方 世 南

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院·江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地，江蘇 蘇州 215123)

人類命運(yùn)共同體這個看似抽象的理念在席卷全球的新冠肺炎疫情和全球生態(tài)危機(jī)面前成了活生生的客觀事實(shí)。在影響人類生命安全和生態(tài)安全這把達(dá)摩克利斯之劍已經(jīng)瘋狂地刺殺全人類的嚴(yán)峻態(tài)勢下，只有高度注重生態(tài)安全與生命安全的辯證關(guān)系，全世界同舟共濟(jì)，守望相助，依靠全人類共同匯聚的強(qiáng)大力量，在生態(tài)健康與生命健康緊密結(jié)合的“同一個健康”和生態(tài)安全與生命安全緊密結(jié)合的“同一個安全”的理念指導(dǎo)下，強(qiáng)化“類意識”和“類責(zé)任”，采取“類合作”和“類行動”，才能渡過這場全球性的生存危機(jī)和生態(tài)危機(jī)緊密交織的嚴(yán)重“并發(fā)癥”。全球性的生態(tài)危機(jī)和新冠肺炎疫情也讓全世界人民都看到了，其實(shí)我們都是人類命運(yùn)共同體中的平等成員而已。在生態(tài)危機(jī)和病毒面前，每一個人的生命都很脆弱，既沒有什么此國人和彼國人命運(yùn)不同的區(qū)分，也沒有什么白種人黃種人黑種人抵抗能力不同的差異。必須充分認(rèn)識構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一的重大價值，深刻領(lǐng)悟人類命運(yùn)共同體理念彰顯的生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一的深刻意蘊(yùn)，探尋人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的實(shí)踐路徑。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一的重大價值

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一，既是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人類社會發(fā)展趨勢、人類面臨共同挑戰(zhàn)、爭取人類解放等相關(guān)論述的重大理論問題，也是以經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)的政治、文化、信息、技術(shù)等全球擴(kuò)散以及生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致全球命運(yùn)與共的重大現(xiàn)實(shí)問題。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)涵著生態(tài)安全與生命安全的辯證統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是為了在生態(tài)安全和生命安全的辯證統(tǒng)一中保障人類安全地生存和發(fā)展。

(一)人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是生態(tài)安全與生命安全辯證統(tǒng)一的共同體

人類在社會產(chǎn)生和發(fā)展中都是作為一個有機(jī)整體而存在和發(fā)展的。人類命運(yùn)共同體理念是全人類在有著共同利益、形成價值共識、迎接共同挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上形成并有助于規(guī)約全人類思想和行動的普適性理念，有助于世界各國在追求本國利益、應(yīng)對面臨的各種挑戰(zhàn)時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中充分考慮和促進(jìn)各國共同發(fā)展。倡導(dǎo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其客觀根據(jù)是，人類只有一個讓世界各國都能賴以生存共處的地球，地球生態(tài)與人類生命有著息息相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，人類幸福建立在人與自然和諧共生以及人與社會和諧共生的原理上。

