人對孩子平安成長、成人成才的期盼。

總體上講，不管是哪種鎖，其根源都是丹朱人背后的“奶奶信仰”，因此這些鎖其實(shí)就是“奶奶”和長輩對兒童的守護(hù)的實(shí)物表現(xiàn)，正是通過這把鎖才能將這種保護(hù)和釋放實(shí)際化、可視化和可操作化，表達(dá)出長輩對兒童的牽掛和祝福。

(2)“蒸羊/棗糕”。蒸羊和棗糕是圓鎖儀式中的主要貢品。關(guān)于這兩種供品也有很多要求：首先，蒸羊要由自家和姥姥家分別準(zhǔn)備一份，自家的羊叫“扎根羊”，姥姥家的叫“姥姥家羊”。每份15個(gè)，1個(gè)蒸羊代表1歲，3個(gè)大羊，12個(gè)小羊，大的直徑約1.5 寸，小的0.5寸。而姑姑家是送棗糕，也必須是15個(gè)，大小沒有要求。作為兩種主要供品，蒸羊和蒸棗糕實(shí)際上都是家人對神靈和祖宗的敬畏以及對孩子的一種祝福。作為供品，蒸羊和棗糕的首要作用就是供奉神靈，款待之前特意請來的祖宗和“奶奶”；另外要有母親娘家(姥姥)和父親家(奶奶)對孩子的雙面祝福。而由于傳統(tǒng)理念“嫁出去的女兒潑出去的水”，姑姑這邊不能送羊，只能送規(guī)格次之的棗糕，兩者的功能實(shí)際上是相同的。這也從側(cè)面反映出了儀式背后的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和其中體現(xiàn)的親屬秩序。

2.工具性象征符號。什么是工具性象征符號？“每一種儀式都有其目的論。儀式有著要明確表達(dá)的目標(biāo)，工具性象征符號可以說是達(dá)到這些目標(biāo)的途徑?！盵6]33而由于很多時(shí)候工具性象征符號都伴隨著行動，所以可以認(rèn)為大多數(shù)以行動目的為內(nèi)核所展示出來的象征符號都是工具性象征符號?？梢哉f，任何儀式都有其目的，任何儀式也都會有工具性象征符號。在圓鎖禮中也具有很多工具性象征符號，這些符號不是以個(gè)體形式而存在，而是要么和一些行為活動結(jié)合在一起，要么由數(shù)個(gè)符號相組合。在這里我將圓鎖儀式中涉及的工具性象征符號分為以下四類:

(1)象征型工具符號——火杵、羊鞭、掃帚和新衣服。火杵是丹朱鎮(zhèn)農(nóng)村常用的一種燒火工具，是一根長約一米，從上而下逐漸變細(xì)的圓柱形鐵棍。在圓鎖禮上，火杵被系上紅布條，深深地插進(jìn)土中，然后將鎖鏈鎖在上面，它表示的意義就是“孩子長住了”“扎根了”。將直觀的火杵扎地的形象當(dāng)作想要表達(dá)的抽象的孩子的形象，實(shí)際上這里火杵就象征著孩子，火杵的形象就是孩子的形象?；痂票旧砭褪堑湫偷墓ぞ咝韵笳鞣?。

羊鞭和掃帚是圓鎖儀式中一組重要的工具性象征符號，它所表達(dá)的象征意義十分明顯，即脫離庇護(hù)和趕入社會。羊鞭其實(shí)是用紅布條串上12個(gè)銅錢系在一根竹棍上做成的，掃帚上也系著串聯(lián)這銅錢的紅布條。由于男女性別不同，兩者背后蘊(yùn)含的意義也不太相同。鞭子用于男孩，意在“不打不成材”，而掃帚意在“掃地出門”(嫁人)及保護(hù)自己平安。

供桌上還要放一身從頭到腳全套的新衣服，要衣帽整齊。由姑姑家或姨家贈送。帽子象征長頭腦，鞋象征扎根于人世間，每件新衣服都跟其對應(yīng)的身體部位呼應(yīng)，可以說直接象征著每個(gè)身體部位在圓鎖后的變化和被賦予的期待。

