李向平，楊 洋

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200241)

一、問(wèn)題的提出

黨的十九大報(bào)告提出“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”的要求，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)與民族復(fù)興事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，社會(huì)、文化的發(fā)展已到一個(gè)更高層級(jí)的歷史方位。當(dāng)前，人們的價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)正處于日益變化之中，在面對(duì)人民群眾日益增多的利益訴求和不斷凸顯的社會(huì)矛盾時(shí)，如何努力涵養(yǎng)人心，凝聚人心，培養(yǎng)民眾積極健康、樂(lè)觀進(jìn)取的良好心態(tài)，對(duì)于掌舵社會(huì)航向的執(zhí)政黨與新時(shí)代的中華文明復(fù)興而言，無(wú)疑是一項(xiàng)重要研究課題。而探討、分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元融合的價(jià)值秩序與中華文明復(fù)興對(duì)當(dāng)下社會(huì)心態(tài)的影響及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、文化建設(shè)的意義，并在理論與實(shí)踐上推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)心態(tài)、大國(guó)心態(tài)的研究，實(shí)乃十分迫切，也是一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2015年，“人民論壇”問(wèn)卷調(diào)查中心通過(guò)深入調(diào)查采訪和梳理提煉，初步整理出多種社會(huì)公眾所反映的多種社會(huì)病態(tài)。調(diào)研結(jié)果顯示：超過(guò)八成受調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于亞健康狀態(tài)；“信仰缺失”“看客心態(tài)”“社會(huì)焦慮癥”位列當(dāng)今社會(huì)病態(tài)前三項(xiàng)。

近年來(lái)，社會(huì)各界圍繞中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的建設(shè)與發(fā)展的“大國(guó)心態(tài)”的討論非常熱烈，見(jiàn)仁見(jiàn)智。其中問(wèn)題的關(guān)鍵是，究竟該如何看待“大國(guó)心態(tài)”？又該如何與時(shí)俱進(jìn)地培育和涵養(yǎng)“大國(guó)心態(tài)”？隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，中國(guó)正在逐步成為世界大國(guó)。大國(guó)心態(tài)能夠形成什么樣的心態(tài)秩序，反映的無(wú)疑是中國(guó)國(guó)民在日常生活中特別是面對(duì)重大事件或突發(fā)事件時(shí)所普遍呈現(xiàn)的一種反映大國(guó)特征的認(rèn)知、情感、意志和行為傾向。

二、中華文明信仰與當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序

中華文明信仰無(wú)疑是我們理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心態(tài)與價(jià)值秩序的一個(gè)必要的范疇，也是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵詞之一。

一般而言，中華文明信仰體系乃由儒、釋、道及其民間信仰所構(gòu)成，即使其中包含著對(duì)某些神靈的祭拜，但并不局限于對(duì)神靈的祭拜。因?yàn)?，中華文明對(duì)于宗教及其信仰的定義方式并不同于其他神教對(duì)宗教及其信仰的定義方式。

在此體系之中，中華文明信仰的核心實(shí)際上并不以“成神”為目的，而是以成圣(仁道)、成佛(菩薩道)、成仙(仙道)為宗旨。在此體系之中雖然建構(gòu)了“凡圣”與“神俗”之別，但中華文明信仰有關(guān)“神圣”的定義及其內(nèi)涵，并不完全集中于宗教及其信仰等表述，而以成圣、成佛、成仙為過(guò)程，最終落實(shí)在“修身”與“成己”的核心層面。這就傾向于把中華文明信仰偏向于成己及其修持的功夫與過(guò)程。為此，中華文明信仰方式能夠直接構(gòu)成一種心態(tài)的體現(xiàn)方式，直接以修身、成己等修持功夫、修持程度、修持過(guò)程表達(dá)為文明秩序等關(guān)系、要素， 或直接演變?yōu)橹腥A文明秩序的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，中華文明信仰使人與人、群體與群體之間的交往認(rèn)同成為可能，它作為一種具有當(dāng)下中國(guó)社會(huì)平等交往特征的價(jià)值共同體，是人們理解社會(huì)關(guān)系的一種重要方式，也是人際交往、相互聯(lián)系的重要方式，進(jìn)而塑造人們理解中華社會(huì)價(jià)值世界、國(guó)家心態(tài)的重要方式，并能為這種理解方式賦予意義和象征。換言之，以修身、成己為核心的中華文明信仰體系始終是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序發(fā)生機(jī)制的一個(gè)核心范疇。它雖然呈現(xiàn)在各種不同的信念結(jié)構(gòu)之中，但卻是大眾社會(huì)、日常生活的重要部分，是全體社會(huì)成員在心態(tài)秩序?qū)用嫔系淖畲蠊s數(shù)。