人類命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)安全與生命安全以及兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在人類社會的存在和發(fā)展過程中，生命安全和生態(tài)安全是緊密關(guān)聯(lián)著的重大安全問題。對于“生命安全”的概念，目前國內(nèi)外并沒有十分明確和具有權(quán)威性的釋義?！吧踩币辉~的使用更多是從人權(quán)的角度強(qiáng)調(diào)維持“生命”和“生命權(quán)”的含義，表達(dá)對生命和生命權(quán)的重視，而沒有將“生命”和“安全”兩個詞語的含義統(tǒng)一起來，沒有將生命的存續(xù)和發(fā)展作為一個安全問題來研究。在聯(lián)合國文件檢索系統(tǒng)及世衛(wèi)組織網(wǎng)站的搜索工具中，以“生命安全”“personal safety”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，中英文結(jié)果對此都沒有較多實(shí)際闡釋的信息。例如，聯(lián)大第271-AIII號決議《世界人權(quán)宣言》的第三條強(qiáng)調(diào)生命安全是人權(quán)的一部分——“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”。我國《民法通則》第九十八條用“生命健康權(quán)”明確國家保障人民的生命安全——“公民享有生命健康權(quán)”。結(jié)合習(xí)近平總書記“切實(shí)保障人民群眾生命安全和身體健康”的重要指示，“生命安全”是指人民的生命健康權(quán)免于威脅和被剝奪，能夠得到有效保障和切實(shí)維護(hù)的一種安全狀態(tài)。生命安全是與生態(tài)安全緊密關(guān)聯(lián)著的。生態(tài)安全是因生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的一種有別于傳統(tǒng)安全觀的新安全現(xiàn)象。1992年1月聯(lián)合國安全理事會文件指出：“經(jīng)濟(jì)、社會、人道主義和生態(tài)領(lǐng)域中一些非軍事性的不穩(wěn)定因素構(gòu)成了對和平與安全的威脅?！?1)UNHCR, “The State of the World’s Refugees 1997—98: A Humanitarian Agenda”,http://www.unhcr.ch/refworld/pub/state/97/chl.htm.這一觀點(diǎn)極大地拓展了傳統(tǒng)安全領(lǐng)域和傳統(tǒng)安全觀。生態(tài)安全，也稱為生態(tài)環(huán)境安全或環(huán)境安全，有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)安全是指人類與自然界的和諧協(xié)調(diào)狀態(tài)，即人類處于一種不受生態(tài)環(huán)境污染和破壞的安全狀態(tài)之中。狹義的生態(tài)安全指的是人類在生產(chǎn)、生活和健康等方面不受環(huán)境污染的影響，包括飲用水與食物安全、空氣質(zhì)量與土壤等在內(nèi)的基本生態(tài)環(huán)境要素對人的生存發(fā)展能夠提供優(yōu)良的安全保障。無論是廣義的生態(tài)安全，還是狹義的生態(tài)安全，都對人的生命安全產(chǎn)生直接或間接的影響。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有強(qiáng)烈的針對性、指向性和目的性，既由人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境在與人類和諧相處中促進(jìn)社會發(fā)展的需要所決定，也由人類生命安全和身體健康的內(nèi)在要求所決定。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是為了確保作為人類實(shí)踐活動對象和人類生存其中的生態(tài)安全與確保人類自身的生命安全和身體健康。

按照馬克思的觀點(diǎn)，自然界是人的無機(jī)身體，人必須依靠自然界才能生活和發(fā)展，自然界的優(yōu)化地位決定了人對自然界的受動性和服從性。而人又是自然界的有機(jī)身體，人以實(shí)踐活動影響自然界，在自然界中顯示自己的主體性和能動性。人類命運(yùn)之“命”包含著生命和生命安全，人類命運(yùn)之“運(yùn)”則更多指向影響“命”的各種環(huán)境，包括了機(jī)遇(環(huán)境變化)、現(xiàn)狀(環(huán)境狀態(tài))和目標(biāo)愿景(環(huán)境發(fā)展趨勢)等。人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上就是人類的生命之“命”和生態(tài)之“運(yùn)”有機(jī)結(jié)合和不可分割的共同體。人的生命的意義就是安全、健康地工作和生活，人生在世的價值就是在有尊嚴(yán)、高質(zhì)量地享受人生中得到自由而全面的發(fā)展。因此，人類生命以及生命安全具有至高無上的價值。人的生命只有一次，并且只有唯一的一次。人一旦失去了生命，任何金錢財(cái)富、名譽(yù)地位都無法體現(xiàn)價值。因此，人的生命安全和身體健康是第一位的。但是人的生命安全又是由生態(tài)安全決定的。一旦生態(tài)不安全，如出現(xiàn)海平面上升、臭氧層稀薄、土壤毒化、糧食危機(jī)、能源資源短缺、水質(zhì)污染、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化等生態(tài)危機(jī)，就會導(dǎo)致人類生命不安全。因此，人類命運(yùn)共同體既是人類生命的共同體，也是人與生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)共同體。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全是有效應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)的重大舉措