(2)取悅祖先的符號——五種面食供品、五色紙和紙衣服。上文所講的五種面食貢品既祭天地及“奶奶”等神靈，也祭祖先，直接表達(dá)對祖宗和神靈的尊重、感激之情。而“五色紙”和紙衣服一樣，都象征著通過焚燒寄送祖先陰間所需的財(cái)富，同時(shí)也是一種連接和取悅祖先的祭祀物。人們感激祖先和神靈對孩子兒時(shí)的庇佑，同時(shí)希望孩子走入社會后依然能夠得到照拂。

(3)互惠象征——禮金、面粉和大鍋飯。閻云翔認(rèn)為禮物也是一種符號[7]219。在圓鎖禮中共有三種“禮物”，分別是客人給主家上的禮金、主家給客人回饋的贈禮和大鍋飯。在圓鎖禮儀式中，禮物變成了一種流動著的象征符號，送出去的禮物顯示主家對客人的感謝和尊敬；送進(jìn)來禮物表達(dá)客人對主家的祝福。[8]不管是哪一種，這種“禮物”的流動都是有目的的，都具有一種工具性的象征意義。

(4)祈祝型符號——計(jì)算器(算盤)、書本和紙筆。開鎖完成后，孩子背著裝有算盤、書本和紙筆的書包被驅(qū)趕出門，這三種符號所表達(dá)的意義直觀而又明了，是家人對孩子的殷切盼望與祝福。算盤代表賺錢、書本紙筆則代表希望孩子在學(xué)業(yè)上能夠有所成就。這些符號所想表達(dá)的工具性目的只有一個(gè)——那就是家人的祈禱與祝福。

(二)圓鎖禮儀式中的二元象征結(jié)構(gòu)

列維-斯特勞斯在探討文化的結(jié)構(gòu)時(shí)將之分為兩個(gè)層次——即有意識的和無意識的，他認(rèn)為后者更具有研究意義。要尋找無意識的結(jié)構(gòu)模型，研究者必須設(shè)法打通兩種意識間的路徑，從淺層表象去思考深層次的無意識范疇。尼達(dá)姆把象征類型分為二元、三元、四元、五元、七元和九元。[9]中國學(xué)者何星亮先生結(jié)合前兩者的理論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化具有表層和深層兩種象征系統(tǒng)，并指出后者是通常無法被直觀感受，隱藏在社會結(jié)構(gòu)之后的“無意識結(jié)構(gòu)”。[10]在圓鎖禮儀的展演過程中也隱藏著此類象征結(jié)構(gòu)，其中最為明顯的就是二元結(jié)構(gòu)。

二元象征結(jié)構(gòu)就是例如陰—陽、左—右、上—下等這種相互對立的結(jié)構(gòu)，由兩個(gè)元素組成，根據(jù)對立的字面意思，其背后所蘊(yùn)含的象征意義也通常是對立的，并且在不同地區(qū)、不同民族，其具體內(nèi)涵也有不同。在丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式中，“陰—陽”和“東—西”是最明顯的兩組對立結(jié)構(gòu)，其背后也有著獨(dú)特的象征意義和文化內(nèi)涵。