中華文明信仰及其“集體框架恰恰就是一些工具”，以更多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)面向的“社會(huì)共識(shí)”(common sense)形成當(dāng)代中國(guó)的心態(tài)秩序。中華文明信仰格局的心態(tài)秩序，實(shí)際上是以中華文明信仰與當(dāng)前中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)建設(shè)中亟須擁有的國(guó)家心態(tài)秩序?yàn)閱?wèn)題意識(shí)，并基于費(fèi)孝通有關(guān)心態(tài)秩序的思考，拓展社會(huì)學(xué)，尤其是中華文明信仰研究的社會(huì)學(xué)理論方法，以形成研究與論述中華文明信仰與國(guó)家心態(tài)秩序的重大理論體系。

“心態(tài)秩序”概念，作為費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)反思的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”美好社會(huì)設(shè)想的實(shí)踐進(jìn)路，同時(shí)也是滲透了費(fèi)孝通終身關(guān)懷的概念工具。費(fèi)孝通在他接近一個(gè)世紀(jì)的個(gè)人生涯中親身體驗(yàn)了兩次雖有間隔但朝向一致的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型：1911年的革命和1978年的變革。這兩場(chǎng)大轉(zhuǎn)型在改變中國(guó)社會(huì)的歷史命運(yùn)的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)原有社會(huì)秩序的猛烈沖擊，甚至帶來(lái)了“更為迫切的心態(tài)秩序的危機(jī)”(1)費(fèi)孝通：《中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第1期。。提倡“心態(tài)”研究，正是這位中國(guó)社會(huì)學(xué)“先知”對(duì)當(dāng)下中國(guó)越來(lái)越感同身受的“問(wèn)題”或“危機(jī)”所做的一種預(yù)前警示。

重新審視費(fèi)孝通“差序格局”與“心態(tài)秩序”概念，能夠在重新檢視家國(guó)觀念、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系，乃至公共性建構(gòu)的層面上感受費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。同時(shí)，這是對(duì)社會(huì)變化的心態(tài)反應(yīng)，它指出了中國(guó)社會(huì)學(xué)本土文化如何面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，還指出強(qiáng)勢(shì)文化如何面對(duì)弱性文化，文化之間應(yīng)當(dāng)相互理解，每種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，中外文化只有在“和而不同”的新心態(tài)秩序下才能進(jìn)行平等對(duì)話(huà)。

作為對(duì)“中華文明秩序何以可能”問(wèn)題的回應(yīng)，“心態(tài)秩序”概念至少需要梳理或討論當(dāng)代中國(guó)如下問(wèn)題：使心態(tài)成為當(dāng)代中華文明秩序成為可能的本土資源是什么？心態(tài)秩序能夠在哪些領(lǐng)域通過(guò)何種機(jī)制產(chǎn)生效能？在中華文明家國(guó)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，以中國(guó)社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)的視角檢視或討論心態(tài)秩序概念，不僅是對(duì)心態(tài)秩序概念的延展，也構(gòu)成學(xué)術(shù)界對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中華信念結(jié)構(gòu)及其文明交往、心態(tài)文明和其內(nèi)在機(jī)制的追問(wèn)。其中最主要的問(wèn)題是，如何能夠從那種深深嵌入在華夏文化結(jié)構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制乃至生活方式中的文明信仰關(guān)系里面，抽象、提煉出一些有關(guān)文明信仰秩序、國(guó)家心態(tài)秩序得以構(gòu)成的普遍性問(wèn)題，打破文明信仰與國(guó)家心態(tài)秩序之間那種帶有決定與被決定特征的論述架構(gòu)，形成一個(gè)能夠適用于文明信仰、不同信念結(jié)構(gòu)與文明心態(tài)秩序的理論架構(gòu)，從而解決當(dāng)代中華文明復(fù)興中中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)之心態(tài)秩序的學(xué)術(shù)難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的理論關(guān)懷。

