童 兵

(復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433)

人類的新聞信息傳播活動(dòng)、新聞事業(yè)發(fā)生發(fā)展、新聞生產(chǎn)演革監(jiān)管的規(guī)律性，同規(guī)律的三大分類——自然規(guī)律、人類社會(huì)規(guī)律和人的思維規(guī)律是完全契合的。馬克思主義經(jīng)典作家、廣大新聞傳播工作者和新聞科學(xué)研究者也分別依據(jù)自己掌握的資料、自己的興趣和自身所處的環(huán)境條件，從信息傳遞收受、傳播媒介生產(chǎn)和新聞傳播監(jiān)控三個(gè)方面探究、認(rèn)知和把握新聞規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律服務(wù)于人們的信息交流、溝通和認(rèn)同。

對(duì)新聞規(guī)律的感知和揭示是馬克思主義新聞?dòng)^的重要內(nèi)容之一。本文試圖對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的“規(guī)律觀”作一些粗淺的梳理和分析，以利于在當(dāng)今百年未見(jiàn)之大變局下確保新聞傳播工作符合新聞規(guī)律的要求，并在科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)之上進(jìn)一步推動(dòng)新聞傳播規(guī)律的深入考察與闡發(fā)。

一、馬克思和恩格斯報(bào)刊規(guī)律性的提出：報(bào)刊具有“連植物也具有的內(nèi)在規(guī)律”

人類的報(bào)刊、廣播、電視、通訊社衍進(jìn)拓展的歷史表明，新聞傳播事業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展必須具備兩個(gè)條件，即：社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定水平，社會(huì)能夠提供生產(chǎn)報(bào)刊等新聞媒體的全部必要的物質(zhì)條件；社會(huì)明確提出對(duì)于某種新聞媒體的廣泛、普遍、合理、不可缺少的要求。這一分析是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于媒體起源的基本觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，信息傳遞活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展依賴一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。原始狀態(tài)的傳播活動(dòng)主要借助語(yǔ)言，從人際之間的交談到日耳曼部落的馬爾克公社的集會(huì)(“民眾大會(huì)”)、日本的“井臺(tái)會(huì)議”、印度的“市場(chǎng)會(huì)議”，在這類交談和“會(huì)議”中，人們發(fā)布或收集各種令人關(guān)注的信息，然后再把它們從一家農(nóng)戶到另一家農(nóng)戶、一個(gè)村落到另一個(gè)村落擴(kuò)散開(kāi)去。

接著，文字產(chǎn)生了。“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代?！?1)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第37頁(yè)。借助文字和冶煉術(shù)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展比以往所有階段加在一起還要多。從有文字的傳播史考察，馬克思和恩格斯指出，前人留下的數(shù)量可觀的“報(bào)道”，不同于一般的信息傳遞尤其是口頭傳播，這種“報(bào)道”含有特定的新聞素質(zhì)。后來(lái)，“最偉大的發(fā)明”——印刷術(shù)問(wèn)世了，打開(kāi)了信息傳遞和“報(bào)道”的新局面。印刷術(shù)是“科學(xué)復(fù)興的手段”，“對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最偉大的杠桿”。印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)了從人際傳播到大眾傳播的革命，出版報(bào)刊得以更廣泛、更迅速地傳遞信息，不但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必要，而且有了可能。所以，馬克思和恩格斯指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)?！?2)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第39頁(yè)。馬克思十分欣賞英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一句名言“需要是發(fā)明之母”。他說(shuō)：“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！?3)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第494頁(yè)。在馬克思主義新聞?dòng)^看來(lái)，無(wú)論是體姿語(yǔ)言還是文明語(yǔ)言，無(wú)論是文字還是印刷術(shù)，都是在人類社會(huì)需要的呼喚與推動(dòng)下產(chǎn)生的。

作為馬克思主義新聞?dòng)^的奠基人，馬克思和恩格斯的這些觀點(diǎn)是他們觀察和認(rèn)識(shí)新聞和媒體起源的基本出發(fā)點(diǎn)。此后，隨著人民報(bào)刊、工人報(bào)刊、政黨報(bào)刊的沿革和發(fā)展，他們的觀點(diǎn)以及分析這些觀點(diǎn)的方法不斷有新的變化和進(jìn)步，但原先考察社會(huì)的新聞社會(huì)學(xué)方法始終沒(méi)有根本改變。1842年12月28日，當(dāng)反動(dòng)的普魯士?jī)?nèi)閣下令查封馬克思擁護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)民主派報(bào)紙《萊比錫總匯報(bào)》時(shí)，他以記者的名義挺身而出撰寫(xiě)了一系列文章，為這家進(jìn)步報(bào)紙伸張。在這些文章中，馬克思不僅為這家民主派報(bào)紙辯護(hù)，而且首次提出了自由報(bào)刊人民性的新見(jiàn)解。也是在這些文章中，馬克思將當(dāng)時(shí)德國(guó)報(bào)刊分為人民報(bào)刊和非人民報(bào)刊。馬克思認(rèn)為，整個(gè)德國(guó)的人民報(bào)刊中，由于各自的分工不同，又總是分成“許多各不相同的報(bào)紙，它們具有各種不同而又相互補(bǔ)充的特征”。例如，一家報(bào)紙如果主要關(guān)心政治學(xué)，另一家則主要關(guān)心政治實(shí)踐。一家如果主要關(guān)心新思想，另一家則主要關(guān)心新事實(shí)。馬克思在這種分析的基礎(chǔ)上指出，只有在人民報(bào)刊的各個(gè)分子都有可能毫無(wú)阻礙、獨(dú)立自主地自向一面發(fā)展并各成一行的條件下，真正“好的”人民報(bào)刊，即和諧地融合了人民精神的一切真正要素的人民報(bào)刊才能形成。那時(shí)，每家報(bào)紙都會(huì)表現(xiàn)出真正的倫理精神，就像每一片薔薇花瓣都表現(xiàn)了薔薇的特質(zhì)并發(fā)散出薔薇的芬芳一樣。但要使報(bào)刊完成自己的使命，首先不應(yīng)該從外部施加任何壓力，必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種為我們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的。(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第397頁(yè)。

這里，我們要特別強(qiáng)調(diào)指出，這是馬克思主義新聞?dòng)^奠基人馬克思第一次提出報(bào)刊的“內(nèi)在規(guī)律”，這是在新聞學(xué)尚未形成的19世紀(jì)，一代報(bào)刊工作宗師第一次根據(jù)自己的觀察發(fā)現(xiàn)的新聞媒體自身?yè)碛械?、不為外力所改變的?nèi)在規(guī)律性。