1.陰—陽結(jié)構(gòu)。這里所說陰陽結(jié)構(gòu)主要指性別上的男女對立。在很多儀式中，根據(jù)性別不同，男女也代表著不同的范疇，如赫爾茲在《右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教極性的研究》一文中闡釋毛利人附身儀式時(shí)提到，當(dāng)?shù)氐哪行酝ǔ１徽J(rèn)為是“圣潔”的代名詞，是包括天、力量、健康等物在內(nèi)的象征；與此相對，女性則被認(rèn)為是“邪惡”的代名詞，象征著地、弱小、生病等狀態(tài)。[11]他以此為基礎(chǔ)為我們解釋了毛利人儀式中“左—右”二元對立的象征結(jié)構(gòu)及其象征意義。在圓鎖禮中，男性和女性也被賦予不同的地位和文化意義，如在“請神祖”和“送神祖”等關(guān)乎家族層面的活動中，主要由家中男性完成，而去奶奶廟還愿、準(zhǔn)備蒸羊、棗糕等供品的活動則主要由家中女性完成。另外，盡管現(xiàn)在開鎖的三姓人可以全是女性或全是男性，在丹朱鎮(zhèn)地區(qū)還是以男性開鎖為主。還需要關(guān)注到記賬班子一般全由男性組成，宴客結(jié)束之后主家男主人重新開席犒勞記賬班子和來幫忙的男鄰居們，而女主人和其他來幫忙的女性親朋則自覺地承擔(dān)了打掃庭院、整理桌椅等瑣碎活動。由此可以看出在圓鎖儀式中的男女職責(zé)分配基本與傳統(tǒng)男尊女卑觀念相符合。因此，在圓鎖禮儀式中，“陰—陽”這一組二元結(jié)構(gòu)所表達(dá)的對立象征意義就是：陰=女性/世俗事務(wù)/弱權(quán)/從屬地位/排難解紛；陽=男性/神圣事務(wù)/強(qiáng)權(quán)/主導(dǎo)地位/敬祭祖先。

2.東—西結(jié)構(gòu)?！皷|—西”是日常生活中十分重要的一組方位，在圓鎖禮儀式過程中丹朱鎮(zhèn)人對此有著自身的理解。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z叫“哥東弟西”，即哥哥住在東邊的房子，弟弟住在西邊的，分家產(chǎn)時(shí)也是哥哥獲得東邊的地產(chǎn)。也就是說，在丹朱鎮(zhèn)人的思維中，東邊比西邊更尊貴。同樣，在圓鎖禮的儀式空間中，依然保持著這一觀點(diǎn)，因此當(dāng)神靈和祖先一同被請來觀禮時(shí)，祖先牌位需要放于西邊。在我國古代，對“東—西”所蘊(yùn)含的意義也有著深刻的解釋，如在古籍中有“東—西”分別代表“萬物之生—萬物之成”和“生氣—喜悅”等說法。通過上文的分析，再結(jié)合東西對立結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)文化中的含義，我們可以總結(jié)出圓鎖禮儀式場景中“東—西”二元結(jié)構(gòu)及其所對應(yīng)的象征意義：東=哥哥/尊貴/長輩/神靈，西=弟弟/卑微/晚輩/祖先。

(三)圓鎖禮儀式的文化內(nèi)涵

基于以上對圓鎖禮的符號象征和結(jié)構(gòu)象征的研究，可以總結(jié)出圓鎖禮的文化內(nèi)涵。圓鎖儀式以“老奶奶”信仰為基礎(chǔ)，由漢代的“長命縷”演化而來，經(jīng)過數(shù)千年的演練，形式逐漸固定，一方面蘊(yùn)含了丹朱鎮(zhèn)人對兒童護(hù)育的重視和對生命的擔(dān)憂，另一方面又寄托著家人對孩子未來的期盼和祝福，屬于一種新型的“祈愿型”成年禮。在當(dāng)?shù)?，未舉行圓鎖禮的人不能舉行結(jié)婚典禮，因此作為象征兒童平安成長和邁入社會的儀式，圓鎖禮還具有成人和成家的雙重涵義。儀式背后深厚的符號和結(jié)構(gòu)象征向我們展示了丹朱鎮(zhèn)人幾千年來神靈崇拜的宗教觀，通過這種儀式，受禮者完成了與神靈(奶奶)的交流，對今后個(gè)人在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置有了新的認(rèn)知，在這一過程中圓鎖禮還實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社區(qū)的交流。

三、圓鎖禮儀式象征中鄉(xiāng)土社會的秩序建構(gòu)

格爾茨作為闡釋人類學(xué)派代表人物，提出社會結(jié)構(gòu)以儀式為載體，通過符號形式表達(dá)自己。在特定的儀式體系中，象征符號及象征細(xì)節(jié)變化多端，但儀式的意義和背后的社會結(jié)構(gòu)卻是不變的。[12]109也就是說，儀式不僅僅是社會結(jié)構(gòu)的反映，它同時(shí)也建構(gòu)和維系著社會結(jié)構(gòu)。