三、“心態(tài)秩序”及其學(xué)術(shù)研究史

“心態(tài)”概念，源自費(fèi)孝通的老師史祿國(guó)的“心智復(fù)合體”(Psycho-mental Complex)概念，并融合了潘光旦“位，是安其所；育，是遂其生”的“人人各育其位”的“中和位育”秩序觀。社會(huì)轉(zhuǎn)型既向中國(guó)社會(huì)心理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，也提供了前所未有的良機(jī)(2)方文：《轉(zhuǎn)型心理學(xué)：以群體資格為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第4期;周曉虹：《中國(guó)人社會(huì)心態(tài)60年變遷及復(fù)雜趨勢(shì)》，《河北學(xué)刊》2009年第5期；王俊秀、楊宜音：《2011年中國(guó)社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第4頁(yè)。，多年來(lái)不少中國(guó)學(xué)者也一直敏銳地從“社會(huì)心態(tài)” (social mentality)及其相關(guān)領(lǐng)域入手，欲圖為有關(guān)轉(zhuǎn)型的社會(huì)心理學(xué)研究獨(dú)辟蹊徑。當(dāng)下30年中，與“社會(huì)心態(tài)”一詞相關(guān)的學(xué)術(shù)論文不斷增多就是一例明證。費(fèi)孝通的這一想法，后來(lái)生發(fā)成拓展中國(guó)社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)界限的主張(3)趙旭東：《超越社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)—對(duì)費(fèi)孝通晚年社會(huì)學(xué)方法論思考的再思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第6期；費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。，與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)科學(xué)、社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系重建的時(shí)代要求不謀而合。

費(fèi)孝通先生最早意識(shí)到“社會(huì)心態(tài)”危機(jī)，1993年，他在香港中文大學(xué)做了題為《中國(guó)城鄉(xiāng)道路發(fā)展》的演講，首次提出在對(duì)生態(tài)秩序研究之外，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究心態(tài)秩序。他當(dāng)時(shí)提出，中國(guó)人能否做到“安其所，遂其生”，必須要意識(shí)到整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)原有社會(huì)秩序的猛烈沖擊以及心態(tài)危機(jī)。“心態(tài)秩序”的概念包含著費(fèi)孝通的終身關(guān)懷，能夠聯(lián)結(jié)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家乃至國(guó)際政治的概念工具。因此，基于費(fèi)孝通的“心態(tài)秩序”概念，能夠重新檢視家國(guó)觀念、個(gè)體與信念結(jié)構(gòu)復(fù)雜關(guān)系，乃至國(guó)家系統(tǒng)秩序及其公共性建構(gòu)等重大問(wèn)題。華夏文明以家國(guó)結(jié)構(gòu)為文化信仰基礎(chǔ)，從歷史的角度給定了中國(guó)社會(huì)有關(guān)國(guó)家心態(tài)秩序的歷史文化背景，并成為當(dāng)代中國(guó)回應(yīng)“華夏文明秩序何以可能”這一問(wèn)題的重要解釋路徑之一。從宗教社會(huì)學(xué)的角度看，討論華夏文明的心態(tài)秩序及其內(nèi)在機(jī)制，則首先需要審視以中華文明信仰為基礎(chǔ)的國(guó)家心態(tài)秩序的構(gòu)成與實(shí)踐機(jī)制。涂爾干曾說(shuō)，“集體心態(tài)(group mentality)并不等于個(gè)人的心態(tài)，它有其固有的規(guī)律?！?4)Durkheim, The Rules of Sociological Method， Trans, by W.D.Halls (New York:Free Press,2014)，60.實(shí)際上，“心態(tài)史本質(zhì)上是一種涂爾干式的研究觀念的方法”，它“強(qiáng)調(diào)集體的態(tài)度而不是個(gè)人的態(tài)度”(5)[英]彼得·伯克：《法國(guó)史學(xué)革命：年鑒學(xué)派1929—1989》，劉永華譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第108頁(yè)。。學(xué)界的相關(guān)討論也認(rèn)為，因?yàn)槭芴囟〞r(shí)期社會(huì)文化變遷的影響，這一社會(huì)心理狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的，或者說(shuō)是變動(dòng)不居的。“社會(huì)心態(tài)是(在)一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和文化影響下形成并不斷發(fā)生著變化的。”(6)王俊秀：《社會(huì)心態(tài)理論——一種宏觀社會(huì)心理學(xué)范式》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第25頁(yè)；馬廣海：《論社會(huì)心態(tài)概念辨析及其操作化》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第10期。“社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類(lèi)別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和。”(7)楊宜音：《個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理關(guān)系：社會(huì)心態(tài)概念的界定》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第4期。