馬克思和他的終生摯友恩格斯始終尊重和堅(jiān)守新聞傳播活動(dòng)和新聞媒體運(yùn)作的客觀規(guī)律性，這一點(diǎn)成為他們一生從事報(bào)刊工作，撰寫(xiě)報(bào)刊論文，指導(dǎo)各類報(bào)刊特別是人民報(bào)刊、工人報(bào)刊和黨的報(bào)刊工作的根本遵循。作為偉大的哲學(xué)家，他們以辯證唯物論和歷史唯物論作為論證新聞規(guī)律的理論武器。比如，關(guān)于存在與意識(shí)、事實(shí)與新聞關(guān)系的認(rèn)識(shí)，恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中這樣表述他同馬克思對(duì)唯物論的基本立場(chǎng)：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。”(5)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第227頁(yè)。

這一哲學(xué)立場(chǎng)是馬克思和恩格斯考察報(bào)刊和報(bào)刊所發(fā)表的新聞作品本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為，報(bào)刊是人的大腦通過(guò)眼和耳反映外部世界的產(chǎn)物，報(bào)刊是關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)與反映。馬克思說(shuō)，自由出版物是人們用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子?！白杂蓤?bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流向現(xiàn)實(shí)世界。”他補(bǔ)充說(shuō)，報(bào)刊自己并不是對(duì)象本身，而只是關(guān)于對(duì)象的意見(jiàn)。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第179頁(yè)。這里，馬克思和恩格斯揭示了新聞報(bào)道的本源——現(xiàn)實(shí)世界。報(bào)刊刊載的新聞作品(當(dāng)然是真實(shí)的報(bào)道)，都是從“真正的現(xiàn)實(shí)”之泉“流”出來(lái)的。這些作品，這些真實(shí)的新聞報(bào)道，最終又將影響現(xiàn)實(shí)，作用于外部世界，“流回現(xiàn)實(shí)去”。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活之泉，新聞報(bào)道就如同無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果用辯證唯物論的語(yǔ)言來(lái)解讀馬克思與恩格斯上面這段話，可以這樣表述：新聞報(bào)道是人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)和反映，報(bào)刊是人們認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)存在的產(chǎn)物。換言之，新聞報(bào)道不是對(duì)象本身，不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物——是一種意識(shí)，是主觀反映客觀、主體反映客體的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思后來(lái)談到報(bào)刊工作者的這種認(rèn)知行為和意識(shí)活動(dòng)時(shí)指出，一方面，要求報(bào)刊工作者必須客觀、公正、真實(shí)地認(rèn)識(shí)和反映客觀世界，另一方面，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)必須提供外部條件的可靠保證，即允許報(bào)刊工作者公開(kāi)、真實(shí)、實(shí)事求是地報(bào)道他所看到的、聽(tīng)到的現(xiàn)實(shí)世界。后者正是馬克思和恩格斯終生為之奮斗的言論出版自由權(quán)利。馬克思在參與《萊茵報(bào)》萊茵省摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧苦生活的報(bào)道，并為記者報(bào)道這一事件的權(quán)利的合法性進(jìn)行辯護(hù)時(shí)對(duì)此有所闡發(fā)。他為了證實(shí)農(nóng)民對(duì)報(bào)紙的要求和論證記者報(bào)道的可靠真實(shí)時(shí)說(shuō)：“一旦證明這些關(guān)系(指客觀存在的社會(huì)關(guān)系——筆者注)必然會(huì)產(chǎn)生某個(gè)事物，那就不難確定，這一事物在何種外在條件下必定會(huì)現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生，在何種外在條件下即便有了需要，它也不可能產(chǎn)生。人們?cè)诖_定這種情況時(shí)，幾乎可以像化學(xué)家確定某些具有親和力的物質(zhì)在何種外在條件下必定會(huì)合成化合物那樣，做到準(zhǔn)確無(wú)誤。因此我們認(rèn)為，只要我們證明了自由報(bào)刊的必要性是從摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況的特性中產(chǎn)生的，我們就為我們的敘述打下了超出任何人的因素范圍的基礎(chǔ)?！?7)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第363—364頁(yè)。馬克思強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民之所以迫切需要《萊茵報(bào)》這樣的民主報(bào)刊為他們的貧苦狀況吶喊，就是因?yàn)樗麄兊奶幘程瘧K了。農(nóng)民的這種需求和記者對(duì)這種需求的理解，是促使自由報(bào)刊去排除萬(wàn)難報(bào)道摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)狀況的“外在”條件，是召喚記者這個(gè)“主體”去反映農(nóng)民這個(gè)“客體”的動(dòng)力。

新聞報(bào)道作為主體反映客體的產(chǎn)物，同客體本身是不一樣的。新聞報(bào)道經(jīng)過(guò)記者的精神活動(dòng)，使物質(zhì)狀態(tài)的客體(對(duì)象)，變成了精神狀態(tài)的文化產(chǎn)品(新聞報(bào)道)。所以馬克思指出：“使報(bào)刊變成人民的文化和精神教育的強(qiáng)大杠桿的，正是報(bào)刊可使物質(zhì)斗爭(zhēng)變成思想斗爭(zhēng)，使血肉斗爭(zhēng)變成精神斗爭(zhēng)，使需求、欲望和經(jīng)驗(yàn)的斗爭(zhēng)變成理論、理性和形式的斗爭(zhēng)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第329頁(yè)。出于對(duì)報(bào)刊這種極其重要功能的認(rèn)識(shí)，馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)要克服外部條件的桎梏，廢除書(shū)報(bào)檢查，實(shí)行出版自由，疏通內(nèi)部障礙，保障報(bào)刊這一主體能夠依據(jù)自身的機(jī)制，有效地反映和指導(dǎo)客觀，推動(dòng)客體的發(fā)展。

這種新聞理念和報(bào)刊主張，從《萊茵報(bào)》《新萊茵報(bào)》到《社會(huì)民主黨人報(bào)》三大代表性報(bào)刊活動(dòng)，從反對(duì)普魯士的1841年書(shū)報(bào)檢查令到反對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨實(shí)行黨內(nèi)的“報(bào)刊國(guó)家化”政策，馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持，不斷重申，不懈斗爭(zhēng)。這充分體現(xiàn)出他們對(duì)報(bào)刊基本運(yùn)行規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)新聞傳播本源問(wèn)題的唯物論的執(zhí)著堅(jiān)守，反映了他們尊重科學(xué)、按科學(xué)規(guī)律辦事的無(wú)比堅(jiān)定的新聞初心和新聞理想。馬克思和恩格斯對(duì)新聞規(guī)律的感知和運(yùn)用，是從存在與意識(shí)、事實(shí)與新聞的交互性開(kāi)始的，進(jìn)而深入到報(bào)刊(在當(dāng)時(shí)是唯一的大眾傳媒)與社會(huì)、報(bào)刊與政黨、報(bào)刊與政府的交互性。這種認(rèn)知思路，同學(xué)術(shù)界、業(yè)務(wù)界考察新聞規(guī)律的路徑是一致的，也同馬克思和恩格斯最早作為記者和編輯以及撰稿人的身份考察新聞規(guī)律性的人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)歷程直接相關(guān)。這一點(diǎn)，值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)了解和深入研究馬克思主義新聞規(guī)律觀時(shí)關(guān)注和把握。