雖然圓鎖禮可以被看作實(shí)現(xiàn)這種功能的中介，但真正起中介作用的還是儀式展演過程中由象征符號、象征結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的儀式象征體系。因此可見，圓鎖禮的儀式象征具有一種雙重性，它一方面展現(xiàn)了丹朱鎮(zhèn)N村人對世界的理解和認(rèn)知方式，具有深刻的文化內(nèi)涵，另一方面起到了鞏固社區(qū)共同體意識、維系社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的作用。因此，在上文對圓鎖禮儀式象征的具體內(nèi)容和象征意義進(jìn)行闡釋之后，下面著重探討圓鎖禮在建構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序中起到的作用，以進(jìn)一步理解圓鎖禮對當(dāng)?shù)厝说囊饬x。

人類學(xué)家馬丁認(rèn)為，中國民間儀式是能夠?qū)崿F(xiàn)人與神之間進(jìn)行交流的模式，通過對圓鎖禮儀式的象征符號及其意義的研究，可以發(fā)現(xiàn)圓鎖禮實(shí)現(xiàn)了人神交流以及人與人、家庭與社區(qū)之間的交流。圓鎖禮也正是在這三種交流模式下完成了鄉(xiāng)土社會中的秩序建構(gòu)。

(一)人神交流

與其他人生禮儀相同，圓鎖禮也有祭拜神靈這一步驟，儀式當(dāng)天，人們不僅要將神祖請到家中，還要祭獻(xiàn)“蒸羊”，以祈求祖宗的保佑和賜福。丹朱鎮(zhèn)人的神靈主要包括祖先和“老奶奶”，前者主要來源于丹朱鎮(zhèn)人傳統(tǒng)的祖先崇拜和神靈不滅思想，后者其實(shí)是一個(gè)比較廣泛的范疇，只要與兒童護(hù)佑有關(guān)的神都可以作為拜祭對象。在當(dāng)?shù)?，祖先、神靈和后代之間其實(shí)是一種“保護(hù)與被保護(hù)”的關(guān)系，并且這種保護(hù)是長時(shí)期的，是一種“延續(xù)性恩惠”。

在儀式展演過程中，供品、人、神靈是幾個(gè)要素，由神婆將這些要素聯(lián)結(jié)在一起，起到中介作用，也就形成了“神—神婆—人”的一種結(jié)構(gòu)，在展演場域中暫時(shí)形成了一個(gè)可以進(jìn)行人神對話的虛擬空間。在神婆的指揮下，受禮者給祖先和神靈燒香、拜祭、燒紙錢紙衣并聆聽古歌，從而完成了世俗與神界的對話。在這一過程中，受禮者可以從整個(gè)儀式情境和神婆傳達(dá)的“神意”中感受到神圣，他們將在虛擬世界中的感受融入真實(shí)世界，認(rèn)識到自己即將脫離兒童時(shí)期邁入成人社會，從而完成自我認(rèn)知，認(rèn)清自己從今往后在整個(gè)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中的地位。

(二)人與人交流

圓鎖禮儀式也是人與人交流的過程，既包括家族內(nèi)部成員的交流，也包括家庭與社區(qū)的交流。與人神交流以神婆為中介一樣，人與人交流也需要有媒介。要尋找這個(gè)媒介，首先需要了解圓鎖禮儀式場域的特殊性——丹朱鎮(zhèn)N村是一個(gè)熟人社會。熟人社會又叫“鄉(xiāng)土社會”，是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，指在中國傳統(tǒng)農(nóng)村中以群體同質(zhì)性為特征所構(gòu)成的社會組織模式，這種社會中的人際關(guān)系是有親疏遠(yuǎn)近的，此之謂“差序格局”。就好像石子投入水中由內(nèi)而外泛起一圈圈波紋一樣，每個(gè)圈子都是以“己”為中心向外延伸開去。一個(gè)人在不同時(shí)刻不同地點(diǎn)所處的圈子是不一樣的，這種差序格局是熟人社會中個(gè)體認(rèn)知社會，處理各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在理解了這個(gè)前提之后，我們再來尋找在圓鎖禮中個(gè)體和群體間交流的媒介。

