◇ 詹 穎 蘇 謙 汪葉莎 ◇

文化部《“十三五”時期文化扶貧工作實施方案》提出，“發(fā)揮文化在脫貧攻堅工作中‘扶志’‘扶智’作用……確保貧困地區(qū)與全國同步進入全面小康社會”的指導(dǎo)思想。文化扶貧的核心在于從根本上改善貧困地區(qū)的人的思想觀念，通過提高貧困人口的綜合素質(zhì)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進農(nóng)村貧困地區(qū)可續(xù)性增收，助力貧困地區(qū)脫貧致富。在文化扶貧的推進過程中，設(shè)計一直積極發(fā)揮著有效作用。2018 年4 月第二屆世界工業(yè)設(shè)計大會在杭州良渚召開，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織、中華人民共和國工業(yè)和信息化部、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會等，共同發(fā)起了《設(shè)計扶貧倡議》。同年 8 月，工業(yè)和信息化部辦公廳印發(fā)《設(shè)計扶貧三年行動計劃（2018-2020年）》，指明了設(shè)計扶貧的工作內(nèi)容和成果形式。2018 年11 月，在武漢舉行的第二屆中國工業(yè)設(shè)計展覽會上，特別增設(shè)設(shè)計扶貧主題展和“設(shè)計扶貧在行動”專題論壇，展示相關(guān)優(yōu)秀設(shè)計扶貧項目并進行研討。2018 年12 月，工業(yè)和信息化部產(chǎn)業(yè)政策司召開全國各省、市、區(qū)“設(shè)計扶貧”電視電話會議，進行相關(guān)政策解讀、行動計劃發(fā)布、特色案例示范。會上，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會發(fā)布設(shè)計扶貧十大模式及十大措施，推動設(shè)計扶貧工作全面開展?？梢钥吹?，通過多年的推動，由政府主導(dǎo)、社會參與的設(shè)計扶貧格局已經(jīng)建立。

高校作為設(shè)計扶貧的參與主體之一，擁有得天獨厚的學(xué)術(shù)資源和人才優(yōu)勢，在文化的研究傳承、文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展等方面具有不可替代的作用。本文試以羌族地區(qū)的文化扶貧為背景，總結(jié)近年來高校參與當(dāng)?shù)匚幕鲐毜膶嵺`經(jīng)驗，探討以高校為中心的可持續(xù)的協(xié)作式羌族文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)模式，使高校能更好的發(fā)揮自身優(yōu)勢，用設(shè)計助力精準(zhǔn)扶貧，推動貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。

一、羌族地區(qū)的文化扶貧與文創(chuàng)設(shè)計現(xiàn)狀

羌族自稱“爾瑪”，也被稱為“云朵上的民族”，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石阡縣，以及陜西南部地區(qū)、青海海南地區(qū)、甘肅隴南地區(qū)及云南部分地區(qū)。受自然環(huán)境、交通條件和文化水平等多種因素的影響，羌族居住地區(qū)普遍經(jīng)濟落后，幾乎全都為國家確定的貧困區(qū)域，如上述四川省阿壩藏族羌族自治州是國家確定的集中連片貧困區(qū)，羌族主要分布地汶川縣、茂縣、理縣、松潘縣、黑水縣均屬國家連片貧困縣①阿壩州人民政府：《阿壩藏族羌族自治州農(nóng)村“十三五”脫貧攻堅規(guī)劃（2016-2020年）》，(2016-7-22)[2016-7-26]http://www.abazhou.gov.cn/abazhou/c101962/201607/cc1c3cdc4ee7411bb8db65ffcd9e5e31.shtml.。貧困問題表面看來屬于經(jīng)濟問題，但從深層次看，往往有著極深的文化根源。有專家認(rèn)為，“人口的科學(xué)文化素質(zhì)、價值觀念及其生活方式，以及一個社會的文明開化程度，從更深層次上決定著人們是否貧困的命運。因而，從這個意義上說，貧困不僅僅是物質(zhì)資源的貧困，更是社會文化資源的貧困，即知識、信息、觀念和社會心理等文化性貧困”②方明、劉曉程：《文化扶貧與大眾媒介:莽人媒介接觸的人類學(xué)思考》，《西南邊疆民族研究》2011年第9期，第133頁。。羌族歷史悠久，但無本民族文字，文化傳承主要靠口傳心授，同時又因羌民大多居于自然條件惡劣的高山或半山地帶，交通閉塞、教育水平低下，文化發(fā)展滯后，思想觀念也較為落后。安于現(xiàn)狀、“等靠要”等思想頑疾成為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、實現(xiàn)全面建成小康社會的阻礙。因此，“扶貧扶人，扶智扶文”在羌族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作中具有更為重要的價值。