自從工業(yè)革命以來，在資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動下，人類違背客觀自然規(guī)律，破壞了人與自然和諧相處的平衡狀態(tài)。為了獲取生產(chǎn)資料和生活資料，也為了追求利潤最大化，對自然資源的利用以及對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞都達(dá)到了極其瘋狂的地步。近年來，全球氣候變暖的速度異乎尋常地加快?？茖W(xué)常識揭示，導(dǎo)致全球變暖的主要原因是人類在生產(chǎn)和生活中大量使用煤、石油等礦物燃料，排放出了大量的二氧化碳等多種溫室氣體。由于這些溫室氣體對來自太陽輻射的短波具有高度的透過性，而對地球反射出來的長波輻射則具有高度的吸收性，形成溫室效應(yīng)，導(dǎo)致全球氣候持續(xù)變暖，出現(xiàn)冰川消融，海平面升高，破壞和摧毀了海岸灘涂濕地、紅樹林和珊瑚礁等生態(tài)群。海水入侵到沿海地下淡水層，出現(xiàn)沿海土地鹽漬化，造成海岸、河口、海灣自然生態(tài)環(huán)境失衡，也使水災(zāi)越來越頻繁。洪水泛濫、風(fēng)暴侵襲以及病菌通過極端氣候事件擴(kuò)大疫情的流行，都對人的生命安全和身體健康產(chǎn)生巨大危害。特別是借助于經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，生態(tài)環(huán)境污染以及病毒的流行也日益全球化了。資本主義以剝奪資源環(huán)境承載力來促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式以及通過生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義方式破壞生態(tài)環(huán)境的做法，使人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難與社會危機(jī)、社會矛盾、社會沖突結(jié)合在一起集中爆發(fā)，反過來嚴(yán)重地威脅人類的生存和發(fā)展，生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)兩者緊緊地黏合在一起，將人類逼到了生死關(guān)頭，也充分應(yīng)驗(yàn)了恩格斯所說的“人類過分地征服自然的結(jié)果必定會遭受自然界報(bào)復(fù)的深刻預(yù)見”。對這樣一種現(xiàn)象，美國著名環(huán)境保護(hù)運(yùn)動思想家奧爾多·利奧波德精煉地概括道：“征服者最終都將禍及自身?！?2)[美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第194頁。全球性的生態(tài)危機(jī)、突發(fā)公共衛(wèi)生事件以及各種事故災(zāi)難，其來勢兇猛，危害之大，后果之嚴(yán)重，既對整個人類命運(yùn)帶來極大威脅，又使單個的民族和國家難以有效應(yīng)對。只有通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，借助于全人類的智慧和力量，才能有效應(yīng)對并轉(zhuǎn)危為安。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類整體性解放，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征、崇高目標(biāo)和重大價值訴求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人的自由自覺的活動作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯描繪了未來社會人的發(fā)展的美好圖景：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。恩格斯在《反杜林論》中深刻闡述了個人解放與社會解放之間的內(nèi)在聯(lián)系：“不言而喻，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放?！?4)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為，只有資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁。。1894年1月9日，恩格斯回應(yīng)朱澤培·卡內(nèi)帕關(guān)于給《新紀(jì)元》雜志題詞時說：“除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話(《社會評論》雜志社出版的意大利文版第35頁)，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?6)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第666頁。據(jù)此，國內(nèi)外許多學(xué)者把馬克思主義學(xué)說歸結(jié)為人學(xué)。馬克思主義人學(xué)，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義人類學(xué)，馬克思主義將人的解放歸結(jié)為全人類的解放。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所說的，人類社會的發(fā)展就是為了優(yōu)化人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系，最終達(dá)到兩大和解的目的，“即人類與自然的和解以及人類本身的和解”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第63頁。，與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的人與自然以及人類本身的兩大和解是一種“徹底的自然主義或人道主義”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁。這個觀點(diǎn)是完全一致的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以確保生態(tài)安全與生命安全，其重大終極價值就是確保人類與自然的和解以及人類本身的和解，在推進(jìn)人與自然和諧共生中促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生態(tài)安全和生命安全的辯證統(tǒng)一關(guān)系

人類命運(yùn)共同體作為一個集合概念，實(shí)質(zhì)上是人類生態(tài)共同體和人類生命共同體的有機(jī)統(tǒng)一。在人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生態(tài)安全和生命安全的辯證統(tǒng)一，突出表現(xiàn)為，一方面，人與生態(tài)環(huán)境是一個共同體，表現(xiàn)為“生態(tài)—生命的一體化安全”共同體；另一方面，在人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)，生態(tài)安全和生命安全具有相互作用關(guān)系。因此，基于人類命運(yùn)共同體視野，必須將生態(tài)安全和生命安全有機(jī)聯(lián)姻，以生態(tài)健康與生命健康有機(jī)結(jié)合的“同一個健康”和生態(tài)安全與生命安全有機(jī)結(jié)合的“同一個安全”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(一)人類命運(yùn)共同體是“生態(tài)—生命的一體化安全”共同體