1.社會關(guān)系建構(gòu)的載體——“禮物”。莫斯對脫離個(gè)體獨(dú)立存在于社會中的“禮物”進(jìn)行過深入的研究，他認(rèn)為“禮物的精神”是一種整體性而非個(gè)人需求的展現(xiàn)。禮物具有強(qiáng)迫性，需要所有成員整體性地送出和整體性地回饋，而這便構(gòu)成了社會建構(gòu)的基礎(chǔ)。[13]但是禮物交換若想成為持續(xù)性行為，就必須滿足互惠原則。圓鎖禮儀式中，不管是家族成員還是社區(qū)成員送出的禮物都屬于平衡性互惠，雖然表面上看起來是單向的，但由于在丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式是每個(gè)家庭每個(gè)人都會經(jīng)歷的最重要的人生儀式之一，因此，雖然這次是送出者，但總會在將來獲得回饋。另外，禮物的主體既可以是個(gè)人，也可以是群體，因此符合圓鎖禮中人與人、家庭與社區(qū)交流的要求。

此外，禮物交換是孕育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，尤其是在熟人社會中，通過禮物交換可以實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化。許多象征符號都是以家族成員或社區(qū)成員所送的禮物這一形式出現(xiàn)的，如“蒸羊”“棗糕”“禮金”等，因此，我們有理由認(rèn)為，在圓鎖儀式中人們是通過禮物的交換進(jìn)行交流和關(guān)系建構(gòu)的。

2.家庭內(nèi)部關(guān)系的建構(gòu)。圓鎖禮作為一種家族性質(zhì)的活動，必須由具有血緣和姻親關(guān)系的整個(gè)家族成員共同參與。丹朱鎮(zhèn)N村是典型的父系繼嗣制，平常無重大事情發(fā)生時(shí)與母系親屬的聯(lián)系不多，但在家族成員舉辦生命儀式的時(shí)候，雙方家屬必須共同到場并參與進(jìn)來，如“掛鎖”時(shí)的金鎖須姥姥家置辦，而“開鎖”時(shí)姥姥和奶奶都需要出一份“蒸羊”，姑姑也需要置辦“棗糕”和新衣褲等。在開鎖這一核心環(huán)節(jié)，三位開鎖成員的身份更是代表著以核心家庭為中心將母系和父系家族聯(lián)系起來?？梢园l(fā)現(xiàn)，在整個(gè)家族一起籌備和參與圓鎖禮的過程中，增進(jìn)了家族成員之間的感情，鞏固了家族關(guān)系尤其是以姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的家族成員之間的關(guān)系。

但是在圓鎖禮的儀式過程中，隨處可以發(fā)現(xiàn)對于秩序和親疏遠(yuǎn)近的強(qiáng)調(diào)。最明顯的對于秩序的強(qiáng)調(diào)發(fā)生在圓鎖的核心環(huán)節(jié)——“開鎖”中，由爸爸、姑父和舅舅三人依次從上而下打開三把鎖，而這對應(yīng)的是圓鎖禮儀式背后深層次的“三元象征結(jié)構(gòu)”，即“上中下”分別代表“非常重要—比較重要—一般重要”，這也就是說，在丹朱鎮(zhèn)人心中直系親屬之外是父系家族，最后是母系家族。這樣，圓鎖禮的舉辦不僅聯(lián)結(jié)了各家族成員，增進(jìn)感情，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部的親疏遠(yuǎn)近，鞏固了家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種對于秩序的要求還有很多，如“蒸羊”是姥姥家和奶奶家各備一份，姑姑只能置辦低一級的“棗糕”，對家族內(nèi)部的親屬秩序進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)；圍繞著圓鎖禮的發(fā)生場域——一張供桌的站位，除受禮者和神婆外，能夠站在供桌旁邊儀式中心的只有奶奶或姥姥兩位長輩和等待開鎖的三位男性成員，其他成員都站在供桌外圍。這些從符號到結(jié)構(gòu)再到行為體現(xiàn)出的規(guī)律是丹朱鎮(zhèn)人深層次意識中對于家族內(nèi)部秩序的強(qiáng)調(diào)，通過圓鎖禮將這種意識外化，實(shí)現(xiàn)了家族內(nèi)部關(guān)系和結(jié)構(gòu)的鞏固。

