史素昭，王玉屏

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

葛洪“是一位著名的道教學(xué)者、煉丹家、道教外丹派 和 道 教 神 學(xué) 的 奠 基 人 ”［1］96，東 晉“ 最 大 的 道 教徒”［2］539。作為道教歷史上里程碑式的人物，葛洪一生兩次棲隱羅浮山，并于羅浮山修道終老。這段棲居的經(jīng)歷，是他一生宗教活動(dòng)的重要組成部分，對(duì)羅浮山道教乃至嶺南道教的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。此后，羅浮山道教文化為世人仰慕，上山修道的世外高人源源不斷，羅浮山成為全國(guó)道教“十大洞天”中“第七洞天”，葛洪因此被尊為羅浮山道教乃至嶺南道教宗師。葛洪從真正意義上開(kāi)創(chuàng)了嶺南道教圣地—羅浮山［3］2。葛洪對(duì)羅浮山道教和民眾的影響是多方面的，其修道經(jīng)歷和思想對(duì)羅浮山地區(qū)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、積善立功，度人濟(jì)世

葛洪在羅浮山寫(xiě)就《抱樸子》一書(shū)，分內(nèi)、外篇?！侗阕印ね馄穼Ｕ撊碎g得失，世事臧否。《抱樸子·內(nèi)篇》則言神仙方藥，養(yǎng)生延年，集中而系統(tǒng)地闡述了葛洪的神仙道教思想。葛洪的神仙道教追求“得道成仙”的終極目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的重要途徑則在于積善立功，度人濟(jì)世。

著名學(xué)者湯一介先生說(shuō)：“宗教總是包含著大量‘賞善罰惡’的內(nèi)容”［4］334，道教也不例外。葛洪認(rèn)為修德積善有助于延年益壽，“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功”①（《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》）；得道成仙起始于善功累積，“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》），“小善雖無(wú)大益，而不可不為；細(xì)惡雖無(wú)近禍，而不可不去”（《抱樸子·外篇·君道》）。當(dāng)代學(xué)者李剛先生說(shuō)：“行善升仙，‘得道匡世’，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所認(rèn)為的人生意義之所在，是其人生哲學(xué)的基本內(nèi)核”［5］108。此言不虛。在東晉兵禍天災(zāi)的社會(huì)環(huán)境中，葛洪倡導(dǎo)的積德行善，成為羅浮山道教的傳統(tǒng)，受到羅浮山民眾的感激、崇拜和信服。

在羅浮山民眾的心目中，葛洪就是懸壺濟(jì)世的仙人。古語(yǔ)云：“醫(yī)道同源”“十道九醫(yī)”。當(dāng)代學(xué)者陳國(guó)符也指出：“蓋外丹術(shù)與醫(yī)術(shù)初無(wú)區(qū)別”［6］397。歷史上兼修道法醫(yī)術(shù)的名家輩出，從葛洪到陶弘景到孫思邈再到張?jiān)氐鹊龋际瞧渲械馁?。葛洪在羅浮山積善立功之舉，首先在于他常懷道者醫(yī)家的仁愛(ài)之心，救貧濟(jì)困，行醫(yī)治病。葛洪說(shuō)：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。”（《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》）葛洪認(rèn)為，修道之人如果不學(xué)習(xí)研修醫(yī)術(shù)，萬(wàn)一自己生病，都束手無(wú)策，甚至性命難保，更遑論救人和“成仙”。葛洪又說(shuō)：“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也?！保ā侗阕印?nèi)篇·對(duì)俗》）追求長(zhǎng)生，更不忘治病救人，拳拳仁愛(ài)之心流露無(wú)疑。葛洪居留嶺南期間，有幸娶鮑姑為妻，鮑姑深諳針灸之法，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家。從此葛洪鮑姑神仙眷侶，煉丹修道、行醫(yī)治病，造福羅浮山民眾。“鮑姑后于羅浮山玉鵝峰采藥墜崖而卒，葬于羅浮山石子崗。道家以為其以‘尸解之法’，‘與葛洪相次登仙’。而民間則盛傳其成仙后多于嶺南一帶為民艾灸治病”［7］16。羅浮山民眾得到葛洪鮑姑夫婦的行善護(hù)佑，何其幸哉！