馬克思和恩格斯將人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系視為人類生存和發(fā)展中的兩大關(guān)系，也是人類在生存和發(fā)展中必須始終面對和加以協(xié)調(diào)好的兩大關(guān)系。而這兩大關(guān)系既不是并行的關(guān)系，也不是相互孤立開來的關(guān)系，而是緊密地交織在一起并發(fā)生耦合作用的辯證關(guān)系。馬克思和恩格斯把“自然—人—社會”作為一個有機(jī)整體，將自然史和人類史緊密聯(lián)系并相互貫通起來，把自然界和人類社會看作是一個不可分割、共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)。由于人的生命存在和發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境作為不可或缺的支撐系統(tǒng)，因此，在人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)，生態(tài)安全與生命安全就構(gòu)成了一體化的安全共同體。人類命運(yùn)共同體要從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就必須注重生態(tài)安全和生命安全之間的內(nèi)在聯(lián)姻，注重“生態(tài)—生命一體化安全”共同體建設(shè)。奧爾多·利奧波德是享譽(yù)世界的環(huán)境保護(hù)主義理論家，是大力提倡人類與生態(tài)處于共同體關(guān)系中的具有遠(yuǎn)見卓識的思想家。他指出，人與土壤、水、植物和動物是一個共同體，“只有當(dāng)人們在一個土壤、水、植物和動物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個公民角色的時候，保護(hù)主義才會成為可能：在這個共同體中，每個成員都相互依賴，每個成員都有資格占據(jù)陽光下的一個位置”(9)[美]奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第216頁。。人類與生態(tài)環(huán)境作為一個整體性的生存和發(fā)展的共同體，注重人類生命安全，理所當(dāng)然地要注重支撐生命安全的生態(tài)安全，要通過大力保障生態(tài)安全來實(shí)現(xiàn)人類的生命安全。為此，無視人類與自然生態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和人類與土壤、水、植物和動物都作為一個平等成員在共同體中的平等地位，高揚(yáng)人類至上主義、人類中心主義、人類價值唯一主義等旗幟，而無視生態(tài)在人類生命價值中的地位和作用，忽視或無視生態(tài)價值、生態(tài)功能，就不可能有生態(tài)安全和生命安全。由此可見，把握人類命運(yùn)共同體，要把人類和人類命運(yùn)與作為非人類和非人類命運(yùn)的生態(tài)環(huán)境緊密地結(jié)合起來，只有這樣，才能打破狹隘的生態(tài)安全和生命安全的視界，從生態(tài)—生命的一體化安全共同體這個更高更新的視角把握人類命運(yùn)共同體的深刻意蘊(yùn)。

(二)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生態(tài)安全是生命安全的重要基礎(chǔ)

在人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)，生態(tài)安全作為一種有別于傳統(tǒng)安全觀的新安全觀，構(gòu)成國家安全的重要基石，也成為人類生命安全的重要基礎(chǔ)。人類所有成員都要在一定的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，都與生態(tài)環(huán)境構(gòu)成息息相關(guān)的共同體關(guān)系，生態(tài)安全的地位也越來越突出，生態(tài)安全既作為國家安全不可分割的重要因素引人注目，也越來越融入和滲透到國家領(lǐng)土安全、國防安全、軍事安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、信息安全、國際安全、網(wǎng)絡(luò)安全之中，成為國家總體安全的重要基礎(chǔ)和不可分割的重要內(nèi)容，也直接影響人的生命安全?！熬G水青山就是金山銀山”的說法，也形象地說明了生態(tài)安全帶來的重大價值。美國生態(tài)安全問題研究專家諾曼·邁爾斯指出：“安全的保障不再局限于軍隊(duì)、坦克、炸彈和導(dǎo)彈之類這些傳統(tǒng)的軍事力量，而是愈來愈多地包括作為我們物質(zhì)生活基礎(chǔ)的環(huán)境資源。這些資源包括土壤、水源、森林、氣候，以及構(gòu)成一個國家的環(huán)境基礎(chǔ)的所有主要成分。假如這些基礎(chǔ)退化，國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終將衰退，它的社會組織會蛻變，其政治結(jié)構(gòu)也將變得不穩(wěn)定。這樣的結(jié)果往往導(dǎo)致沖突，或是一個國家內(nèi)部發(fā)生騷亂和造反，或是引起與別國關(guān)系的緊張和敵對。”(10)[美]諾曼·邁爾斯:《最終的安全——政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)》,王正平、金輝譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第19—20頁。一旦生態(tài)不安全，如農(nóng)業(yè)上無法達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的生態(tài)安全狀態(tài)，工業(yè)上無法實(shí)現(xiàn)自然資源對于產(chǎn)品生產(chǎn)的可持續(xù)供給狀態(tài)，人們在生活上無法吃上放心的食品、喝上清潔衛(wèi)生的水、呼吸上清醒的空氣，缺乏宜居的生活環(huán)境，生態(tài)矛盾必定會加劇社會矛盾，影響國泰民安，對人民生命安全和身體健康產(chǎn)生不利影響。馬克思深刻地指出了自然生態(tài)不安全引發(fā)人的生命不安全的原因和結(jié)果，他說：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！?11)《馬克思恩格斯全集》第12卷，北京：人民出版社，1998年，第4頁。而一旦人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量，那么，物質(zhì)財(cái)富的增加和科技的進(jìn)步都失去了應(yīng)有的價值。