二、列寧：從報(bào)刊的運(yùn)作規(guī)律認(rèn)知報(bào)刊的社會(huì)功能

列寧新聞思想的重要特點(diǎn)是對(duì)報(bào)刊政治動(dòng)員功能的高度重視，列寧報(bào)刊工作黨性原則的形成與系統(tǒng)化由此出發(fā)，并以此為動(dòng)力。這一點(diǎn)，構(gòu)成了列寧時(shí)代對(duì)馬克思主義新聞規(guī)律觀創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)鮮明特色。

(一)報(bào)刊規(guī)律性的新發(fā)展：通過(guò)辦報(bào)推動(dòng)建黨

列寧曾經(jīng)指出，俄國(guó)工人報(bào)刊的歷史同俄國(guó)民主運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史是緊緊聯(lián)系在一起的。我們發(fā)現(xiàn)，1895年掀開(kāi)的俄國(guó)工人報(bào)刊歷史，從一開(kāi)始就伴隨而行著馬克思主義派同機(jī)會(huì)主義派斗爭(zhēng)的歷史，又是同列寧的名字、列寧的生平事業(yè)、列寧的報(bào)刊活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的。

基于俄國(guó)社會(huì)政治和俄國(guó)社會(huì)民主工黨創(chuàng)立之初的特殊狀況，列寧十分自覺(jué)地把重新建黨的任務(wù)同工人報(bào)刊的運(yùn)作敏銳地聯(lián)系起來(lái)。列寧對(duì)于馬克思和恩格斯所闡述的新聞規(guī)律的了解、熟悉和運(yùn)用，在這里得到了有力印證。

1898年3月，俄國(guó)社會(huì)民主工黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)。會(huì)后，中央委員會(huì)以大會(huì)名義發(fā)表《俄國(guó)社會(huì)民主工黨宣言》，宣布俄國(guó)社會(huì)民主工黨成立，把爭(zhēng)取政治自由和推翻專制制度作為社會(huì)民主工黨當(dāng)前的主要任務(wù)，要求把政治斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)的總?cè)蝿?wù)結(jié)合起來(lái)。但首次代表大會(huì)沒(méi)有制定黨綱和黨章，也未能建立中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，而且大會(huì)閉幕不久，大多數(shù)代表和中央委員遭到逮捕。所以，俄國(guó)社會(huì)民主工黨雖然召開(kāi)了全國(guó)第一次代表大會(huì)，宣布了黨的成立，發(fā)表了宣言，但黨在組織上、思想上并沒(méi)有真正建立。在這種特殊的背景下，列寧提出重新建黨，并把重建馬克思主義政黨同用馬克思主義統(tǒng)一全俄工人運(yùn)動(dòng)作為當(dāng)前政治活動(dòng)的目標(biāo)，而把創(chuàng)建統(tǒng)一的全俄政治性機(jī)關(guān)報(bào)作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一步驟和手段。

列寧提出這樣的目標(biāo)和確定通過(guò)辦報(bào)重建政黨的步驟，出于兩方面的深入考慮。第一，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)，決定從政治上重建俄國(guó)社會(huì)民主工黨。列寧指出，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的分散性和地方性，彌漫于工人運(yùn)動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)派”的觀點(diǎn)，對(duì)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和黨的建設(shè)是極其有害的。為切實(shí)解決這些問(wèn)題，列寧認(rèn)為最迫切的任務(wù)是創(chuàng)辦一家全俄政治性機(jī)關(guān)報(bào)。他指出：“我們認(rèn)為現(xiàn)在最迫切的任務(wù)是著手解決這些問(wèn)題，為此必須把創(chuàng)辦一個(gè)能正常出版而且同各地方小組有密切聯(lián)系的黨的機(jī)關(guān)報(bào)作為我們的當(dāng)前目標(biāo)。我們認(rèn)為，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)把這個(gè)工作作為最近期間的全部活動(dòng)內(nèi)容，沒(méi)有這樣的機(jī)關(guān)報(bào)，地方工作仍然是狹隘的‘手工業(yè)方式’的。不通過(guò)一種報(bào)紙把黨的正確的代表機(jī)關(guān)建立起來(lái)，黨的成立在很大程度上仍然是一句空話。不通過(guò)中央機(jī)關(guān)報(bào)把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)聯(lián)合起來(lái)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)就不可能成為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)。如果全黨不在一切政治問(wèn)題上發(fā)表意見(jiàn)，不指導(dǎo)各個(gè)斗爭(zhēng)，那么政治斗爭(zhēng)就不可能進(jìn)行。不在中央機(jī)關(guān)報(bào)上討論所有這些問(wèn)題，不集體確定一定的活動(dòng)方式和活動(dòng)準(zhǔn)則，不通過(guò)中央機(jī)關(guān)報(bào)來(lái)確定每個(gè)黨員對(duì)全黨負(fù)責(zé)的原則，要想組織革命力量，進(jìn)行紀(jì)律教育，提高革命技術(shù)都是不可能的。”(9)《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，1984年，第168頁(yè)。第二，列寧認(rèn)為，通過(guò)創(chuàng)辦黨的報(bào)刊特別是黨的機(jī)關(guān)報(bào)來(lái)建黨，推動(dòng)黨的組織建設(shè)和政治建設(shè)，是馬克思和恩格斯長(zhǎng)期堅(jiān)守的馬克思主義政黨建設(shè)和黨報(bào)工作運(yùn)作的規(guī)律。列寧強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該以這個(gè)規(guī)律為遵循，通過(guò)辦報(bào)重建俄國(guó)社會(huì)民主工黨并推動(dòng)這個(gè)黨的發(fā)展。這里，讓我們簡(jiǎn)要回顧馬克思和恩格斯在指導(dǎo)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立發(fā)展中的相關(guān)論述，加深對(duì)黨和黨報(bào)良性互動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

