李向云

（四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610225）

馬克·吐溫作為一個(gè)文學(xué)巨匠，為美國(guó)文學(xué)留下寶貴財(cái)富。馬克·吐溫因其游記而著名，從而引起人們對(duì)于美國(guó)西部的關(guān)注。在他的所有游記作品中，《苦行記》和《傻子出國(guó)記》因揭露了社會(huì)中的諸多問(wèn)題而廣受關(guān)注，其中，包括種族問(wèn)題。在《苦行記》中，個(gè)人和國(guó)家的種族觀不言而喻。《苦行記》記錄了作者在西部游歷時(shí)的所見所聞以及對(duì)19世紀(jì)中期美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的反思。除了描述自己的旅程、淘金熱和西部人們投機(jī)行為外，他還把注意力放在了美國(guó)印第安人和中國(guó)人身上，展示了他對(duì)種族主義的態(tài)度。

游記文學(xué)以空間運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，以地點(diǎn)和行程變化為特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。作者通過(guò)描述出現(xiàn)在某一固定地點(diǎn)的人來(lái)展示一個(gè)地方的特征，從而將空間賦予寓意。在《苦行記》中，作者拜訪過(guò)許多地方，這些地方都代表著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)背景以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。而在這些地點(diǎn)中，印地安人的荒原和中國(guó)移民的“中國(guó)區(qū)”廣受關(guān)注。兩個(gè)空間代表著兩個(gè)種族群體和兩種倫理，一種被美國(guó)主流社會(huì)（即白人群體）排斥的群體。在這一過(guò)程中，“空間”對(duì)小說(shuō)主題的影響極大，空間的構(gòu)造和選擇可以幫助我們理解作者早期的種族觀。例如，在《苦行記》中，沙漠象征了美洲印第安人的特征。有沙漠的地方，就有美國(guó)印第安人，他們殺戮、入侵和搶劫；而在“中國(guó)區(qū)”，這條街見證了混亂、鴉片和骯臟的中餐。所以當(dāng)再提到這些地方，不僅僅是指生存的物質(zhì)空間或場(chǎng)所，而是一種帶有文化符號(hào)的象征性物。因此，本文將空間意象與空間理論結(jié)合，解讀馬克·吐溫早期生涯中對(duì)種族主義的態(tài)度。

一、理論基礎(chǔ)

“空間轉(zhuǎn)向”自提出以來(lái)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：亨利·列斐伏爾、米歇爾·福柯和索亞。基于前人的理論，索亞首次提出了“第三空間”的概念。本文將主要從索亞的理論出發(fā)，分析《苦行記》中的空間轉(zhuǎn)換，進(jìn)而揭示馬克·吐溫對(duì)種族主義的態(tài)度。根據(jù)索亞的觀點(diǎn)，空間可以分為三個(gè)類型：“第一空間”、“第二空間”和“第三空間”。

“第一空間”是指“一種物質(zhì)化的空間”[1]74，這種空間有其客觀性與真實(shí)性。它可以被觀察，描繪與測(cè)量。因此，第一空間可以在我們的生活中被研究，比如某些事物的地點(diǎn)、位置和情境。它是我們生活中的一個(gè)實(shí)體。我們可以在“家庭、建筑、社區(qū)、村莊、城市、地區(qū)、國(guó)家、世界經(jīng)濟(jì)和全球地緣政治”等領(lǐng)域開展社會(huì)實(shí)踐[1]75。而第二空間是一種理想狀態(tài)：“第二空間是一個(gè)概念化的，符碼化的，構(gòu)想的精神空間，屬于藝術(shù)家，文學(xué)家，符號(hào)學(xué)家，政治家創(chuàng)造的空間。”這里空間更加類似于人們想要?jiǎng)?chuàng)建的烏托邦世界。在這里，充滿著權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。而通過(guò)這種權(quán)力構(gòu)想出的烏托邦世界去揭發(fā)世界的“真實(shí)”。這個(gè)更像我們所存在的世界。這樣的空間與第一空間完全相反。一個(gè)是物質(zhì)的實(shí)體，另一個(gè)是理想的描述。兩者走向了兩個(gè)極端。因此，第三空間的出現(xiàn)是合理且必要的。