(三)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生命安全影響生態(tài)安全

人類的一切歷史活動以及歷史創(chuàng)造都是有條件的，都要建立在作為從事歷史活動主體人的生命安全和身體健康的基礎(chǔ)上，沒有這個重要基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展就成為空談。人的生命安全和身體健康與萬事萬物相比，處于至高無上的地步。只有實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)，才能獲得和保障建立在這個基礎(chǔ)上的人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、環(huán)境權(quán)、文化權(quán)、教育權(quán)等權(quán)利。人的生命權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)是人權(quán)中最為基礎(chǔ)性和最具有根本性的權(quán)利，有了這些基本權(quán)利，人類才能從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動，自覺地積極地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧相處的關(guān)系，促進(jìn)人類和生態(tài)在同一個共同體內(nèi)發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的論述，是以人的生命存在和生命的自由發(fā)展為必要前提條件的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人歸結(jié)為類的存在物，人作為類的存在物體現(xiàn)了生命活動的性質(zhì)和自由自覺的實(shí)踐活動。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì), 而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！?12)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1986年，第96頁。生態(tài)文明的概念實(shí)質(zhì)上指的就是在人的生命安全基礎(chǔ)上，人對生態(tài)環(huán)境所從事的自由的自覺的活動，并在此基礎(chǔ)上形成如同馬克思所說的感性世界的和諧特別是人與自然的和諧。因?yàn)?，作為不與人的生命和人的認(rèn)識活動、實(shí)踐活動發(fā)生對象性、功能性關(guān)系的生態(tài)環(huán)境，并不存在文明與野蠻之分。生態(tài)文明從根本上體現(xiàn)出人的文明，人對生態(tài)環(huán)境是文明還是野蠻，表現(xiàn)出是生態(tài)文明還是生態(tài)野蠻。如果人缺乏生命安全和身體健康，人力資源就會中斷和枯竭，就無法以文明的方式自覺地、積極地呵護(hù)生態(tài)環(huán)境，也就根本無法創(chuàng)造出生態(tài)文明。

三、人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的路徑

黨的十九大報(bào)告提出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！?13)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表代會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第34頁。這一呼吁從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大維度描述了人類命運(yùn)共同體的價值目標(biāo)和美好愿景，也從理念建設(shè)、制度建設(shè)、行為建設(shè)等角度揭示了生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的實(shí)踐路徑。

(一)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的理念建設(shè)