在涂爾干看來(lái)，個(gè)體表征作為一種心理事實(shí)是個(gè)體心理學(xué)研究的對(duì)象，而集體表征作為一種社會(huì)事實(shí)則恰恰是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。只是一方是“群體”或“社會(huì)”，另一方是“個(gè)體”，這就成為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所關(guān)注的焦點(diǎn)或問(wèn)題之所在，集體表征與個(gè)體認(rèn)同，實(shí)際上即是社會(huì)心態(tài)的形成機(jī)制，即作為集體表征之社會(huì)心態(tài)研究的最主要問(wèn)題，成為社會(huì)學(xué)、中華文明信仰社會(huì)學(xué)的心態(tài)秩序研究對(duì)象。

誠(chéng)然，“心態(tài)秩序”可謂“心態(tài)”與“秩序”兩個(gè)范疇的整合。此所謂心態(tài)是指對(duì)事物發(fā)展的反應(yīng)和理解表現(xiàn)出不同的思想狀態(tài)和觀點(diǎn)；秩序則是一個(gè)恒常的、古老的話(huà)題，任何社會(huì)的存在與發(fā)展都離不開(kāi)秩序。古典漢語(yǔ)中，“秩”和“序”含有常規(guī)、次第的意思。就中華文明信仰方式而言，中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在人文生態(tài)層次之外，研究心態(tài)層次的問(wèn)題，“必須建立的新秩序不僅需要一個(gè)能保證人類(lèi)繼續(xù)生存下去的公正的生態(tài)格局，而且還需要一個(gè)所有人均能遂生樂(lè)業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的心態(tài)秩序”(8)費(fèi)孝通：《中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第1期。。

為此，心態(tài)秩序作為一種解析性概念，它是一種分析性定義，可以偏重于社會(huì)文化信仰方式上的使用，但是，心態(tài)秩序的概念亦能作為中華文明信仰社會(huì)學(xué)研究的概念而加以使用。其一，心態(tài)秩序的概念，其功能能呈現(xiàn)在國(guó)家文明秩序的制度或組織層面；其二，如何使它成為價(jià)值和信仰領(lǐng)域的一種實(shí)踐方式；其三，心態(tài)如何建構(gòu)成為秩序的問(wèn)題，心態(tài)文明與理想秩序的構(gòu)成關(guān)系。

對(duì)于心態(tài)秩序此類(lèi)特征與功能的討論，能在中華文明信仰層面把文化心理、情感方式、思維特征、信仰方式與中國(guó)社會(huì)各種關(guān)系予以整合，使中華文明心態(tài)及其建構(gòu)方式成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共同信仰，從中孕育、建構(gòu)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亟須的心態(tài)文明、理性秩序乃至文化自信、社會(huì)公正等要素。

在此，中華文明信仰關(guān)系不但能為當(dāng)下大眾社會(huì)心態(tài)秩序的合理構(gòu)成提供神圣基礎(chǔ)，而且還能把具有同一種中華文化身份、同一種心態(tài)秩序的社會(huì)成員在“信念結(jié)構(gòu)”“命運(yùn)共同體”及“心態(tài)秩序”等層面上整合一體，共同建構(gòu)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文明心態(tài)、理性秩序的基本要素，將中華文明信仰關(guān)系、文化自信要素與心態(tài)秩序的建構(gòu)緊緊整合為一個(gè)神圣格局。

四、當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序的若干層級(jí)

中華文明信仰與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)大眾的國(guó)家心態(tài)、價(jià)值秩序的建設(shè)關(guān)聯(lián)，目前有許多直接的、富有成效的研究論著，大都集中在社會(huì)心態(tài)等社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的領(lǐng)域之中，而中華文明信仰與國(guó)家心態(tài)秩序的構(gòu)成等相關(guān)問(wèn)題，應(yīng)直接成為中華民族復(fù)興過(guò)程中的主要問(wèn)題，而且是社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)之一。