1849年12月15日，馬克思和恩格斯撰寫(xiě)《“新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論”出版啟事》，他們指出：“報(bào)紙最大的好處，就是它每日都能干預(yù)運(yùn)動(dòng)，能夠成為運(yùn)動(dòng)的喉舌，能夠反映出當(dāng)前的整個(gè)局勢(shì)，能夠使人民和人民的日刊發(fā)生不斷的、生動(dòng)活潑的聯(lián)系。至于雜志，當(dāng)然就沒(méi)有這些好處。不過(guò)雜志也有雜志的優(yōu)點(diǎn)，它能夠更廣泛地研究各種事件，只談最主要的問(wèn)題。雜志可以詳細(xì)地科學(xué)地研究作為整個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！边@段論述表明，在馬克思和恩格斯看來(lái)，就政治宣傳和輿論鼓動(dòng)而言，報(bào)紙的作用大于雜志，日?qǐng)?bào)的影響大于周報(bào)。這種見(jiàn)解反映了他們關(guān)于報(bào)與刊、日?qǐng)?bào)與周報(bào)的一種規(guī)律性認(rèn)識(shí)。1878年2、3月間，恩格斯在《一八七七年的歐洲工人》一文中指出，工人階級(jí)有覺(jué)悟的組織發(fā)展的最好證明，就是它的定期報(bào)刊的數(shù)量不斷增加。越一年，馬克思和恩格斯在指導(dǎo)德國(guó)社會(huì)民主黨籌辦黨的機(jī)關(guān)報(bào)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，黨需要的首先是一個(gè)政治性機(jī)關(guān)報(bào)。1882年11月4日，恩格斯在一封信中談到法國(guó)報(bào)紙時(shí)說(shuō)，周報(bào)在巴黎只能對(duì)狹小的范圍發(fā)生影響，為了影響群眾，應(yīng)當(dāng)有日?qǐng)?bào)。這是他在《新萊茵報(bào)》停刊后再一次談到日?qǐng)?bào)的作用。1888年2月，恩格斯在給法國(guó)黨的一位成員寫(xiě)信時(shí)談到，法國(guó)工人黨機(jī)關(guān)報(bào)《社會(huì)主義者報(bào)》的消失，意味著你們黨從巴黎地平線上的消失。1889年4月，恩格斯在給德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人寫(xiě)信時(shí)指出，黨的報(bào)刊的存在證明了黨本身的存在，即使是最弱小的黨也應(yīng)該有自己的報(bào)刊，黨可以把黨的報(bào)刊作為自己同其他同志保持聯(lián)系的手段。1894年12月27日，為祝賀奧地利社會(huì)民主工黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《工人報(bào)》從元旦起改為日?qǐng)?bào)出版，恩格斯特地給該報(bào)編輯阿德勒寫(xiě)信，精辟地指出，在每一個(gè)黨特別是工人黨的生活中，第一張日?qǐng)?bào)的出版，總是意味著大大地向前邁進(jìn)了一步。這是這個(gè)黨至少在報(bào)刊方面能夠以同等的武器，同自己的敵人作斗爭(zhēng)的第一個(gè)陣地。

從以上馬克思和恩格斯的論述中，我們清晰地認(rèn)識(shí)到報(bào)刊，尤其是機(jī)關(guān)報(bào)刊對(duì)于現(xiàn)代政黨的巨大意義。在現(xiàn)代社會(huì)治理中，報(bào)刊與政黨的交互作用是一個(gè)重要的政治生活規(guī)律。馬克思和恩格斯對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把控深深地教育和引領(lǐng)著列寧和他領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)社會(huì)民主工黨。

(二)報(bào)刊規(guī)律性的新發(fā)展：黨性原則的形成

列寧在對(duì)新聞規(guī)律的探究與發(fā)展中，還有兩個(gè)重大的貢獻(xiàn)，一是對(duì)黨報(bào)工作黨性原則的構(gòu)建，二是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中新聞傳播新功能的認(rèn)識(shí)和把握。

列寧關(guān)于黨性和黨性原則的論述，關(guān)于貫徹黨性原則所提出的一系列方針、政策和策略，無(wú)不表明馬克思主義黨性學(xué)說(shuō)是20世紀(jì)的產(chǎn)物，是列寧主義的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯最早指出了報(bào)刊運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，其中包括新聞報(bào)道的客觀性、真實(shí)性和傾向性。他們指出，報(bào)刊上的新聞報(bào)道，出自報(bào)刊工作者之手，他們之所以賦予自己報(bào)道一定的傾向性，不僅是新聞職業(yè)規(guī)范的要求，也是自身立場(chǎng)和良知使然。這是由于，第一，“在大國(guó)里報(bào)紙都反映出自己黨派的觀點(diǎn)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)違反自己黨派的利益”(10)《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第209頁(yè)。。第二，當(dāng)報(bào)刊工作者深入到事件中去，對(duì)某些當(dāng)事人產(chǎn)生同情，而對(duì)某些當(dāng)事人產(chǎn)生反感，在這種情況下，記者往往會(huì)采取帶有傾向性的態(tài)度，并將這種傾向性滲透進(jìn)新聞報(bào)道中去。比如，馬克思在為采寫(xiě)摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧苦狀況的記者辯護(hù)時(shí)說(shuō)：“誰(shuí)要是經(jīng)常親自聽(tīng)到周?chē)r(nóng)民在貧困中發(fā)出的毫無(wú)顧忌的呼聲，他就容易失去那種善于用最優(yōu)美、最謙恭的方式來(lái)表達(dá)思想的美學(xué)技巧，他也許還會(huì)認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)公開(kāi)地使用那種在貧困中產(chǎn)生的民眾語(yǔ)言，因?yàn)樗谧约旱墓枢l(xiāng)每時(shí)每刻都無(wú)法忘記這種語(yǔ)言?！?11)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第357頁(yè)。我們?cè)诖藨?yīng)該指出，馬克思和恩格斯的這些論述，講的是新聞報(bào)道的傾向性，而非報(bào)刊工作的黨性原則。列寧提出的黨報(bào)事業(yè)的黨性原則，包括下列幾個(gè)內(nèi)容：

第一，“黨的出版物”和“黨的文學(xué)家”。在《火星報(bào)》時(shí)期(1900—1905)，列寧指出，黨報(bào)是作為黨的一個(gè)“組織細(xì)胞”而存在和活動(dòng)的，全俄政治報(bào)是黨這個(gè)“巨大的鼓風(fēng)機(jī)”的一部分，《火星報(bào)》是社會(huì)民主黨的一個(gè)組成部分。1905年10月全俄政治罷工以后，俄國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)民主黨可以出版合法報(bào)刊的新條件，列寧提出黨的出版物和黨的文學(xué)家的口號(hào)。這是因?yàn)?，?dāng)存在著合法報(bào)刊和非法報(bào)刊區(qū)別的時(shí)候，人們對(duì)黨的報(bào)刊和非黨的報(bào)刊的概念解決得非常簡(jiǎn)單。而現(xiàn)在黨的報(bào)刊可以公開(kāi)出版，為了在一切合法報(bào)刊中使社會(huì)民主黨人的報(bào)刊以鮮明的立場(chǎng)和明確的語(yǔ)言表明自己的黨性立場(chǎng)，也為了揭露那些打著黨報(bào)旗號(hào)招搖撞騙的行徑和揭穿那些高唱“無(wú)黨性”口號(hào)卻在販賣(mài)資產(chǎn)階級(jí)思想毒素的出版物，列寧認(rèn)為，必須提出黨的出版物的觀念，并使它們不折不扣地執(zhí)行黨的出版物的原則。