葛洪在東晉動(dòng)亂民生凋敝之際，收集、編著和撰寫(xiě)醫(yī)藥之書(shū)，也是造福百姓的莫大善行。葛洪的《肘后備急方》是其在羅浮山修道的時(shí)候?qū)懗傻?，稱得上是古代中國(guó)最早最實(shí)用的醫(yī)療救急冊(cè)子，“肘后備急方”即是“揣在肘后口袋隨時(shí)備用、急救的方子”之意。葛洪讓道士抄寫(xiě)了幾百份分送給羅浮山區(qū)各鄉(xiāng)百姓，深受歡迎。嶺南自古“瘴癘之鄉(xiāng)”，此書(shū)還提及瘴癘、瘧疾、腳氣、肺結(jié)核等嶺南常見(jiàn)疾病的中草藥驗(yàn)方，論及天花和恙蟲(chóng)病的治療，對(duì)嶺南乃至全國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。南朝蕭梁著名道醫(yī)陶弘景稱贊《肘后備急方》是古代醫(yī)療效果甚好的醫(yī)書(shū)，因其廣泛傳播，受益的百姓很多，令人崇敬［8］33。當(dāng)代學(xué)者也指出：“真正開(kāi)嶺南醫(yī)藥史之濫觴的人是葛洪”［3］100。葛洪的醫(yī)方醫(yī)術(shù)，對(duì)缺醫(yī)少藥的羅浮山鄉(xiāng)村窮人和嶺南百姓有很大的便利和幫助，嶺南人們深懷感恩，推其為嶺南醫(yī)祖；沾溉葛洪恩惠最深的羅浮山民眾，稱其為天上下凡救苦救難的“葛仙翁”。

羅浮山地區(qū)至今保存著許多葛洪修道行善的勝跡。葛仙祠的殿柱木刻聯(lián)說(shuō)：“神仙忠孝有完人，抱樸存真，功侔雨地參天，不盡飛裾成蝶化；道術(shù)儒修無(wú)二致，丸泥濟(jì)世，澤衍藥池丹灶，可從遺履認(rèn)鳧蹤?！贝寺?lián)贊譽(yù)葛洪采藥治病、救人危急的善行；既是羅浮民眾崇拜感激葛洪的由衷之言，又讓葛洪的故事充滿神秘而美好的色彩。清人吳綺《嶺南風(fēng)物記》談及羅浮山的稚川丹灶泥可以治療心痛病和水土不服之癥［9］830?？梢?jiàn)，古人深信葛洪的丹藥有神奇的藥力。這些記載，都是頌揚(yáng)葛洪潛心道學(xué)醫(yī)學(xué)、造福百姓的善舉。洗藥池旁刻著丘逢甲詩(shī)作：“仙人洗藥池，時(shí)聞藥香發(fā)；洗藥仙人去不返，古池冷浸梅花月?！绷_浮山的葛仙祠、稚川丹灶、洗藥池等等遺跡，讓葛洪的慈行善舉，仿佛透過(guò)1600多年的歷史屏障，歷歷在目。

葛洪積善立功的道行、在羅浮山修煉期間的種種大善之舉，對(duì)羅浮山道教和羅浮山民眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。追隨葛洪修道學(xué)醫(yī)的弟子眾多，如騰升、安海君、望世、黃野人（黃大仙）等等，黃野人是其中最著名的一個(gè)。黃野人悟性很高，長(zhǎng)期追隨葛洪受教，棲山煉丹、采藥行醫(yī)，繼承了葛洪高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)，終于修成正果。黃野人化作各種不同的身份，時(shí)常出沒(méi)于羅浮山間，或施藥治病，或普濟(jì)萬(wàn)民，十分靈驗(yàn)；于是乎成為羅浮仙靈，而享有“黃大仙”的尊稱。此外，羅浮醫(yī)家中最負(fù)盛名的當(dāng)屬乾隆年間的惠州籍人士陳復(fù)正，在羅浮山入道習(xí)醫(yī)有成之后，下山行醫(yī)40 余年。他常常竹杖芒鞋，云游四海；所到之處，治病救人，人稱“飛霞道士”，頗具葛洪的道醫(yī)遺風(fēng)。葛洪師徒的醫(yī)學(xué)造詣，身體力行的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，對(duì)藥草藥性的不懈研究，深深地影響了羅浮山的中醫(yī)藥業(yè)。羅浮山的沖墟觀藥市歷久不衰，成為頗負(fù)盛名的粵東四市之一［10］51。羅浮山的葛仙祠和黃大仙祠，從古到今信眾不斷，香火不絕，正是羅浮山民眾對(duì)葛洪師徒道行善舉的認(rèn)可和追隨。