“第三空間”是索亞首次提出的，它不是“第一空間”和“第二空間”簡(jiǎn)單的否定，他強(qiáng)調(diào)第三空間的開放性和廣博性。索亞在他的書中寫道：“這是一個(gè)一切都在其中的空間，可以從任何一個(gè)角度去看它，每一個(gè)事物都清清楚楚；但它又是一個(gè)秘密的猜想的事物，充滿幻想與暗示，對(duì)于它，我們家喻戶曉，但是從來(lái)沒(méi)有徹底地看清它，理解它?！盵1]10因此在索亞的第三個(gè)空間中，它盡可能的包括性別、種族、階級(jí)等，在這樣廣泛的概念之下，讀者可以了解不斷變化位移中的社會(huì)背景。這也是為什么筆者選擇以“第三空間”來(lái)分析種族主義。它可以包含和傳達(dá)出更多的社會(huì)意義。因此，本文旨在分析《苦行記》中的空間轉(zhuǎn)換所傳遞出的種族觀。

二、荒漠中的印第安人

（一）第一空間視域下的荒漠

荒漠作為現(xiàn)實(shí)存在的地理環(huán)境在美國(guó)歷史上留下了其痕跡。歐洲移民者發(fā)現(xiàn)新大陸后，美洲印第安人便開始了他們的噩夢(mèng)。他們失去了家園，被迫向西遷移，因?yàn)橐泼裾咝枰@片氣候溫和、土壤肥沃的“應(yīng)許之地”來(lái)發(fā)展自己。因此，這些可憐的美國(guó)印第安人不得不遷移到密西西比以西的沙漠地區(qū)。西部荒漠就是他們的生活場(chǎng)所，在那里他們?cè)馐苤鴲毫犹鞖夂蜕顥l件的折磨。更糟糕的是，自從淘金熱開始，他們的生活條件越來(lái)越差。他們的保留地變得有限，因此不得不進(jìn)一步向西遷移，并與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)?，F(xiàn)存的黃石國(guó)家公園留下了例證。黃石國(guó)家公園是19世紀(jì)初印第安人居住的荒野，是美國(guó)印第安人居住的地方。由于受到迫害和生活條件的壓力，他們?cè)趹已律闲藿ㄗ∷?，成為?dāng)今的景觀遺產(chǎn)。除此之外，為了生存，他們不得不與那些野生動(dòng)物搏斗，去獲取食物和居住空間。所以從馬克·吐溫筆下，讀者們可以知道對(duì)于印第安人來(lái)說(shuō)荒漠是一個(gè)在自然不過(guò)的生存環(huán)境。

（二）荒漠中印第安人的活動(dòng)

在《苦行記》中，美洲印第安人出現(xiàn)在馬克·吐溫西部之旅的伊始。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從第一章到第三十章共有14處關(guān)于印第安人的描寫。在這些章節(jié)中，第19章更為詳細(xì)地介紹了美洲印第安人。在這14處描述中，10處描述是關(guān)于印第安人“搶劫”的活動(dòng)；2處是關(guān)于他們的飲食習(xí)慣和居住環(huán)境的描寫；一處是描寫印第安人的迷信；唯一一處比較正面的描寫是關(guān)于他們?yōu)榘兹斯ぷ?。因此在閱讀了《苦行記》之后，印第安人的負(fù)面形象留在了讀者腦海中，諸如暴力搶劫活動(dòng)，與動(dòng)物爭(zhēng)奪食物，與旅途中的旅行者搏斗等，除此之外，沒(méi)有任何其他記錄。胡妮在《托尼·莫里森小說(shuō)的空間敘事研究》中提示到，一個(gè)人擁有的生存空間越小，就越重要[2]36，這意味著人們空間的活動(dòng)越細(xì)化，他們擁有的權(quán)力和特權(quán)就越多。如果個(gè)人能夠在一個(gè)更狹小、更明確的空間內(nèi)參與更多的社會(huì)活動(dòng)，他或她就能在這個(gè)國(guó)家享有更多的權(quán)利和特權(quán)。但當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向沙漠中的印第安人時(shí)，看到的僅有他們與白人的爭(zhēng)斗。而他們的住宅只是無(wú)限的荒漠，這里沒(méi)有家庭的概念，也沒(méi)有社區(qū)的概念，而家庭和社區(qū)是文明的標(biāo)志。