分析和梳理中華文明信仰的“信念結(jié)構(gòu)與心態(tài)秩序”之間的關(guān)系，能夠討論不同信念結(jié)構(gòu)之心態(tài)秩序建構(gòu)機(jī)制，討論中華文明信仰、不同類(lèi)型的信念結(jié)構(gòu)及其心態(tài)秩序的構(gòu)成形式以及這些構(gòu)成形式與社會(huì)信任、文化自信、社會(huì)公平等層面的互動(dòng)關(guān)系，討論當(dāng)代中華信仰作為社會(huì)文明命運(yùn)共同體如何成為建設(shè)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家心態(tài)、基層社會(huì)所亟須的價(jià)值秩序的各種形成機(jī)制。當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序重建的問(wèn)題擬分為四個(gè)方面或四個(gè)層級(jí)加以理解：中華文明信仰與心態(tài)秩序關(guān)系的理論研究；心態(tài)秩序的集體表征與個(gè)人表征；中華文明信仰關(guān)系與心態(tài)秩序類(lèi)型；文明心態(tài)、理性秩序與五大信念信仰類(lèi)型的內(nèi)在關(guān)系。

首先，中華文明信仰與心態(tài)秩序關(guān)系的理論研究，重點(diǎn)在于理論層面的討論與建構(gòu)，包含中華文明信仰結(jié)構(gòu)之中有關(guān)文化秩序、心態(tài)秩序、價(jià)值秩序與權(quán)力秩序的相關(guān)理論的綜述與討論。其中，既有中外信仰觀的比較研究，也有心態(tài)秩序理論的相關(guān)討論，特別是不同文明信仰體系之間的比較研究。

其次，心態(tài)秩序的集體表征與個(gè)人表征。它說(shuō)明當(dāng)下中國(guó)心態(tài)秩序的構(gòu)成與表達(dá)，需要集體與個(gè)人表征方式。為此，心態(tài)秩序或中華文明信仰的“集體表征”或“個(gè)人表征”，乃承載中國(guó)社會(huì)心態(tài)秩序，表達(dá)文化自信、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)信任的基礎(chǔ)。此類(lèi)表征體系，或知識(shí)分子，或文化團(tuán)體，或民間社會(huì)組織，甚至是政府代表，同時(shí)也可能是文化精英，也可以民間鄉(xiāng)賢。他們還可能是有名的宗教文化領(lǐng)袖，也可能是靈性上被大多數(shù)人邊緣化的群體。而且，表征體系也可以是某個(gè)世代，代表著與舊世代對(duì)立的年輕一代的觀點(diǎn)與興趣，代表著一個(gè)變遷中的社會(huì)秩序，特定的社會(huì)部門(mén)或組織與其他信仰關(guān)系乃至不同信念結(jié)構(gòu)中如何表達(dá)國(guó)家心態(tài)秩序和睦相處或者是對(duì)立。這種表征集體或表征個(gè)人，乃是文明信仰及其社會(huì)心態(tài)的具體基礎(chǔ)。它能夠?qū)⒕唧w的歷史情境、象征資源以及制度結(jié)構(gòu)加諸的限制與機(jī)會(huì)，在一定價(jià)值秩序中整合起來(lái)，通過(guò)表征關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái)的“象征連接”，從而具有一定的心態(tài)秩序和價(jià)值秩序構(gòu)成的可能性。

再次，中華文明信仰關(guān)系與心態(tài)秩序類(lèi)型之構(gòu)成。在此，主要體現(xiàn)了中華文明信仰關(guān)系如何與心態(tài)秩序類(lèi)型的建構(gòu)形成某種內(nèi)在關(guān)系。它的最基本問(wèn)題是，中華文明信仰或其他信念結(jié)構(gòu)有無(wú)能力提供一個(gè)穩(wěn)定的可以預(yù)見(jiàn)的心態(tài)秩序，或者它只能是一個(gè)未完成的建構(gòu)過(guò)程。因?yàn)?，一個(gè)文明信仰體系也許可以喚起多重意義，一個(gè)意義也會(huì)被多重信仰關(guān)系所喚起。換言之，一個(gè)文化信念結(jié)構(gòu)可以是一種有組織的信仰規(guī)則，為國(guó)家的心態(tài)秩序提供理由和說(shuō)明。而信仰也是一種社會(huì)整合機(jī)制，信仰者、承載群體和制度的慣常行為能夠通過(guò)集體的或個(gè)人表征機(jī)制，以一種心態(tài)秩序的國(guó)家方式與善、價(jià)值、規(guī)范范疇產(chǎn)生聯(lián)系。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，文化與行動(dòng)、秩序、制度的關(guān)系非常重要，在信仰者、規(guī)范、制度、行動(dòng)之間，如何使用心態(tài)秩序這樣的概念來(lái)體現(xiàn)或?qū)嵺`中華文明信仰。