隨著設(shè)計扶貧工作的開展，當(dāng)?shù)卣?、相關(guān)企業(yè)機構(gòu)、設(shè)計師、旅游從業(yè)者、羌族本土民眾等不同程度的參與其中。政府通過對各級非遺傳承人進行認(rèn)定并每年撥付經(jīng)費資助等形式，提升了民眾對本民族傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)知；高校、社會公益組織等開辦非遺技藝培訓(xùn)班，對傳承人和普通民眾進行培訓(xùn)，提高其文化水平和專業(yè)技能，使不僅具備相關(guān)技能、增強脫貧能力，還成長為懂得傳授技藝和闡釋內(nèi)涵的真正的文化傳承者。由中國紅十字會李連杰壹基金、成都高屯子文化機構(gòu)聯(lián)合發(fā)起的“羌繡幫扶計劃”，在汶川大地震災(zāi)后重建的過程中，對發(fā)動災(zāi)區(qū)婦女從事羌繡手工勞動，鼓勵和幫助其就業(yè)，自力更生、生產(chǎn)自救也起到了積極的推動作用。近年來，一些結(jié)合了現(xiàn)代消費審美趣味的創(chuàng)新產(chǎn)品已逐步推向市場，較為成功的如汶川楊華珍藏羌織繡文化傳播有限公司與世界知名品牌植村秀、星巴克等聯(lián)名推出的系列羌繡元素產(chǎn)品，不僅獲得了極高的社會認(rèn)同和商業(yè)利潤，也將羌族文化向國際推廣，對促進羌族地區(qū)的文化扶貧起到了積極作用。

但總體來說，除上述典型案例外，羌族文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展并不樂觀。在各旅游景區(qū)及文創(chuàng)產(chǎn)品商店中，除了傳統(tǒng)的羌族手工藝品等，真正具有羌族元素的創(chuàng)新產(chǎn)品旅乏善可陳，大量千篇一律的“民族風(fēng)”批發(fā)商品充斥其中，難以激起消費者的購買欲望，甚至影響游客對羌族文化的正確認(rèn)識和理解。這既不利于羌族文化的傳承創(chuàng)新，也無法提高銷售收入、推動當(dāng)?shù)刎毨丝诘拿撠氈赂弧９P者曾對羌族代表性的非遺項目羌繡和羌族服飾元素的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)情況進行了較為深入的田野調(diào)查和市場調(diào)研，結(jié)果顯示，對于目前市場的創(chuàng)新產(chǎn)品，“被調(diào)查者對羌族服飾及羌繡產(chǎn)品的市場認(rèn)知度較高，但對產(chǎn)品的滿意度并不高……羌族服飾及羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)參與設(shè)計的人最少，大部分參與生產(chǎn)和銷售。設(shè)計環(huán)節(jié)的缺失和人才嚴(yán)重不足，也正是影響羌族服飾及羌繡的產(chǎn)品創(chuàng)新的重要原因?！雹僬卜f、姜旭、張犇：《守望與新生——羌族服飾及羌繡的高校傳承與創(chuàng)新實踐》，四川大學(xué)出版社，2017年，第139頁。可以看到，羌族地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)依然處于自發(fā)狀態(tài)，政府重視和支持力度不夠、資源配置與整合不足、缺乏專業(yè)機構(gòu)和設(shè)計師參與、從業(yè)人員創(chuàng)新能力欠缺、產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化程度低，小規(guī)模分散化的經(jīng)營模式以及產(chǎn)業(yè)鏈不夠健全等問題，成為制約當(dāng)下羌族文創(chuàng)設(shè)計的主要因素。