第二，宣傳鼓動(dòng)的策略原則。列寧要求，必須把當(dāng)前的戰(zhàn)斗的政治口號(hào)同黨的代表大會(huì)的決議，同革命的社會(huì)民主黨的策略的總精神更密切、更直接地聯(lián)系起來(lái)。列寧要求，黨的報(bào)刊工作者不能滿足于一般地宣傳黨的策略，而應(yīng)該仔細(xì)地、全面地了解人們對(duì)這些策略的理解與執(zhí)行情況，實(shí)事求是地反映全黨的呼聲，這就要求黨報(bào)工作者必須有更好的黨性修養(yǎng)。

第三，宣傳馬克思主義。列寧指出，報(bào)紙的重要性在于它是教育和團(tuán)結(jié)真正先進(jìn)階級(jí)的工具。他強(qiáng)調(diào)對(duì)沒(méi)覺(jué)悟的工人抓緊政治教育，克服其所受的機(jī)會(huì)主義的影響。他要求黨報(bào)宣傳要保持較高的馬克思主義思想水平，要求報(bào)紙的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)同俄國(guó)絕大多數(shù)擁護(hù)馬克思主義的先進(jìn)工人的意識(shí)和意志完全一致。

第四，堅(jiān)持黨的出版物的多元化。列寧在強(qiáng)調(diào)黨的報(bào)刊應(yīng)該成為黨所開(kāi)動(dòng)的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”的同時(shí)，又要求發(fā)展多元化的黨的出版物。在出版政治報(bào)刊和通俗淺顯的工人小報(bào)的同時(shí)，列寧號(hào)召布爾什維克的宣傳鼓動(dòng)家廣泛利用第一種社會(huì)民主主義的文獻(xiàn)——傳單，向一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾進(jìn)行日常的鼓動(dòng)工作。

第五，注意區(qū)分通俗和庸俗。列寧指出，要注意區(qū)分庸俗化同通俗化的區(qū)別。通俗作家應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說(shuō)，從最簡(jiǎn)單、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)解說(shuō)從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者去思考更深一層的問(wèn)題。列寧提出，要通俗，不要庸俗。

第六，用好合法報(bào)刊和秘密報(bào)刊兩手。列寧對(duì)于合法報(bào)刊和秘密報(bào)刊的策略原則是：做好兩手準(zhǔn)備。有條件的時(shí)候，如1905年政治大罷工后，允許出版合法報(bào)刊。喪失條件，就應(yīng)該克服種種困難出版非法也就是秘密報(bào)刊。列寧認(rèn)為，從直接和充分地闡述革命真理、報(bào)道革命事件、對(duì)工人進(jìn)行政治訓(xùn)練考慮，出版秘密報(bào)刊是十分必要的。

列寧從以上六個(gè)方面的實(shí)際需要出發(fā)，提出和論證黨報(bào)工作黨性原則的要求。這些原則表明，列寧在俄國(guó)革命新的歷史條件下，繼續(xù)遵循馬克思主義報(bào)刊工作規(guī)律，并且使之適用于新的時(shí)代和新的斗爭(zhēng)環(huán)境，是馬克思和恩格斯報(bào)刊工作規(guī)律在俄國(guó)和列寧時(shí)代的新發(fā)展。

(三)報(bào)刊規(guī)律觀的再發(fā)展：報(bào)刊是對(duì)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)教育的工具

1917年11月7日，偉大的十月社會(huì)主義革命勝利了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在世界歷史上第一次完成了奪取政權(quán)和鎮(zhèn)壓剝削者的革命。管理俄國(guó)的任務(wù)提到了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前。列寧清楚地懂得，報(bào)刊在完成這一歷史性任務(wù)中占有重要的地位。他明確指出，報(bào)刊應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義建設(shè)的工具，它應(yīng)當(dāng)由主要報(bào)道政治新聞的工具變?yōu)閷?duì)人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)教育的重要工具。作為自覺(jué)的不斷革命論者，列寧在新的傳播條件下對(duì)黨和蘇維埃的新聞?wù)咦隽苏{(diào)整，在新聞理念上也有所更新，主要有：

第一，少談些政治，多談些經(jīng)濟(jì)。列寧指出，政治還是要談的，一個(gè)階級(jí)如果不從政治上處理問(wèn)題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)。但是，報(bào)刊要談的政治，主要是經(jīng)濟(jì)方面的政治，國(guó)家建設(shè)的政治，以及有的時(shí)候不得不分出精力來(lái)加以討論的黨內(nèi)斗爭(zhēng)的政治和工會(huì)斗爭(zhēng)的政治。列寧認(rèn)為，同政治喧嚷太多相反，我們的報(bào)紙上關(guān)于新生活建設(shè)方面的種種事實(shí)的報(bào)道占的篇幅太少了，社會(huì)主義報(bào)刊要多談些經(jīng)濟(jì)。他說(shuō)，這里的“經(jīng)濟(jì)”，不是指一般的議論、學(xué)者的評(píng)述、知識(shí)分子的計(jì)劃以及諸如此類的廢話。我們需要的經(jīng)濟(jì)是指搜集、周密的考查和研究新生活實(shí)際建設(shè)的各種事實(shí)。

第二，少發(fā)些知識(shí)分子的空泛議論，多刊登些生產(chǎn)建設(shè)的實(shí)際材料。列寧要求，我們的報(bào)刊要少發(fā)些知識(shí)分子議論，多接近生活，多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中建設(shè)新事物，少唱些政治高調(diào)，多注意些極平凡的但是生動(dòng)的、來(lái)自生活的、被生活檢驗(yàn)過(guò)的共產(chǎn)主義建設(shè)事業(yè)，多用生活中的具體事例和典型來(lái)教育群眾。