二、和而潛通，萬(wàn)物共榮

葛洪修仙學(xué)道的最佳境界是和而潛通，萬(wàn)物共榮。葛洪以生命為貴為重。葛洪所說(shuō)的生命，不僅包括自己的生命，還包括別人的生命，以及大自然各種生物的生命；葛洪重生貴生，使世間萬(wàn)物、自然生靈和諧均衡，萬(wàn)物共榮；損害別人的生命，傷害萬(wàn)物生靈，必然招致冥冥而來(lái)的懲罰［11］6。這與老子“和之至”（《道德經(jīng)》第55 章）的思想是一脈相承的。葛洪認(rèn)為，修道之人要超脫榮辱名利、內(nèi)心澄明、無(wú)欲無(wú)求，體悟理解世間萬(wàn)物的同一；善待自然萬(wàn)物、生道合一，使自然和諧、天地和融、社會(huì)和樂(lè)［11］7。著名學(xué)者王麗英指出，葛洪在羅浮山煉丹修道，其心得凝聚在《抱樸子》《神仙傳》和《枕中書(shū)》等書(shū)中，終于創(chuàng)立仙道理論和神仙體系，這是葛洪南適和棲隱羅浮水到渠成結(jié)成的碩果［12］140。

葛洪在羅浮山得道及終老，追隨者又眾多。葛洪南下廣州，子侄俱行。之后，形成“葛洪道團(tuán)，由其子侄葛望、葛世和從孫葛巢甫以及徒弟黃野人、騰升、樂(lè)玄真、任延慶、徐靈期等組成道團(tuán)，不下數(shù)十人。他們以廣東羅浮山為道團(tuán)的大本營(yíng)，繼續(xù)傳播葛洪的仙論和道術(shù)，對(duì)嶺南道教的發(fā)展起著推波助瀾的作用”［12］141。葛洪師徒的傳道衍播，讓“和而潛通、萬(wàn)物共榮”的修道理念對(duì)羅浮山乃至嶺南道教文化、羅浮山民眾的民風(fēng)信仰產(chǎn)生了巨大的影響。

修道要達(dá)到和而潛通，萬(wàn)物共榮的境界，首先人的內(nèi)心要和融知足，恬靜去欲。修心先養(yǎng)身，身勞則神竭，“內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世，治身而身長(zhǎng)修”［13］343，因此，葛洪格外珍惜肉體生命、祈慕安康幸福：“人道當(dāng)食甘旨，服輕暖，通陰陽(yáng)，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽(yù)不為累，乃為貴耳”［13］158。在生命得到保養(yǎng)的基礎(chǔ)上，形神雙修。葛洪認(rèn)為厚味聲色，往往損人性命；富貴榮華，只是過(guò)眼煙云；所以，修道學(xué)仙之人要恬靜去欲、知足知止，才能心神平和。葛洪說(shuō)：“汲汲所欲，傷也?！保ā侗阕印?nèi)篇·極言》）又說(shuō)：“夫人所以死者，諸欲所損也。”（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）的確，清心寡欲，內(nèi)心方能和諧?！独献印€欲·第四十六》有“知足之足，常足矣”的表述，很明顯，葛洪繼承了道家老子知足常樂(lè)、無(wú)足為禍的思想。