二、 高校介入羌族文創(chuàng)設(shè)計的價值方位

（一）高校參與文化扶貧的探索與實踐

近年來，設(shè)計扶貧已成為學(xué)界關(guān)注和討論的熱點。從設(shè)計方法的形成到設(shè)計思維的凝練、再到為解決貧困地區(qū)整體社會問題而構(gòu)建更為完善的設(shè)計體系，高校一直是設(shè)計扶貧的主要研究平臺。2017 年11 月25 日，中國高等教育學(xué)會設(shè)計專業(yè)委員會和四川美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦“‘腹地智慧’——2017 全國設(shè)計教育學(xué)術(shù)研討會”論壇，來自多所高校的專家學(xué)者圍繞“設(shè)計介入精準(zhǔn)扶貧”這一議題進行了廣泛深入的研討。到2018 年4 月，設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域知名學(xué)術(shù)期刊《裝飾》2018 年第4 期推出“設(shè)計·扶貧”專欄，推出一系列研究成果為設(shè)計扶貧推進拓展了理論深度，并具有指導(dǎo)實踐的重要意義。在行動實踐方面，高校積極開展相關(guān)人才培養(yǎng)，為設(shè)計扶貧輸送人才資源，同時還直接參與貧困地區(qū)各類創(chuàng)業(yè)項目，如文創(chuàng)開發(fā)、非遺傳承創(chuàng)新、田園社區(qū)建設(shè)、風(fēng)貌改造設(shè)計、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展等，成效卓著。尤以湖南大學(xué)、香港理工大學(xué)等合作進行的“新通道設(shè)計與社會創(chuàng)新項目”為典型代表，在文化資源轉(zhuǎn)化與特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，開辟創(chuàng)新模式，積累了寶貴的實踐經(jīng)驗，與當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪肆己玫幕?，促進了當(dāng)?shù)刈匀?、社會、文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

可以說，政府、社會各主體對文化扶貧的深入推進、高校在設(shè)計扶貧方面的系列探索和豐碩成果，為高校如何進一步以專業(yè)優(yōu)勢參與精準(zhǔn)扶貧工作尤其是少數(shù)民族地區(qū)的文化扶貧工作提供了經(jīng)驗和啟發(fā)。

（二）高校介入羌族文創(chuàng)設(shè)計的意義

文化扶貧的核心在于從根本上改善貧困地區(qū)的人的思想觀念，提高人的綜合素質(zhì)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以此來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高校是科研專家、知識資源、學(xué)科理論、人才聚集的陣地，高校介入羌族地區(qū)文創(chuàng)設(shè)計，對當(dāng)?shù)匚幕鲐毜纳钊胪七M有著重要的意義。

一是促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)略相結(jié)合，推動羌族地區(qū)經(jīng)濟內(nèi)生增長和可持續(xù)發(fā)展。高校介入文化扶貧，以文創(chuàng)設(shè)計推動精準(zhǔn)扶貧，是羌族地區(qū)文化和經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新引擎。能有效增強羌族地區(qū)貧困人群的文化自信，建立文化傳承和創(chuàng)新的理念，增強自我造血功能，激發(fā)貧困人群的內(nèi)生動力。通過羌族文創(chuàng)的全方位開發(fā)模式，進一步提升當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖幕ㄔO(shè)的參與治理能力，進一步帶動鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

二是推動四川實現(xiàn)文化小康、建成文化強省的目標(biāo)，促進藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！恫厍家臀幕a(chǎn)業(yè)走廊四川行動計劃（2018—2020 年）》提出將力爭用三年時間，把文化產(chǎn)業(yè)打造成為我省藏羌彝地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，要大力孵化文化創(chuàng)意型精品，促進民族文化元素與高新技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合。在當(dāng)下藏羌彝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體水平偏低、文化資源有效開發(fā)利用程度不高的條件下，高校利用自身優(yōu)勢，能從羌族文化研究、人才培養(yǎng)、技藝傳承、創(chuàng)新設(shè)計、專業(yè)開發(fā)、市場推廣等方面多層次、全方位的推進羌族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三是加快四川文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進川西文旅經(jīng)濟帶建設(shè)。2019 年4 月，中共四川省委、四川省人民政府印發(fā)《關(guān)于大力發(fā)展文旅經(jīng)濟加快建設(shè)文化強省旅游強省的意見》指出，將重點建設(shè)高原生態(tài)文化、藏羌民族文化、長征文化等融合發(fā)展的川西北文旅經(jīng)濟帶。高校通過設(shè)計介入羌族文創(chuàng)設(shè)計，將豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文旅產(chǎn)業(yè)的組成部分，大力提升當(dāng)?shù)芈糜蔚拿褡逦幕瘍?nèi)涵，充分彰顯羌族文化獨特魅力，推動羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來，使文化繁榮和旅游發(fā)展相互促進、相得益彰。