理念決定行動，理念的正確性、超前性確保行動的正確性、超前性。人類命運(yùn)共同體理念是將全人類面臨著的共同的政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等問題綜合起來，全面地分析人類命運(yùn)面臨的重大挑戰(zhàn)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性、緊迫性的理念。人類命運(yùn)共同體理念突出地彰顯了人類作為地球上的一個有機(jī)整體，在生存和發(fā)展中既有作為個體和群體的利益和價值以及作為民族和國家的利益和價值，同時，由于有著共同的“類矛盾”“類威脅”和“類危機(jī)”等普適性的挑戰(zhàn)和困難，又有超越不同社會制度、不同黨派和不同社會意識形態(tài)的共同的利益和價值。追求人與自然和諧的生態(tài)安全和追求人自身和諧的生命安全是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大價值訴求和目標(biāo)愿景。由于人類維護(hù)共同的利益和價值以及有效應(yīng)對共同的“類矛盾”“類威脅”和“類危機(jī)”等普適性的挑戰(zhàn)和困難，僅僅依靠單一的民族和國家的力量是根本無濟(jì)于事的，需要通過作為個體的“我”轉(zhuǎn)向作為群體的“我們”，通過作為個體和群體的“人”轉(zhuǎn)向作為共同體的“人類”，通過作為“民族共同體”“國家共同體”“階級共同體”的局部性質(zhì)的共同體轉(zhuǎn)向作為類主體的“人類共同體”，加以有效應(yīng)對和克服。在遇到全人類共同面臨著的有關(guān)生死存亡問題時，需要通過“類主體”“類意識”“類責(zé)任”“類合作”“類行動”等這些實(shí)現(xiàn)全人類整體利益的共同體價值訴求去有效地應(yīng)對和解決。同時，人類命運(yùn)共同體理念又是將人類命運(yùn)特別是作為影響人類命運(yùn)的最為基礎(chǔ)性的人類安全問題始終置于生態(tài)環(huán)境之中謀劃的理念，是將人的生命安全和生命質(zhì)量與生存環(huán)境狀況緊密聯(lián)系起來考量的理念，體現(xiàn)了從全人類整體安全出發(fā)的“生態(tài)—生命”緊密聯(lián)姻的大生態(tài)與大生命相統(tǒng)一智慧與大安全與大生命相統(tǒng)一理念。盡管影響人類命運(yùn)的因素眾多，但是，生態(tài)不安全引起生命不安全是其中的一個最為突出的問題。就以氣候變化對于人類命運(yùn)的影響而言，由于全球氣候變暖的速度加快，干旱、洪水、饑饉和瘟疫將成為人類生命安全和身體健康的嚴(yán)重威脅。生態(tài)環(huán)境作為地球的生命支持系統(tǒng)和人類生存、發(fā)展的重要自然基礎(chǔ)，是一個不可分割的有機(jī)整體，把全人類命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，環(huán)境污染和病毒流行更無民族、國家和區(qū)域的地理邊界。追求生態(tài)安全是全人類謀求共同的生命安全的需要，而有了全人類共同的生命安全，生態(tài)環(huán)境也才因?yàn)橛辛巳祟惖木暮亲o(hù)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全。

(二)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的機(jī)制建設(shè)

全球具有類屬性、類規(guī)范、類制約和類遵循的機(jī)制建設(shè)是推進(jìn)生態(tài)安全和生命安全一體化建設(shè)的帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的建設(shè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要從全人類整體利益維護(hù)和整體價值實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略高度，大力構(gòu)建有助于人與自然和諧共生并能夠確保人民生命安全和身體健康的生態(tài)安全與生命安全保障型的人類社會，以促進(jìn)全人類在優(yōu)美的地球家園中工作和生活，并使人類在生命安全與身體健康得到充分保障的條件下從事自由自覺的歷史創(chuàng)造活動，從而使人類所處的生態(tài)環(huán)境成為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重要推動力，使人類生命成為能夠創(chuàng)造價值、實(shí)現(xiàn)價值和享受價值的有尊嚴(yán)、有創(chuàng)造活力、有永續(xù)傳承能力的生命，這也是有助于人民生命能夠在自由、安全、發(fā)展、永續(xù)傳承中實(shí)現(xiàn)價值的根本舉措。法國思想家阿爾貝托·施韋澤將是否注重生命發(fā)展和生命價值既當(dāng)作衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也當(dāng)作能否實(shí)現(xiàn)最高價值的標(biāo)準(zhǔn)，他指出：“善是保存生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”(14)[法]阿爾貝托·施韋澤：《敬畏生命——五十年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003年，第77頁。對于任何社會來說，其普適性的價值觀就是確保生態(tài)安全和生命安全同步一體地得到實(shí)現(xiàn)。為此，需要世界各國聯(lián)手合作，通過合理的機(jī)制設(shè)計(jì)和機(jī)制協(xié)調(diào)加以落實(shí)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的機(jī)制，是一個整體聯(lián)動的系統(tǒng)工程。一方面，要大力加強(qiáng)國際合作機(jī)制建設(shè)，構(gòu)建有效預(yù)防和應(yīng)對威脅全球性生態(tài)安全和生命安全的信息互通、共享以及預(yù)警機(jī)制。聯(lián)合國作為世界上最大的國際組織，也是人類在生態(tài)安全和生命安全一體化建設(shè)中協(xié)調(diào)世界各國共同行動的國際組織。聯(lián)合國總部門前有反映聯(lián)合國宗旨的兩座雕塑：一座是《和平》，一座是《破碎的地球》?！逗推健返牡袼苁墙鹾谏那嚆~雕塑，那是一把手槍，但是槍管被卷成“8”字形，并打上了一個結(jié)，名曰“打結(jié)的手槍”。這是盧森堡贈給聯(lián)合國的。這一雕塑的含義就是制止戰(zhàn)爭，禁止殺戮?！镀扑榈牡厍颉返袼苁蔷薮蟮慕瘘S色的銅質(zhì)地球，但是地球已經(jīng)開裂，傷痕累累，名曰“破碎的地球”。這是意大利贈送給聯(lián)合國的。這一雕塑警示人們，如果不及時控制環(huán)境污染，地球就會千瘡百孔，導(dǎo)致生態(tài)不安全。兩座雕塑，表達(dá)了聯(lián)合國的維護(hù)和平、保護(hù)環(huán)境的宗旨，展示了將生命安全和生態(tài)安全一體化構(gòu)建的全球責(zé)任。另一方面，要堅(jiān)持全球合作共治方略，加強(qiáng)國際組織的合作與協(xié)調(diào)機(jī)制建設(shè)，充分發(fā)揮全球多元治理主體的優(yōu)勢和特長。無論是全球性生態(tài)危機(jī)治理，還是全球性傳染病防控，由于專業(yè)性強(qiáng)、風(fēng)險高、治理難度大、涉及專業(yè)化人員和經(jīng)費(fèi)多等問題，需要構(gòu)建各國、政府組織、國際組織、非政府組織、市場主體、社會公眾等廣泛參與的多元主體合作共治共同體。