作為一個(gè)被驅(qū)逐的部落，在新環(huán)境中，印第安人必會(huì)學(xué)習(xí)耕作和播種，狩獵和生存，但所有這些可能的活動(dòng)都是缺席的。因此，很明顯，印第安人被白人邊緣化了。事實(shí)上，從白人的角度來(lái)看，美洲印第安人只是一種令人畏懼的動(dòng)物。他們“不生產(chǎn),沒(méi)有村子,沒(méi)有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的村社——他們唯一棲身之處不過(guò)是掛在灌木上用以遮擋風(fēng)雪的破布片，而且，他們的棲身之地是我國(guó)或是其他國(guó)家最陡峭，最寒冷，沒(méi)人愿意涉足的不毛之地?！盵3]124他們?cè)谏镦溨械奈恢脙H位于蠕蟲和蒼蠅之上。在白人眼中，他們的地位甚至不如貓。“他們饑餓，永遠(yuǎn)饑餓，豬吃得下去的任何東西他們都不會(huì)拒絕，豬通常都會(huì)拒絕的東西他們也不會(huì)挑剔；他們也打獵，但奢望不過(guò)是，獵食大耳野兔，蟋蟀和蝗蟲，從禿鷹和郊狼那里盜獵腐肉?！盵2]124從第19章的描述中，作者清楚地呈現(xiàn)出一個(gè)懶惰、低劣的種族，表現(xiàn)出馬克·吐溫對(duì)美國(guó)印第安人的厭惡和不屑的情緒和態(tài)度。任何對(duì)印第安人否定性的描述都是對(duì)白人種族的一種贊美與肯定。

（三）第三空間視域下的荒漠

荒漠既是一個(gè)生存的場(chǎng)所，也可以在“第三空間”理論的指導(dǎo)下具有其空間意義。荒漠不僅是美國(guó)印第安人居住的地方，也是白人社會(huì)中的一個(gè)象征符號(hào)。查日新教授在其《空間轉(zhuǎn)向：文化協(xié)商與身份重構(gòu)》一文指出：“每一個(gè)人類空間的場(chǎng)域——‘物質(zhì)的’，‘精神的’，‘社會(huì)的’，都可以被看作是真實(shí)的，也是想象的。既是具體的，也是抽象的，既是物質(zhì)的，也是形而上的?！盵4]我們之所以能夠用辯證的思想去解讀空間，是因?yàn)榭臻g涵蓋了社會(huì)意義，傳達(dá)了文化意義和思想態(tài)度。在《苦行記》中，“荒漠”作為一個(gè)居住的地方，也不例外?！盎哪钡男蜗笈c美國(guó)印第安人這個(gè)被邊緣化群體的身份和命運(yùn)息息相關(guān)。

當(dāng)我們提到荒漠的時(shí)候，我們想到的是貧瘠的沙漠，食物匱乏和荒蕪，文明永遠(yuǎn)不會(huì)在這里駐足，事實(shí)也的確如此。歐洲人帶著傳統(tǒng)的荒野觀念來(lái)到了新大陸，這種荒野觀源于《圣經(jīng)》中伊甸園文化的傳統(tǒng)。天堂對(duì)立面的任何地方都是荒野。因此，來(lái)自歐洲的移民者自然而然地把新世界看作是一個(gè)荒蕪的地方，“荒野是非常真實(shí)和非?？膳碌?。”[5]101因此，荒野中的居民在道德和身體上都是不文明的。在現(xiàn)實(shí)條件下，物質(zhì)的缺失導(dǎo)致了文明和經(jīng)濟(jì)的落后。因此，這樣的形象傳達(dá)出印第安人的落后與愚昧，對(duì)整個(gè)美國(guó)社會(huì)毫無(wú)用處。在白人思維中，印第安人是野蠻和不文明的，他們應(yīng)該生活在荒漠中，因?yàn)榛哪呛诎岛托皭旱南笳鱗5]24。只要移民者提到印第安人，貧瘠的荒漠就不斷地與野蠻的印第安人結(jié)合在一起。因此，印第安人在生物鏈中落后于其他動(dòng)物的想法不足為奇。通過(guò)荒漠意象，馬克·吐溫對(duì)于印第安人的態(tài)度不言而喻：厭惡、不屑和輕蔑。