第三，少報(bào)道領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)，多一些群眾活動(dòng)和勞動(dòng)組織內(nèi)部的公開(kāi)報(bào)道。列寧指出，黨和蘇維埃報(bào)刊必須花很大氣力克服資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)舊習(xí)慣和舊傳統(tǒng)的影響，即用過(guò)多篇幅和注意力來(lái)報(bào)道政治上的一些瑣事，政治領(lǐng)導(dǎo)人的一些個(gè)人問(wèn)題，各國(guó)資本家正竭力利用這些東西來(lái)轉(zhuǎn)移人民群眾的視線。他要求，為蘇維埃群眾服務(wù)的報(bào)刊，對(duì)于政治領(lǐng)導(dǎo)人員的問(wèn)題，對(duì)于無(wú)關(guān)緊要的政治措施，應(yīng)當(dāng)少費(fèi)一些篇幅。與此相反，報(bào)刊應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐中直接提出的勞動(dòng)問(wèn)題放在首要地位。

第四，設(shè)立“黑榜”，揭露錯(cuò)誤。列寧要求，報(bào)刊要設(shè)立“黑榜”，公布錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，動(dòng)員輿論來(lái)抨擊它們。他說(shuō)，報(bào)刊應(yīng)成為我們加強(qiáng)勞動(dòng)者的自我紀(jì)律，改變資本主義社會(huì)陳舊的、完全無(wú)用的工作方法的首要工具。

第五，運(yùn)用“榜樣的力量”激勵(lì)建設(shè)新生活的熱情。列寧要求在報(bào)刊上能夠經(jīng)?？吹饺嗣袢罕姷膭趧?dòng)和工作中顯現(xiàn)出來(lái)的真正共產(chǎn)主義的幼芽，他批評(píng)一些機(jī)關(guān)報(bào)刊不重視宣揚(yáng)典型。他指出，我們真正缺少的東西，就是不善于廣泛地利用卓越的范例，使它們成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。列寧還特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)報(bào)刊組織競(jìng)賽，認(rèn)為組織競(jìng)賽對(duì)于報(bào)刊成為社會(huì)主義建設(shè)的工具有著極其重大的意義。

列寧上述五個(gè)方面的要求和舉措，以大量的報(bào)刊實(shí)踐表明，可以有力地使報(bào)刊實(shí)現(xiàn)“偉大的過(guò)渡”，確保報(bào)刊完成自己的任務(wù)——對(duì)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)教育和全力推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。他的這些重要論述和切實(shí)舉措也使他在對(duì)報(bào)刊推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能方面的規(guī)律探索達(dá)到一個(gè)新的高度。這些規(guī)律性的理念與策略，后來(lái)對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)報(bào)刊功能的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了巨大的引領(lǐng)作用。

(四)關(guān)于列寧新聞規(guī)律觀的小結(jié)

從19世紀(jì)90年代中葉到20世紀(jì)20年代中葉，列寧領(lǐng)導(dǎo)和完成了三個(gè)歷史時(shí)期——黨的成立與重建、武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義——報(bào)刊和其他新聞媒體使命、功能和策略的轉(zhuǎn)型在新的時(shí)代和傳播環(huán)境下把馬克思和恩格斯論述的報(bào)刊規(guī)律推進(jìn)到新時(shí)代新聞規(guī)律的探索。

新聞規(guī)律的形成與深化，總是同社會(huì)形勢(shì)變化、傳播環(huán)境變動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等條件對(duì)原有條件的挑戰(zhàn)相適應(yīng)的。從沙俄專制到無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，再到新政權(quán)下發(fā)展人民民主和反對(duì)官僚主義，列寧正確地分析并駕馭了這個(gè)時(shí)代不同的主題，正確地理解和把握了從報(bào)刊運(yùn)作規(guī)律到各種媒體有機(jī)配合運(yùn)作規(guī)律，使媒體適應(yīng)并為不同的時(shí)代服務(wù)，同時(shí)馬克思主義新聞規(guī)律觀自身也獲得了拓展與提升。

認(rèn)識(shí)和把握新聞規(guī)律是有效發(fā)揮媒體功能使命的前提，列寧仔細(xì)深入地考察、分析所處的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)和政治條件，針對(duì)不同媒體的特性和運(yùn)作要求，把報(bào)刊、廣播和通訊社(編印早期的工人傳單和小冊(cè)子)恰到好處地運(yùn)用起來(lái)。列寧的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要正確認(rèn)識(shí)規(guī)律和成功運(yùn)用好規(guī)律，對(duì)新聞傳播工作來(lái)說(shuō)，就要從認(rèn)識(shí)規(guī)律入眼，從改進(jìn)業(yè)務(wù)入手，千萬(wàn)不能死記教條，照搬本本。

同馬克思和恩格斯的新聞規(guī)律觀相比較，列寧的新聞規(guī)律觀的特點(diǎn)是務(wù)實(shí)。他從現(xiàn)實(shí)工作需要提出問(wèn)題，以破解這些問(wèn)題作為結(jié)束，使自己的新聞規(guī)律觀切合實(shí)際，服務(wù)實(shí)際，提升理論的指導(dǎo)力度。當(dāng)然，這可能會(huì)在一定程度上影響對(duì)規(guī)律性思維和新聞規(guī)律探討的深入展開(kāi)，影響對(duì)新聞規(guī)律認(rèn)知和闡發(fā)的理論特色。但是，我們有必要指出，以列寧30多年間對(duì)新聞規(guī)律的認(rèn)知和闡述，尤其是在如此豐富的建黨、革命、建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)新聞規(guī)律的挖掘與探討，不會(huì)也不該影響新聞學(xué)對(duì)列寧新聞規(guī)律觀的評(píng)價(jià)。

三、毛澤東：在中國(guó)革命和新聞實(shí)踐中拓展馬克思主義新聞規(guī)律觀視野

毛澤東是一位關(guān)注新生事物，留心事物變動(dòng)，對(duì)新變化、新事物、新動(dòng)態(tài)充滿著好奇心和探索精神的革命家。對(duì)于新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律和新聞生產(chǎn)消費(fèi)的規(guī)律，毛澤東也是這樣。在一篇題為《系統(tǒng)地周密地研究周?chē)h(huán)境》的文章中，毛澤東兩處談到事物的規(guī)律和規(guī)律性。一處他談道：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究?！?12)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第75頁(yè)。毛澤東在這里明確地指出，找到工作規(guī)律，就有了正確行動(dòng)的向?qū)?。毛澤東在另一處談到了“規(guī)律性”。他在談到學(xué)術(shù)態(tài)度時(shí)說(shuō)，這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。由于中?guó)的國(guó)情、黨情、理論研究和新聞?shì)浾摴ぷ鞯臓顩r，同德國(guó)和俄國(guó)不同，毛澤東對(duì)理論工作與輿論工作規(guī)律性的探索，有中國(guó)共產(chǎn)黨自己的目標(biāo)設(shè)計(jì)和應(yīng)對(duì)抓手，對(duì)這些我們需要根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的情況以及毛澤東的相關(guān)論述作具體而深入的分析。這一階段，毛澤東的文章、報(bào)告、批示和講話，大致講到七個(gè)方面的問(wèn)題。他從這七個(gè)方面切入，引出新聞規(guī)律，作為黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯南驅(qū)А?/p>