(三)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的行為建設(shè)

人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)確保生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一，既是一個重大的理論問題，也是一個重大的實(shí)踐問題，必須知行合一，重在行動。世界各國必須采取更加積極而務(wù)實(shí)的行為，而不是相互指責(zé)和推卸責(zé)任的態(tài)度，更不能明哲保身、嫁禍于人。在生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)面前，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治所奉行的本國優(yōu)先主義、抽象的人道主義等主張和做法，都是促進(jìn)人類命運(yùn)共同體視野內(nèi)生態(tài)安全和生命安全辯證統(tǒng)一的重大障礙。世界各國只有根據(jù)全球公共治理特別是生態(tài)治理和公共衛(wèi)生治理的共同利益、共同責(zé)任、共同擔(dān)當(dāng)，建立起行為共同體的合作新框架，構(gòu)建平等互信、包容互鑒、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏的新型安全伙伴關(guān)系，才能不斷地推動全球生態(tài)安全和生命安全均衡協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。一方面，世界各國無論是發(fā)達(dá)國家還是落后國家，無論是大國還是小國，都處于平等互利的地位，都應(yīng)強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識，加深對全人類整體利益保不住，任何國家和民族、區(qū)域的利益都根本難保的思想認(rèn)識，徹底摒棄單邊的保護(hù)主義、狹隘的民族主義、種族主義、個體主義、利己主義，自覺地超越國家、黨派、意識形態(tài)等一系列差異和紛爭，以世界主義眼光和海納百川的心胸，共同合作應(yīng)對全球性的生態(tài)危機(jī)和生命危機(jī)。另一方面，要在人類命運(yùn)共同體的框架內(nèi)，堅(jiān)持生命尊嚴(yán)和平等以及生態(tài)正義的原則，減少某些人為因素而導(dǎo)致國與國之間特別是發(fā)達(dá)國家和落后國家在生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境上的不平等地位，要切實(shí)維護(hù)所有人的價值和尊嚴(yán)。要牢固地樹立幫助別人就是幫助自己、大家好才是真的好的理念，通過資金、技術(shù)、人才、信息等的無私援助，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境脆弱和公共衛(wèi)生能力薄弱的國家應(yīng)對危機(jī)的公共安全能力建設(shè)，提高應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機(jī)和突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力水平，促進(jìn)人類多樣性文明在應(yīng)對危機(jī)中交融發(fā)展，從整體上改善全球生態(tài)環(huán)境和全人類生活環(huán)境。