三、高校參與羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的模式建構(gòu)

精準(zhǔn)扶貧已形成政府主導(dǎo)、社會參與的格局，在扶貧工作的各環(huán)節(jié)中，每一個參與主體都具有不同的優(yōu)勢與作用。高校介入羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的模式，不同于傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)模式，應(yīng)將其置于民族地區(qū)文化扶貧、鄉(xiāng)村文化振興的宏觀背景下進行整體考慮，既要整合多方資源進行羌族文化資源開發(fā)，更要激發(fā)貧困地區(qū)民眾的內(nèi)生動力，推進羌族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。因此，必須建立產(chǎn)品設(shè)計的整體設(shè)計觀，構(gòu)建多層次的設(shè)計開發(fā)體系，并在具體實施過程中體現(xiàn)羌族文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)對于文化扶貧的作用。高校參與羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的模式主要由以下五個部分構(gòu)成。

（一）文化研究——羌族文化資源轉(zhuǎn)化的前提

創(chuàng)意設(shè)計在民族文化領(lǐng)域的應(yīng)用，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。創(chuàng)意是一種精神活動，但它不是從完全抽象的無本之源中生成，而必須建立在對文化資源進行挖掘、整理、研究和充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。羌族沒有文字，其民族文化依靠口傳心授代代相傳，若沒有對羌族地區(qū)的田野調(diào)查與深入研究，難以真正理解和把握其民族的審美意識和文化內(nèi)涵，更無法提取有意義的元素并將其恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計。因此，文化研究是羌族文創(chuàng)設(shè)計中不可缺少的一環(huán)。高校是科學(xué)研究的前沿陣地，擁有深厚的研究基礎(chǔ)、豐富的研究人才，通過學(xué)科組合的優(yōu)勢，能將研究成果迅速的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，具有其他文化扶貧主體所不具備的學(xué)術(shù)優(yōu)勢。

（二）技藝傳承——民族文化自信的建構(gòu)

“中國的扶貧對象往往受限于受教育的程度，對本民族及本地域的文化和資源帶有強烈的自卑感?！雹傩霖惸荩骸斗鲐毠?，設(shè)計在行動》，《美術(shù)觀察》2020年第5期，第297頁。隨著時代的發(fā)展以及外來文化的影響，許多本民族的年輕人不愿再傳承本民族文化，而傾向于向經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)勢文化靠攏。傳統(tǒng)文化面臨諸多現(xiàn)實困境，部分非遺難以繼續(xù)發(fā)展甚至瀕臨失傳。文化的發(fā)展應(yīng)與時代變遷同步，包括“非遺”在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)文化資源，不僅要在其原生地繼續(xù)保護和傳承，更需要在一定范圍內(nèi)通過實現(xiàn)其價值和功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代文化體系和民眾現(xiàn)實生活之中，才能獲得更好的、更持續(xù)有效的保護和發(fā)展。高校在介入羌族文創(chuàng)設(shè)計的過程中，能有效利用豐富的師資力量、先進的教學(xué)設(shè)施和完善的教學(xué)手段，通過在當(dāng)?shù)鼗蛐?nèi)建立大師工作室、非遺傳習(xí)所等對羌族的傳統(tǒng)技藝進行傳承、普及、推廣，使更多的羌族民眾增強對本土文化的認(rèn)知與認(rèn)同，帶動其他羌族文化愛好者廣泛的了解和傳承傳統(tǒng)技藝。更為重要的是，通過文創(chuàng)設(shè)計來推動民族傳統(tǒng)技藝的傳承創(chuàng)新，能有效的提升本民族的文化自覺，激發(fā)貧困人口的內(nèi)生動力。

（三）人才培養(yǎng)——文化觀念與創(chuàng)新思想植入

民族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計已大量進入高校設(shè)計研究和教育體系中，形成了較為成熟的理論和方法。作為文化扶貧的重要參與者，高校在介入羌族文創(chuàng)設(shè)計的過程中，能很好的將人才培養(yǎng)和文化扶貧結(jié)合起來，一方面通過專業(yè)人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化，將民族傳統(tǒng)文化植入教學(xué)內(nèi)容中，培養(yǎng)既有文化底蘊又具有創(chuàng)新能力的設(shè)計人才，積極參與羌族地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)；另一方面也通過組織和參與羌族非遺傳承人群培訓(xùn)項目，為羌族地區(qū)注入新的文化觀念，開闊貧困人口的眼界、提升創(chuàng)新意識，使他們也能積極主動的參與到羌族文創(chuàng)設(shè)計的工作之中，從而推動貧困人口“志”與“智”的全面提升。