如果說(shuō)，文明信仰是一個(gè)社會(huì)心態(tài)秩序基本核心的話(huà)，那么，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中不同的信仰類(lèi)型或信仰實(shí)踐方式，它們之間的信仰關(guān)系如何處理、如何協(xié)調(diào)，無(wú)疑就是文明心態(tài)、理性秩序得以構(gòu)成的基本內(nèi)容。其中的重要問(wèn)題是，究竟是什么文明信念決定何種心態(tài)，何種心態(tài)又直接建構(gòu)不同的秩序的不同？究竟是什么信仰主導(dǎo)了價(jià)值秩序的最后構(gòu)成，決定了一個(gè)民族大國(guó)、國(guó)家的意義共享系統(tǒng)？

最后，文明心態(tài)、理性秩序與五大信念信仰類(lèi)型的內(nèi)在關(guān)系。就文明信仰的表達(dá)機(jī)制而言，其信念結(jié)構(gòu)中所有成員倘若身處同一信仰系統(tǒng)，他們便會(huì)在表達(dá)其集體表征、群體認(rèn)同感之際，吸收一組相同的符號(hào)資源，以獲得相應(yīng)的成員資格。這就不僅僅是與認(rèn)同的其他形式相匹敵的一種認(rèn)同形式，而且還是塑造社會(huì)認(rèn)同的一種共同手段。為此，只要是這些成員擁有身處同一個(gè)共同體的體驗(yàn)，同時(shí)也在以同一種方式解釋他們所共同面對(duì)的社會(huì)世界。(9)[英]阿蘭·芬利森：《想象的共同體》，載[英]凱特·納什，阿蘭·斯科特主編：《布萊克維爾政治社會(huì)學(xué)指南》，李雪等譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第297頁(yè)。他們就能基本構(gòu)成一個(gè)信念結(jié)構(gòu)的心態(tài)秩序、共同體的成員資格及其神圣認(rèn)同。

在此神圣結(jié)構(gòu)之中，“國(guó)家心態(tài)秩序的文明信仰基礎(chǔ)”“心態(tài)秩序的集體表征”及“心態(tài)秩序的個(gè)人表征”等問(wèn)題，作為中華文明信仰與中華文明心態(tài)秩序建構(gòu)中的各種構(gòu)成要素及其培育和發(fā)展，無(wú)疑能促成當(dāng)代中國(guó)文明心態(tài)、理性秩序的逐步構(gòu)成，建構(gòu)為作為一個(gè)大國(guó)的國(guó)家心態(tài)秩序的必然關(guān)聯(lián)。

如同費(fèi)孝通所說(shuō)：“社會(huì)學(xué)對(duì)于精神世界的理解，應(yīng)該是把它和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，但不是簡(jiǎn)單地替代，不是簡(jiǎn)單地用一般社會(huì)層次的因素去解釋精神層次的活動(dòng)。當(dāng)然，最理想的，是在社會(huì)學(xué)研究中真正開(kāi)辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域……”(10)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。其中，最基本的問(wèn)題就是當(dāng)下日益重要的心態(tài)秩序等相關(guān)問(wèn)題。所以，文明信仰結(jié)構(gòu)及其“心態(tài)秩序”的研究，即為社會(huì)學(xué)中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的討論與學(xué)術(shù)界限的拓展，也為中華文明信仰社會(huì)學(xué)檢視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“心態(tài)秩序”的延展性及其內(nèi)在邏輯提供了契機(jī)。

五、建立中國(guó)社會(huì)學(xué)“心態(tài)秩序”概念

作為一種學(xué)術(shù)反思，“心態(tài)秩序”概念的提出應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化信仰共同體的現(xiàn)實(shí)使命。它與個(gè)體層面有關(guān)信仰、意義、情感與國(guó)家、社會(huì)公共秩序的命題緊密聯(lián)系，也與信念結(jié)構(gòu)層面的理性對(duì)話(huà)及其平等交往、文明信仰體系在國(guó)家社會(huì)層面的公共性建構(gòu)問(wèn)題緊密聯(lián)系，同時(shí)還能上升到作為全球化后果之一的民族國(guó)家之間的交往與對(duì)話(huà)方式。