(一)反對(duì)本本主義

毛澤東認(rèn)為，為獲知事物發(fā)展的客觀規(guī)律，一要掌握大量的客觀存在的實(shí)際事物，二要掌握馬克思列寧主義，不能從本本出發(fā)。他說(shuō)，以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存在著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。毛澤東還說(shuō)：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國(guó)有許多專門(mén)從書(shū)本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)。我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！薄霸鯓蛹m正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。”(13)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第19頁(yè)。

(二)注重調(diào)查研究

毛澤東說(shuō)：“認(rèn)識(shí)世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生，作了許多調(diào)查研究工作，才完成了科學(xué)的共產(chǎn)主義。列寧、斯大林也同樣作了許多調(diào)查?！薄爸袊?guó)革命也需要作調(diào)查研究工作，首先就要了解中國(guó)是個(gè)什么東西(中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái))。可惜很多同志常是主觀主義，自以為是，完全不重視調(diào)查研究工作。”(14)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第83頁(yè)。

毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)。所以，我們的調(diào)查工作要面向下層，而不是幻想。同時(shí)，我們又相信事物是運(yùn)動(dòng)的，變化著的，進(jìn)步著的。因此，我們的調(diào)查，也是長(zhǎng)期的。今天需要我們調(diào)查，將來(lái)我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷地認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)?！?15)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第83頁(yè)。

毛澤東講到黨和政府工作人員、婦聯(lián)等群眾組織的工作者、新聞?shì)浾摴ぷ髡叩仍鯓娱_(kāi)展調(diào)查研究工作的方法。一是把對(duì)立統(tǒng)一、階級(jí)斗爭(zhēng)作為兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，努力得出資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。二是要詳細(xì)地占有材料，抓住要點(diǎn)，堅(jiān)持“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的原則，千萬(wàn)不能陷于狹隘的經(jīng)驗(yàn)論。

(三)研究問(wèn)題忌帶主觀性、片面性和表面性

毛澤東說(shuō)，所謂主觀性，就是不知道客觀地看問(wèn)題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。所謂片面性，說(shuō)是不知道全面地看問(wèn)題。不了解矛盾各方的特點(diǎn)，就叫做片面地看問(wèn)題，或者叫做只看見(jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林。所謂表面性，就是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問(wèn)題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭(zhēng))。這樣的做法，沒(méi)有不出亂子的。中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們之所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。

新中國(guó)成立后，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話中，又一次講到克服片面性的意義。他說(shuō)，片面性就是思想上的絕對(duì)化，就是形而上學(xué)地看問(wèn)題。所謂片面性，就是違反辯證法。我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法。我們現(xiàn)在有些文章，神氣十足，但是沒(méi)有貨色，不會(huì)分析問(wèn)題，講不出道理，沒(méi)有說(shuō)服力。這種文章應(yīng)該逐漸減少。當(dāng)自己寫(xiě)文章的時(shí)候，不要老是想著“我多么高明”，而要采取和讀者處于完全平等地位的態(tài)度。

(四)提倡學(xué)理論和想問(wèn)題

毛澤東在同新聞出版界代表談話時(shí)，說(shuō)到馬克思主義修養(yǎng)不足，這是普遍的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題，只有好好地學(xué)。在知識(shí)分子當(dāng)中提倡學(xué)習(xí)馬克思主義是很有必要的，要提倡大家學(xué)他十年八年，馬克思主義學(xué)得多了，就會(huì)把舊思想推了出去。但是學(xué)習(xí)馬克思主義也要形成風(fēng)氣，沒(méi)有風(fēng)氣是不會(huì)學(xué)得好的。(16)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第241—242頁(yè)。

毛澤東指出，我們要提倡想問(wèn)題?！岸嘞搿?，就是說(shuō)要開(kāi)動(dòng)腦筋。我們的同志過(guò)去不大想問(wèn)題，這要怪過(guò)去的領(lǐng)導(dǎo)不提倡想問(wèn)題。腦筋是“心之官”，是思想器官，這個(gè)器官專門(mén)做一項(xiàng)工作，就是“想”。孟子說(shuō)“心之官則思”，兩千年以前他就規(guī)定了腦筋的任務(wù)。我們?nèi)h要提倡想問(wèn)題。

(五)打造中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派

毛澤東指出，馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特色來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之每一處表現(xiàn)中帶有必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。(17)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第49頁(yè)。

(六)用解剖麻雀方法指導(dǎo)工作

毛澤東引導(dǎo)干部運(yùn)用解剖麻雀方法，具體指導(dǎo)工作，并用典型領(lǐng)路的做法指導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)規(guī)律，駕馭規(guī)律。他在會(huì)見(jiàn)《晉綏日?qǐng)?bào)》編輯人員時(shí)以該報(bào)防右、防左中的一些做法為例，告誡編輯人員要懂得“文武之道，一張一弛”的道理。他在指導(dǎo)報(bào)刊開(kāi)展批評(píng)監(jiān)督時(shí)提出要實(shí)行“開(kāi)、好、管”三字方針。他說(shuō)，開(kāi)，就是要開(kāi)展批評(píng)，不開(kāi)展批評(píng)，害怕批評(píng)，壓制批評(píng)，是不對(duì)的。好，就是要開(kāi)展得好。批評(píng)要正確，要對(duì)人民有利，不能亂批一陣。管，就是要把這件事管起來(lái)。這是根本的關(guān)鍵。黨委不管，批評(píng)就開(kāi)展不起來(lái)，開(kāi)也開(kāi)不好。這里，毛澤東精辟地分析了黨駕馭報(bào)刊批評(píng)的一些規(guī)律性的“規(guī)定動(dòng)作”。

(七)端正作風(fēng)，改進(jìn)文風(fēng)

為著認(rèn)識(shí)和駕馭黨的領(lǐng)導(dǎo)和新聞?shì)浾摴ぷ饕?guī)律，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)要自覺(jué)地端正領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不斷地改進(jìn)文風(fēng)。毛澤東在回答馬克思主義能不能批評(píng)時(shí)，明確指出：“馬克思主義者不應(yīng)該害怕任何人批評(píng)。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地?！?18)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第237頁(yè)。