3.家庭與社區(qū)關(guān)系的建構(gòu)。毫無疑問，民俗文化確實(shí)有規(guī)范化、秩序化和凝聚鞏固民俗成員生活的功能，但要想達(dá)到這一目的需要本地成員之間對這一民俗具有廣泛的認(rèn)同并積極參與。而圓鎖禮是丹朱鎮(zhèn)漢族重大的習(xí)俗之一，是當(dāng)?shù)厝思w參與的重大項(xiàng)目。除了基于血緣和姻親關(guān)系的家族成員，在儀式當(dāng)天主人還會邀請基于地緣和業(yè)緣關(guān)系的人群，但主要以前者為主，即主要邀請的是村落共同體內(nèi)的成員。圓鎖禮是當(dāng)?shù)丶w性的活動，也是一次人與人、家庭與社區(qū)之間的交流機(jī)會，這種交流主要是通過兩種形式的禮物來實(shí)現(xiàn)的——“禮金”和“攛忙”。

第一種交流形式是禮金。在熟人社會“差序格局”的特點(diǎn)下，每個(gè)人的人際格局都不同，而儀式舉辦者關(guān)系圏的大小直接影響著禮物的多寡，社區(qū)成員也會根據(jù)自己在關(guān)系圈的位置決定禮物的輕重。禮金作為中介將社區(qū)成員和社區(qū)家庭聯(lián)系了起來，它不僅能實(shí)現(xiàn)家庭間的交流，還能影響家庭間的相處方式，從而影響家庭與社區(qū)間的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

另外，在丹朱鎮(zhèn)，圓鎖禮的籌辦實(shí)際上有很大一部分事務(wù)是由村內(nèi)成員來料理的。根據(jù)男女性別進(jìn)行分工，男性社區(qū)成員與男主人一起預(yù)定合適的廚師班子、租好桌椅、成立記賬小組等；而女性成員則與女主人一起提前三天開始洗碗洗菜、打掃祠堂，圓鎖禮結(jié)束之后幫忙收拾庭院。當(dāng)?shù)厝藢⑦@種鄰里、社區(qū)成員之間的互相幫助稱作“攛忙”，這是村落共同體的潛規(guī)則，無論誰家舉辦圓鎖禮或重要的活動，其他成員都必須去提供幫助，屬于一種“勞務(wù)形式的禮物”。最后，圓鎖儀式結(jié)束前宴席的舉辦使得整個(gè)幾天內(nèi)的交往達(dá)到高潮，以家庭為核心，村內(nèi)成員之間、家庭與社區(qū)之間的社會關(guān)系變得愈加緊密。

由上面分析可以發(fā)現(xiàn)，圓鎖禮作為一個(gè)人與神、人與人交流的過程，以受禮者為中心聯(lián)結(jié)著整個(gè)家庭，又以受禮者的家庭為中心聯(lián)結(jié)著整個(gè)社區(qū)，在這個(gè)過程里正是圓鎖禮儀式中的象征符號、象征行為等為社會關(guān)系的建構(gòu)提供了可能。

近些年來由于受到市場力量的沖擊，N村逐漸呈現(xiàn)出家庭核心化和社區(qū)現(xiàn)代化的特點(diǎn)，盡管圓鎖禮仍保持著旺盛的生命力，但在這樣一個(gè)正在逐漸消亡的社區(qū)社會中，圓鎖禮在維系傳統(tǒng)熟人社會關(guān)系的過程中必然會呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。比如贈送禮金的動機(jī)逐漸受利益影響，在情感性動機(jī)的基礎(chǔ)上又加進(jìn)工具動機(jī)等。但這些因素的影響還不足以改變目前N村的差序格局。