中華文明信仰體系與當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序的構(gòu)成機(jī)制，是社會(huì)學(xué)界應(yīng)當(dāng)及時(shí)回應(yīng)的重大理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究中華文明信仰格局及其展開(kāi)的不同信念結(jié)構(gòu)中的國(guó)家心態(tài)秩序，梳理出中華文明復(fù)興過(guò)程中具有大國(guó)責(zé)任、大國(guó)自信的心態(tài)秩序，從而建構(gòu)一種富有文明開(kāi)放、自信和諧的文明心態(tài)與神圣秩序——作為全球化背景下命運(yùn)共同體各種國(guó)家、民族、信念結(jié)構(gòu)之間交往結(jié)構(gòu)的基本方法，全球化交往中一個(gè)特有的解釋與評(píng)價(jià)范疇。對(duì)此，本文嘗試做出如下梳理：

其一，在個(gè)體行動(dòng)者層面，中華信仰系統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序的關(guān)系主要體現(xiàn)在各種信念結(jié)構(gòu)中的內(nèi)部交往以及信仰者與自己內(nèi)心的交通。

各個(gè)信念結(jié)構(gòu)自身的組織穩(wěn)定性和行動(dòng)效能，與其內(nèi)部的秩序構(gòu)成聯(lián)系密切。而信念結(jié)構(gòu)內(nèi)部秩序?qū)⒃谙喈?dāng)大層面與其內(nèi)部交往相關(guān)。信念結(jié)構(gòu)內(nèi)部層級(jí)與關(guān)系的順暢，決定了內(nèi)部溝通的效率和秩序的實(shí)現(xiàn)可能。盡管信念結(jié)構(gòu)可以被理解為“經(jīng)由共同信仰某一信念的人群，為達(dá)成其信仰目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)其信仰實(shí)踐而形成的有一定層級(jí)、組織性和統(tǒng)一行動(dòng)指向的信仰共同體”，然而，基于信念方式的多樣性和當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中不同信念結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，信念結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為信仰實(shí)踐的不同組織方式。這些不同形式的信念結(jié)構(gòu)往往彼此區(qū)別很大，其成員可能互有交集，進(jìn)而經(jīng)由不同心態(tài)形成不同秩序。

在神圣資源獲得的層面，信念結(jié)構(gòu)內(nèi)部的神圣資源的獲得，有些是通過(guò)占據(jù)人神交流的中介位置，有些是通過(guò)對(duì)于神圣問(wèn)題的解釋權(quán)等。其他資源類(lèi)型則往往與其個(gè)人位居信念結(jié)構(gòu)中的特別位置及其能夠在其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的資源、關(guān)系的多寡有關(guān)，而這些因素則常常與個(gè)人魅力、身世背景、現(xiàn)實(shí)權(quán)力等緊密相關(guān)，并且往往能夠改變或強(qiáng)化其對(duì)神圣資源的控制能力。而對(duì)神圣資源等的占有和操控，也能夠通過(guò)符號(hào)再生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為神圣資源以外的各類(lèi)資源的獲取，并可能體現(xiàn)在信念結(jié)構(gòu)中的地位、角色的轉(zhuǎn)換上。在此，神圣資源—現(xiàn)實(shí)資源的互相轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了以關(guān)系為核心的內(nèi)在驅(qū)力，促使其心態(tài)擁有神圣心態(tài)的某些特征。

行動(dòng)者在信念結(jié)構(gòu)內(nèi)部的自我反思中，也會(huì)從個(gè)體心性的意義上制約著信念結(jié)構(gòu)層面的心態(tài)及其行動(dòng)秩序構(gòu)成。在信念結(jié)構(gòu)中，信仰實(shí)踐者同時(shí)面臨著神—人關(guān)系、神圣資源—世俗資源兩類(lèi)方面，彼此介入、相輔相成，甚至在同一類(lèi)方面絕非涇渭分明，而是你中有我、我中有你的交互狀態(tài)。比如在神—人關(guān)系的層面，通常信仰實(shí)踐形式上的神—人關(guān)系之外，交匯了以“關(guān)系”作為中華文明信仰方式特征的人際人倫特征，并且以神—人關(guān)系為基礎(chǔ)，表達(dá)出神—他人—公己/私己的層級(jí)狀態(tài)。這種表達(dá)特征，實(shí)際上為神圣資源—世俗資源的分配邏輯與獲取方式提供了結(jié)構(gòu)性要素。不同信念結(jié)構(gòu)中神圣關(guān)系層面的偏頗與公正，公己與私己的整合與調(diào)適，無(wú)疑會(huì)構(gòu)成個(gè)體層面建立心態(tài)及其行動(dòng)秩序的內(nèi)在邏輯。