三、“中國(guó)區(qū)”的中國(guó)移民

馬克·吐溫是一位為數(shù)不多的關(guān)注中國(guó)移民作家。不僅《苦行記》中描述了一群中國(guó)人，其它作品如《歌德斯密斯的朋友再度出洋》、《阿辛》、《黃禍的寓言》、《中國(guó)人約翰》等作品中也詳細(xì)記錄了中國(guó)移民在美國(guó)的生活。這些作品呈現(xiàn)出不同的中國(guó)性格與特征：有的是中華美德的體現(xiàn)，有的則諷刺中國(guó)人的缺陷。然而，無(wú)論怎樣塑造這些人物，有一點(diǎn)是毋庸置疑的：這些被稱作“中國(guó)佬”的移民都與白人居住的主要社區(qū)隔離開來(lái)。每當(dāng)馬克·吐溫提及他們，就會(huì)有一個(gè)明顯的“空間”轉(zhuǎn)移，從美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)移到“中國(guó)區(qū)”。雖然這看起來(lái)是自然的空間定位，但“空間”的變化暗含著馬克·吐溫對(duì)中國(guó)人的態(tài)度與情感：輕蔑與諷刺。

（一）第一空間視域下的“中國(guó)區(qū)”

在《苦行記》第54章中，第一次提到了“中國(guó)區(qū)”。馬克·吐溫在本章開頭寫道：“中國(guó)人居住在‘中國(guó)區(qū)’”[2]293，并以此為空間活動(dòng)的背景，展開對(duì)中國(guó)移民的描寫。實(shí)際上，這也是后期唐人街發(fā)展的一個(gè)雛形。自從第一批中國(guó)移民來(lái)到美國(guó)，這種專為中國(guó)人準(zhǔn)備的區(qū)域、街道或任何類似地方的概念和實(shí)體一直都是真實(shí)存在的。這種區(qū)域的形成原因主要包括以下兩個(gè)方面。首先，由于習(xí)俗的原因，中國(guó)移民從不猶豫地選擇聚集在一起，這樣，他們可以共享他們的食物、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣，為他們?cè)谕鈬?guó)生活帶來(lái)極大的便利。除此之外，文化傳統(tǒng)為這種聚集做了很多貢獻(xiàn)。正如費(fèi)孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所提到的“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！盵6]因此，在一個(gè)完全陌生的地區(qū)，由于植根于一代又一代的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，他們會(huì)選擇住在一起。其次，“中國(guó)人區(qū)”的形成是由于白人的偏見和迫害。由于最初的風(fēng)俗習(xí)慣不同，白人認(rèn)為中國(guó)人是“異教徒”。在白人眼里，中國(guó)人是沒(méi)有“信仰”的種族。當(dāng)然，“信仰”在這里是一個(gè)狹義的概念，它僅局限于基督教所信仰的上帝。中國(guó)人的信仰是具有神秘氣息的。他們以一種可以接受的方式信仰與祭拜他們的祖先。馬克·吐溫在《苦行記》中代表他的同胞們，表達(dá)了他們對(duì)于中國(guó)人信仰的看法：

中國(guó)人極為崇敬他們的死者——事實(shí)上，他們崇拜他們已故的祖先。因此，在中國(guó)，不論是在一個(gè)人的前院、后院或是他家住地的其他地方都是他的家族宗塋地，他就能每時(shí)每刻光臨那個(gè)墳?zāi)沽?。因此，這個(gè)巨大的帝國(guó)是一個(gè)巨大的公墓[3]358。