（四）活化衍生——以內(nèi)生動力驅(qū)動為前提的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

目前在扶貧產(chǎn)品尤其是民族地區(qū)非遺文創(chuàng)的設(shè)計上，存在兩種極端，一是執(zhí)著于古老的傳統(tǒng)，難以適應(yīng)現(xiàn)代生活情景，導(dǎo)致產(chǎn)品銷售不暢；二是過分追求時尚流行現(xiàn)代風(fēng)格，以城市審美取代廣泛的消費趣味，脫離了傳統(tǒng)手藝的內(nèi)涵和本真價值。而高校介入羌族文創(chuàng)設(shè)計，打通了文化研究、技藝傳承、人才培養(yǎng)、創(chuàng)意設(shè)計之間的壁壘，具有將繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展緊密結(jié)合的優(yōu)勢，能有力的改善上述兩種設(shè)計狀況。正如美國設(shè)計理論家維克多·帕帕奈克(Victor Papanek ) 所說：“貧苦的人們從來就沒有聞見過從設(shè)計師的作坊里飄出來的氣息”。②〔美〕帕帕納克：《為真實的世界設(shè)計》，周博譯，中信出版社，2012年，第11頁。設(shè)計扶貧不僅僅是要為當(dāng)?shù)刎毨丝谄渌璁a(chǎn)品與服務(wù)，還應(yīng)制造機會讓他們參與產(chǎn)品的設(shè)計與服務(wù)，才能激發(fā)他們對設(shè)計的接受度，并進一步推動羌族文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展。在高校的介入下，作為民族文化的持有者和天然的傳承者，羌族地區(qū)貧困人口能以各種方式參與到不同環(huán)節(jié)中，使非遺隨著人的生命延續(xù)而活化，并在貧困人群內(nèi)生動力的驅(qū)使下得以衍生創(chuàng)新，為羌族文創(chuàng)設(shè)計注入新的創(chuàng)造力。

（五）協(xié)同再生——羌族文化傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力的形成

精準(zhǔn)扶貧作為國家戰(zhàn)略，是由政府主導(dǎo)、社會各個層面共同參與和推動實施的一項重大舉措。僅僅依靠物資供給不是持之有效的扶貧方式。高校介入羌族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，從橫向看，以高校為核心，能將政府、企業(yè)、研究者、設(shè)計師、羌族文化傳承人、貧困人群以及產(chǎn)品傳播和銷售平臺、產(chǎn)品消費者等參與主體緊密結(jié)合，從縱向看，通過文化研究、技藝傳承、人才培養(yǎng)、設(shè)計活化、品牌建設(shè)、產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)，將設(shè)計過程融入文化扶貧，重在提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕刭|(zhì)，激發(fā)貧困地區(qū)民眾的內(nèi)生動力，最終達(dá)到脫貧致富、鄉(xiāng)村振興與文化傳播的多重目的。

結(jié) 語

在政府主導(dǎo)的精準(zhǔn)扶貧工作中，高校作為一支重要力量積極參與其中，尤其在設(shè)計扶貧方面進行了多方面的研究與探索，取得了具有現(xiàn)實意義的成績。羌族所在區(qū)域大多擁有優(yōu)美的自然風(fēng)格和豐富的民族文化資源，旅游業(yè)往往被當(dāng)?shù)卣鳛榇龠M經(jīng)濟的重要發(fā)展方向，而羌族文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)對推進羌族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧、開發(fā)民族特色旅游商品、推進非遺的合理利用和創(chuàng)新發(fā)展等方面具有重要意義。高校介入羌族文創(chuàng)設(shè)計，能整合文化扶貧的各參與主體，通過發(fā)揮高校的陣地優(yōu)勢建立起縱橫結(jié)合的立體模式，將文化研究與傳承創(chuàng)新相結(jié)合，設(shè)計引領(lǐng)與人才培養(yǎng)相結(jié)合，在保護傳承羌族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并帶動當(dāng)?shù)刎毨丝趨⑴c其中，極大的提升民族文化自信，改變當(dāng)?shù)芈浜蟮乃枷胗^念，提高貧困人口獲取經(jīng)濟收入的能力。同時，通過將設(shè)計扶貧的理念落實到打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的實踐中，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。