其二,文明信仰與當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序的關(guān)系主要體現(xiàn)在不同信念結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)。一般而言，當(dāng)代中國(guó)心態(tài)秩序主要體現(xiàn)在不同信念結(jié)構(gòu)(也包括不同組織與制度)之間的互動(dòng)關(guān)系層面。不同制度與組織的交往也主要體現(xiàn)在不同信念結(jié)構(gòu)的交往互動(dòng)上，如同個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家與家庭、政治與心理、道德與正義、身份與理想，均為不同信念結(jié)構(gòu)在社會(huì)實(shí)踐機(jī)制層面的具體體現(xiàn)。其小至家庭內(nèi)不同文明信念者有關(guān)家庭秩序、祭祖方式、喪葬安排等方面的求同存異；其中觀層面，可至村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)中民間文化信仰與基層權(quán)力組織之間的交往關(guān)系；其宏觀層面，可至有關(guān)傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文化心態(tài)、外來(lái)文明信念之中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰秩序主從關(guān)系的調(diào)整與定義。

其三，從信念結(jié)構(gòu)與國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的角度看，信念結(jié)構(gòu)與心態(tài)秩序的關(guān)系主要體現(xiàn)在不同信念結(jié)構(gòu)與所處社會(huì)的交往上。社會(huì)公共參與的差異原因不僅在于其教義來(lái)自何處，同時(shí)也在于信念結(jié)構(gòu)的組織化程度。停留在心性、個(gè)體層面的文明信仰，大多會(huì)成為從屬于自我中心主義的信仰實(shí)踐與私人神秘體驗(yàn)而難以獲得團(tuán)體特征、公眾特性進(jìn)而成為“共同的善”(common good)的可能。信念結(jié)構(gòu)與外部社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，直接制約著經(jīng)由個(gè)人心態(tài)形成理性秩序，甚至?xí)刹煌刃蜃笥疑鐣?huì)成員各自不同心態(tài)的形成及不同心態(tài)的神圣特征。

其四，不同信念結(jié)構(gòu)如何成為民族國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值秩序，此類(lèi)問(wèn)題直接關(guān)聯(lián)于文明信仰與國(guó)家心態(tài)秩序，甚至?xí)w現(xiàn)在國(guó)家交往之間的理性秩序。

縱觀當(dāng)前的國(guó)際政治文明信仰等價(jià)值系統(tǒng)已成為影響國(guó)家關(guān)系與國(guó)際政治轉(zhuǎn)向的一類(lèi)重要因素，并可能形成一類(lèi)國(guó)際政治中的社會(huì)思潮?！叭宸鹦叛鰹橹黧w的華夏民粹主義、基督教原教旨教派與底層白人的基督教民粹主義等,在一定程度上形成了全球化民粹宗教思潮,促成‘神權(quán)民主’及其‘民眾神圣’,導(dǎo)致具有新國(guó)家主義特征的‘絕對(duì)國(guó)家’及忠誠(chéng)于國(guó)家等特征出現(xiàn),從而深刻影響到國(guó)際政治關(guān)系,乃至能夠強(qiáng)化、左右當(dāng)下國(guó)際政治思潮?！?11)李向平：《“神權(quán)民主”與“新國(guó)家主義”——當(dāng)代國(guó)際政治中的“民粹宗教”》，《國(guó)際政治研究》2017年第5期。風(fēng)云變幻的國(guó)際政治之下，不同國(guó)家之間文明有序的交往秩序何以構(gòu)成，可以說(shuō)是國(guó)家心態(tài)秩序所集中關(guān)注的重大問(wèn)題之一。

這正是在中國(guó)社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系重建的理論方法基礎(chǔ)上，從重建當(dāng)代中國(guó)文明信仰神圣結(jié)構(gòu)的視角，討論與研究中華民族復(fù)興過(guò)程中中國(guó)社會(huì)心態(tài)秩序的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。