內(nèi)心和融知足，恬靜去欲的人，會(huì)以一種平和愉悅的心態(tài)對(duì)待生活，會(huì)有一種順應(yīng)自然返璞歸真的性情，精神上會(huì)產(chǎn)生一種巨大的滿足感，達(dá)到“真知足”（《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》）的理想境界。蘇軾特別崇尚葛洪。蘇軾寫(xiě)的《游羅浮山一首示兒子過(guò)》一詩(shī)說(shuō)：“東坡之師抱樸老，真契早已交前生。”尊葛洪為師長(zhǎng)，引葛洪為知己。內(nèi)心和融知足的人，“隱遁山林，逍遙物外，寧愿放棄世間的榮華富貴，而從不在意清貧簡(jiǎn)陋，優(yōu)游忘憂，天真無(wú)邪，不會(huì)在瑣事上斤斤計(jì)較，不會(huì)在乎世人的毀譽(yù)褒貶”［14］277?？梢?jiàn)，成仙得道離不開(kāi)“和融”“養(yǎng)心”“無(wú)欲”“頤神”。

葛洪的這種修道理念，成為羅浮山乃至嶺南道教的道學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者王麗英還認(rèn)為，嶺南俗信深受葛洪道學(xué)的浸潤(rùn)，嶺南文化呈現(xiàn)“道化”的品格［12］247。羅浮山乃至嶺南地區(qū)飲食清而淡、少而精，符合葛洪“居平味淡”（抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》）和“節(jié)量飲食”（《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)》）的主張；嶺南衣俗古樸，體現(xiàn)道教素樸自然的本色；嶺南文學(xué)、書(shū)畫(huà)謳歌“真”“樸”，風(fēng)格恬淡自然，葛洪就自號(hào)“抱樸子”；嶺南、羅浮山百姓性格沖淡溫和，民風(fēng)樸淳。如此種種，無(wú)不是葛洪羅浮山修道思想衍播浸潤(rùn)的結(jié)果。

其次，修道要達(dá)到和而潛通，萬(wàn)物共榮的境界，必須尊重他人的生命。前文所述，葛洪認(rèn)為修道之人要“積善立功，度人濟(jì)世”，方能“得道成仙”，亦是要善待他人之意。葛洪主張為道者要“溥愛(ài)八荒，視人如己”（《抱樸子·內(nèi)篇·倫仙》），要“樂(lè)人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”［13］301，此言善矣！善待他人就是善待自己，度人先度己。所以葛洪說(shuō)：“行惡事大者，司命奪紀(jì)?！保ā侗阕印?nèi)篇·論仙》）《太平經(jīng)》也說(shuō)：“或積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。”（《道藏》《太平經(jīng)》卷六十七第一）可見(jiàn)，傷害他人生命，必然招致報(bào)應(yīng)。

葛洪說(shuō)：“有生最靈，莫過(guò)乎人?！保ā侗阕印?nèi)篇·論仙》）婦女也應(yīng)受到善待，因此葛洪反對(duì)傷害和侮辱地位低下的婦女：“俗間有戲婦之法。于稠眾之中，親屬之前，問(wèn)以丑言，責(zé)以慢對(duì)，其為鄙黷，不可忍論……或蹙以楚撻，或系腳倒懸，酒容酗蒏，不知限齊，至使有傷于流血，踒折支體者”［13］1283。葛洪批評(píng)戲弄婦女的惡習(xí)，不僅是出于對(duì)女性身體受損的擔(dān)憂，更是出于對(duì)個(gè)體生命的尊重和珍視；在男女不平等的封建社會(huì)，富有人道情懷，顯得尤為可貴。道教經(jīng)典《度人經(jīng)》云：“齊同慈愛(ài)，異骨成親。”沒(méi)有血緣關(guān)系的人們相互愛(ài)護(hù)，就像是親人一樣。理想的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該如此。葛洪的修道思想，上承傳統(tǒng)道學(xué)，下啟羅浮山道教，甚至深深地影響了羅浮山民眾的待人接物和為人處世原則。