綜上所述，圓鎖禮是一個(gè)人與人交流、人際關(guān)系強(qiáng)化的場域，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的重要手段之一。圓鎖禮的儀式象征具有一種雙重性，一方面體現(xiàn)了丹朱鎮(zhèn)人的思想意識和結(jié)構(gòu)，另一方面有著維系社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的作用。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出各種象征行為和以禮物形式出現(xiàn)的象征符號，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社區(qū)之間的三種主體間交流。在圓鎖禮中，個(gè)人在儀式情境中完成自我認(rèn)知，邁入成年社會，進(jìn)入社區(qū)網(wǎng)絡(luò)；以儀式中不同形式的“禮物”為載體，家庭鞏固了內(nèi)部聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了親屬秩序，并完成了與社區(qū)的交流。如此這般，圓鎖禮中的象征符號、象征行為為熟人社會中的秩序建構(gòu)提供了可能。

四、結(jié)論

本文以圓鎖禮儀式為研究對象，以儀式象征為研究重點(diǎn)，從儀式象征的內(nèi)容和作用入手，運(yùn)用田野調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)法，記錄了其儀式展演過程，分析其象征符號、象征結(jié)構(gòu)和象征行為及象征背后的意義，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了圓鎖禮的文化內(nèi)涵。在對圓鎖禮儀式象征的具體內(nèi)容進(jìn)行研究后，探究了圓鎖禮在傳統(tǒng)熟人社會秩序建構(gòu)中的作用，發(fā)現(xiàn)圓鎖禮正是以儀式象征中的象征行為和以“禮物”形式出現(xiàn)的象征符號為載體，在人與神、人與人、人與社區(qū)三種交流模式下，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的秩序建構(gòu)。

首先，通過訪談、文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的方法，對圓鎖禮的起源和儀式展演過程進(jìn)行了簡要總結(jié)，發(fā)現(xiàn)這一儀式已經(jīng)有千年的歷史，一直保持著較為穩(wěn)定的形態(tài)，在圓鎖禮儀式的背后展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松羁痰奈幕叛觥粗赜趦和o(hù)育的“老奶奶”信仰。在儀式過程方面，圓鎖禮主要有祭拜、掛鎖與開鎖、驅(qū)趕與謝神和宴客四個(gè)步驟，反映了丹朱鎮(zhèn)人神靈敬仰和祖先崇拜的思想。

其次，本文對圓鎖禮的儀式象征和文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究。在符號象征層面，分析了工具性符號和支配性符號，發(fā)現(xiàn)“鎖”和“蒸羊”是該儀式的核心象征符號，代表著當(dāng)?shù)厝藢和臓肯怠⒈Ｗo(hù)和期盼；在結(jié)構(gòu)象征層，總結(jié)了圓鎖禮深層次的意識結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)儀式背后體現(xiàn)著丹朱鎮(zhèn)人“陰陽有別”和“東西尊卑”的二元結(jié)構(gòu)。通過以上內(nèi)容分析對圓鎖禮的文化內(nèi)涵進(jìn)行了歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)圓鎖禮其實(shí)就是丹朱鎮(zhèn)人在神靈敬仰和祖先崇拜的基礎(chǔ)上對兒童護(hù)育的重視和對生命的擔(dān)憂。

最后，在以上研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)圓鎖禮在維系當(dāng)?shù)厣鐣刃蛑衅鸬搅酥匾饔?，這種作用正是通過在儀式過程中以各種“禮物”形式存在的象征符號和象征行為達(dá)到的，如“禮金”“蒸羊”及各種勞務(wù)活動等。通過人與神、人與人、人(家庭)與社區(qū)三種交流模式，圓鎖禮促進(jìn)了個(gè)體認(rèn)知，加強(qiáng)了家庭內(nèi)部的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了社區(qū)共同體意識，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序建構(gòu)。