毛澤東對(duì)學(xué)風(fēng)不端，侵害新聞報(bào)道真實(shí)性的行為極為反感，多次提出必須堅(jiān)決反對(duì)，毫不留情地打擊。他的深入人心、深為新聞工作者贊賞的一個(gè)口號(hào)就是：講真話，不偷、不裝、不吹。他說(shuō)：“偷就是偷東西，裝就是裝樣子，‘豬鼻子里插蔥——裝象’，吹就是吹牛皮?！泵珴蓶|這通話是1945年講的，隔了14年后，到1959年，他在一封《黨內(nèi)通信》又一次提道：“假話一定不可講?！彼笕h“不講經(jīng)過(guò)努力實(shí)在做不到而又勉強(qiáng)講做得到的假話”。他說(shuō)：“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛(ài)講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有許多講話是上面壓出來(lái)的。上面‘一吹二壓三許愿’，使下面很難辦。因此，干勁一定要有，假話一定不可講。”(19)《毛澤東新聞工作文選》，北京：新華出版社，2014年，第269頁(yè)。

毛澤東強(qiáng)調(diào)要抓好基本功的訓(xùn)練。他在黨的七屆六中全會(huì)上提出，一個(gè)合邏輯，一個(gè)合文法，一個(gè)較好的修辭，寫(xiě)文章的時(shí)候一定要注意這三點(diǎn)。由他起草的《工作方法六十條(草案)》里，他提出文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有這樣三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。

以上七個(gè)方面，既可以理解為毛澤東強(qiáng)調(diào)從中可以引導(dǎo)出認(rèn)知馬克思主義關(guān)于宣傳思想工作和新聞?shì)浾摴ぷ饕?guī)律的路徑與入手，也可以認(rèn)為是在毛澤東看來(lái)，這七個(gè)方面本身就是馬克思主義關(guān)于宣傳思想工作和新聞?shì)浾摴ぷ饕?guī)律的主要內(nèi)容。筆者以為，這兩個(gè)視角的評(píng)價(jià)都能夠成立，它們是具有中國(guó)特色的馬克思主義新聞規(guī)律觀的主要內(nèi)容。

四、認(rèn)識(shí)和把握新聞規(guī)律任重而道遠(yuǎn)

毛澤東之后的中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)由毛澤東繼承發(fā)展的有中國(guó)特色的馬克思主義新聞規(guī)律的研究與踐行，在全面改革開(kāi)放的大背景下又有新的拓展。劉少奇對(duì)報(bào)刊社會(huì)功能的正負(fù)兩重性采取新的視角，周恩來(lái)對(duì)媒體外宣功能的正確實(shí)施提出了新的思路，鄧小平對(duì)媒體的工具理性給予充分的重視，江澤民對(duì)媒體的輿論引導(dǎo)功能與黨委領(lǐng)導(dǎo)的互動(dòng)做了新的揭示，胡錦濤對(duì)以人為本的新聞?shì)浾摴ぷ髯谥己托旅襟w的社會(huì)功能作了全面的闡發(fā)。總之，這些領(lǐng)導(dǎo)人同毛澤東一起，將馬克思、恩格斯、列寧所闡述的新聞?shì)浾撘?guī)律做了新的闡釋、新的拓展、新的深化。

這里要特別提到習(xí)近平對(duì)新聞傳播規(guī)律和新媒體運(yùn)作規(guī)律的尊重、遵循和堅(jiān)守。早在1989年5月，適值北京政治風(fēng)波愈演愈烈的時(shí)候，寧德地區(qū)召開(kāi)新聞工作會(huì)議，時(shí)任寧德地委書(shū)記的習(xí)近平在會(huì)上就新聞工作者如何看待形勢(shì)、如何把握好新聞?shì)浾摴ぷ骰c(diǎn)等問(wèn)題談了自己的看法。他說(shuō)，對(duì)當(dāng)前的各種社會(huì)思潮，我們要冷靜地通過(guò)自己的頭腦去思考，不能受隨意性的支配。他特別強(qiáng)調(diào)新聞學(xué)是一門(mén)科學(xué)，它與政治的關(guān)系很密切，但不是說(shuō)新聞可以等同于政治，不是說(shuō)為了政治需要可以不要它的真實(shí)性，所以既要強(qiáng)調(diào)新聞工作的黨性，又不可忽視新聞工作本身的規(guī)律性。從這次講話開(kāi)始，習(xí)近平在許多新聞?shì)浾摴ぷ鲿?huì)議上，多次強(qiáng)調(diào)要按新聞傳播規(guī)律、按新媒體運(yùn)作規(guī)律辦事。2016年2月19日在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平提出：“黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇且婚T(mén)科學(xué)，必須按照規(guī)律辦事。時(shí)效度是檢驗(yàn)新聞?shì)浾摴ぷ魉降臉?biāo)尺。不管是主題宣傳、典型宣傳、成就宣傳，還是突發(fā)事件報(bào)道、熱點(diǎn)報(bào)道、輿論監(jiān)督，都要從時(shí)效度著力、體現(xiàn)時(shí)效度要求?！痹趯?duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提要求的時(shí)候，習(xí)近平指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)同媒體打交道的能力，善于運(yùn)用媒體宣講政策主張、了解社情民意、發(fā)現(xiàn)矛盾問(wèn)題、引導(dǎo)社會(huì)情緒、動(dòng)員人民群眾、推動(dòng)實(shí)際工作。增強(qiáng)同媒體打交道的能力，不是應(yīng)付媒體，也不是利用各種公關(guān)技巧‘忽悠’媒體，更不是對(duì)付和‘?dāng)[平’媒體，而是懂得尊重媒體，尊重新聞傳播規(guī)律，充分運(yùn)用好媒體這一平臺(tái)?！?20)《習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月20日。

在同一年召開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上，習(xí)近平在三處談到規(guī)律性問(wèn)題。一處是談到十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，他指出，新理念的提出集中反映了我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。另一處討論核心技術(shù)的突破，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須遵循網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的規(guī)律，才能取得成功。還有一處分析網(wǎng)絡(luò)安全，習(xí)近平提出必須準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的規(guī)律和動(dòng)向。

習(xí)近平站在哲學(xué)的高度，站在馬克思主義的高度看待與評(píng)價(jià)事物的規(guī)律性，將馬克思主義的“規(guī)律觀提升到一個(gè)歷史的新高度”。他指出，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。他還指出，馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。(21)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華社，2016年5月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm.

習(xí)近平的這些分析和指示，不僅為我們認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于規(guī)律性本質(zhì)和特征有了思想武器，而且引導(dǎo)我們把對(duì)規(guī)律性諸多問(wèn)題的認(rèn)知同自己世界觀方法論的改造結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地在馬克思主義規(guī)律觀的指引下踐行自己的初心使命，這也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)和梳理馬克思主義規(guī)律觀的目的和動(dòng)機(jī)。