再次，修道要達(dá)到和而潛通，萬(wàn)物共榮的境界，還要善待萬(wàn)物生靈。有學(xué)者指出，道教積德行善的對(duì)象，不僅于人而言，還包括動(dòng)物、植物甚至乎天與地，善待世間萬(wàn)物生命，好生戒殺［15］58。因此葛洪說(shuō)，學(xué)道之人應(yīng)該“慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)”［13］301。葛洪認(rèn)為，生命和自然的具體關(guān)系是：有生命的人并不在自然之外，而就在自然之中，是自然的有機(jī)組成部分。學(xué)道之人想要長(zhǎng)生久視，就要尊重自然、善待自然，感恩自然的恩賜，不要去破壞自然為我們提供的生活環(huán)境。當(dāng)代學(xué)者湯偉俠說(shuō)得好，葛洪的神道教育思想“是將人的、自然的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展融為一體”［16］103，實(shí)為精辟之見(jiàn)。

葛洪“和而潛通，萬(wàn)物共榮”的仙道思想，就是要人們滌除世俗的塵障，和諧人們的身心，和諧人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建和諧美好的社會(huì)氛圍，營(yíng)造人間仙境。葛洪在羅浮山得道終老，羅浮山道教知足知常、慈愛(ài)和同、謙虛寬容、天下皆親的道風(fēng)，便是葛洪祖師的寶訓(xùn)。葛洪“和而潛通，萬(wàn)物共榮”的道學(xué)理念，也深深地沾漑著羅浮山民眾。羅浮山的居民，珍愛(ài)生命、注重養(yǎng)生；性格簡(jiǎn)樸曠達(dá)、待人親善熱情；他們深愛(ài)羅浮山的群山高峰、林木花草、珍禽異獸。羅浮山的道教文化、羅浮山的仙景仙境、羅浮山的樸淳民風(fēng)，水乳交融，相得益彰。羅浮山自然景觀與人文景觀相諧相生，令人嘆為觀止。羅浮山是葛洪相關(guān)風(fēng)物現(xiàn)存最多的勝地，歷經(jīng)千年實(shí)屬不易，足以見(jiàn)證羅浮山民眾對(duì)葛洪的感念之深。

三、澤被羅浮，傳道育德

“葛洪既受惠于羅浮靈氣，又澤被嶺南蒼生，可謂相得益彰”［3］100，此言不虛。葛仙祠的石刻聯(lián)寫(xiě)到：“鄒魯亦海濱，庵結(jié)南北東西，尚想衣冠晉代；神仙兼吏治，學(xué)紹人天師種，咸歸造化爐中。”的確如此。葛洪于羅浮山得道，其慈行善舉又澤被羅?。凰诹_浮山的種種過(guò)往，都融匯于羅浮山葛洪那煉制九轉(zhuǎn)金丹的八卦爐中。山不在高，有仙則名。葛洪與羅浮山宗師名山，交相輝映，互相成就。

令人感念不已的是，葛洪中晚年在羅浮山十多年（亦有三十多年之說(shuō)）的棲隱修道生涯中，不忘開(kāi)庵講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)、收授弟子，以傳道育德，實(shí)踐自己提出的“山林者修德以厲貪濁”（《抱樸子·外篇·逸民》）的可貴主張。

有學(xué)者說(shuō)葛洪是一位“神仙道教教育家”［17］367，可謂名副其實(shí)。葛洪在羅浮山南北東西四庵往來(lái)講學(xué)，開(kāi)羅浮山講學(xué)傳道之風(fēng)。羅浮山道教延續(xù)了葛洪這一善舉。明朝著名的思想家和教育家湛若水，德高望重，學(xué)富五車，歷任南京禮、吏、兵三部尚書(shū)；作為南岳先賢，心系嶺南，造福家鄉(xiāng)，不顧九十歲的高齡，在羅浮山朱明洞講經(jīng)論道，拳拳之心令人感念。彼時(shí)羅浮山游者如云，講學(xué)盛況，海內(nèi)四方?jīng)]有超過(guò)羅浮山的［18］13。清末同光年間知名學(xué)者東莞人士陳銘圭，也曾于羅浮山酥醪觀講學(xué)，名宦陳伯陶就是他的弟子，這是講學(xué)之風(fēng)惠澤羅浮子弟的著名例子。2015 年3 月7 日，來(lái)自臺(tái)灣的央視百家講壇名師曾仕強(qiáng)教授在羅浮山?jīng)_墟觀門(mén)前講道，重現(xiàn)羅浮山講道論世的傳統(tǒng)道德風(fēng)尚。講學(xué)之風(fēng)歷久不衰，延續(xù)至今，如今的羅浮山成為各界人士修道育德之勝地。

葛洪重視著書(shū)立說(shuō)傳道，“在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟”［19］1912。南懷瑾先生也有類似表述，說(shuō)葛洪于羅浮山著作等身，給后世留下寶貴的丹經(jīng)著作，以及丹道修煉的規(guī)范［20］74。事實(shí)正是如此。葛洪的《肘后備急方》《抱樸子》《枕中書(shū)》《神仙傳》都寫(xiě)于羅浮山；著書(shū)立說(shuō)傳道成為羅浮山道教的傳統(tǒng)。沖墟觀現(xiàn)任住持賴保榮筆耕不輟，著有《羅浮弘道》《羅浮道教史略》《千年玄門(mén)三十春秋》《道教數(shù)字詞語(yǔ)釋義》等書(shū)，為羅浮山道教文化的傳承和傳播做出了很大貢獻(xiàn)。

葛洪還注重收授徒弟傳道，追隨的弟子眾多；黃野人最為著名，稱地行仙，亦稱黃大仙。根據(jù)《廣東新語(yǔ)》卷28《怪語(yǔ)》記載：“（黃野人）居羅浮山為地行仙，往往與人相遇。或?yàn)辄S冠，或儒者，或?yàn)橄?、山婦，或牛、或犬、或鳥(niǎo)、或大蝴蝶，凡山中所有物，皆能見(jiàn)之”［21］729?？梢?jiàn)，黃大仙以各種形象面目和方式方法“常在山中，施有緣藥”［22］22。

黃大仙在羅浮山為人治病，普濟(jì)眾生，對(duì)嶺南道教的傳播起了重要的作用，影響深遠(yuǎn)。有學(xué)者指出：“黃野人傳說(shuō)與羅浮仙山的名氣造就了嶺南黃大仙的地方特色。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，隨著信徒們?cè)趶V東的布道，嶺南逐步成了黃大仙信仰的中興之地。黃大仙祠廟先后在廣州、佛山、香港建立起來(lái)”［23］14。黃大仙信仰，由羅浮山至嶺南地區(qū)、進(jìn)而輻射到粵港澳臺(tái)和東南亞，成為這些地區(qū)華人共享的文化符號(hào)。羅浮山?jīng)_墟觀內(nèi)赤松黃仙祠的門(mén)聯(lián)寫(xiě)到：“粵嶺蘊(yùn)精微，圣跡昭昭留百代；金華傳道脈，慈恩浩浩蔭群生。”此聯(lián)概括了黃大仙對(duì)嶺南道教的深遠(yuǎn)影響。如今的羅浮山道教重視傳承，注重培養(yǎng)道教人才，在羅浮山建立廣東省道教學(xué)院便是葛洪授徒傳道的延續(xù)。

葛洪在羅浮山的傳道育德之舉，讓“積善立功，度人濟(jì)世”“和而潛通，萬(wàn)物共榮”的道學(xué)教旨，深深地濡染著羅浮山道教和民眾。今天的羅浮山道教，普施廣善、熱心公益；扶危濟(jì)困、濟(jì)世利人；身心兼修、道風(fēng)清正。沖墟觀屢次受到上級(jí)部門(mén)表彰，榮獲“熱心公益，共建和諧”“熱心公益、關(guān)愛(ài)民生”等稱號(hào)，即是明證。葛洪是羅浮山道教的靈魂和精神支柱，沖墟觀葛仙祠那千年不斷的奉祀香火，便是羅浮山道徒和百姓對(duì)葛洪綿綿不盡的感恩和景仰。

注釋：

①文中所引葛洪的例句均出自《抱樸子》一書(shū)。