中國(guó)人尊重死者，這是事實(shí)。而馬克·吐溫文中對(duì)中國(guó)人崇敬死者的描述卻違背了事實(shí)。在這里，來(lái)自于白種人的偏見和嘲笑顯而易見。這種誤解導(dǎo)致了兩個(gè)民族之間的沖突，導(dǎo)致了“中國(guó)人區(qū)”或是“唐人街”的形成。然后，另一個(gè)最大的問(wèn)題是來(lái)自白人的迫害。美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)移民充滿了暴力和殺戮，尤其是中央鐵路的修建過(guò)程。因此，為了保護(hù)自己，中國(guó)人更喜歡住在一起，以避免不必要的損失和爭(zhēng)端。《苦行記》中的一段描述揭露了白人社會(huì)對(duì)于中國(guó)移民的敵對(duì)態(tài)度和暴力活動(dòng)。馬克·吐溫說(shuō)：“幾個(gè)小伙子在光天化日之下用石頭把一個(gè)中國(guó)人活活砸死，盡管一大群人目睹這一可恥的暴行，居然沒(méi)有人站出來(lái)干涉?！盵3]357用石頭打死人是如此殘忍以至于讀者們無(wú)法想象，但這只是美國(guó)數(shù)千起華人暴力案件中的一例。特別是中央太平洋鐵路建成后，中國(guó)人受到了空前的敵意，毆打致死、殺戮或任何導(dǎo)致死亡的暴力活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)。因?yàn)檫@些中國(guó)工人“耐心、勤勞、安靜、平和、和藹可親，他們威脅著那些懶惰、混亂、甚至抱怨的本地工人”，所以他們被白人排斥在外。漸漸地，他們形成了一個(gè)社區(qū)來(lái)生活，保護(hù)自己，并盡可能提供一個(gè)合適的住所。

（二）華人在“中國(guó)區(qū)”的活動(dòng)

與荒漠中的印第安人相比，“中國(guó)區(qū)”的華人活動(dòng)會(huì)更加豐富與文明。《苦行記》第54章記載了華人在“中國(guó)區(qū)”從事的五種主要活動(dòng)或工作：廚師、洗衣工、雜貨店和食品店老板、彩票業(yè)投機(jī)者和白人家庭傭人。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人負(fù)責(zé)的是一些基礎(chǔ)性的工作，收到的報(bào)酬與付出的勞動(dòng)往往不成比例。由于工資較低，這些工作被當(dāng)?shù)匕追N人拒絕了。例如，“他們洗衣服的價(jià)格是每打2.5美元——這對(duì)當(dāng)時(shí)白人所能支付的洗衣費(fèi)用來(lái)說(shuō)，相當(dāng)?shù)土??！盵3]294在白人主流社會(huì)和文化中，中國(guó)人被稱為“中國(guó)佬”或“苦力”，這是對(duì)中國(guó)人的一種蔑稱。白人只把華人當(dāng)作仆人，為他們提供基礎(chǔ)的需求和必要的勞務(wù)。

盡管華人為謀生和服務(wù)白人社會(huì)而努力奮斗，但他們?nèi)匀皇艿秸麄€(gè)社會(huì)的不尊重和鄙視。白人對(duì)待他們猶如對(duì)待狗一般；華人利用基督徒視為垃圾的材料；馬克·吐溫他自己也拒絕了阿辛的邀請(qǐng)，因?yàn)樗J(rèn)為香腸里有老鼠的尸體；而華人的彩票生意在馬克·吐溫看來(lái)是一種投機(jī)生意?？v觀全文，馬克·吐溫似乎是代表中國(guó)移民者來(lái)述說(shuō)他們?cè)诿绹?guó)的生活和工作，但是馬克·吐溫采用的是美國(guó)的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)。盡管他承認(rèn)中國(guó)人參與了美國(guó)歷史的建設(shè)，但他將中國(guó)人排除在文明大門之外。馬克·吐溫所描寫的每一項(xiàng)活動(dòng)都缺乏他的肯定和欽佩，因?yàn)楹苊黠@，他認(rèn)為華人和白人不是同一種族，更不會(huì)放置到平等的地位來(lái)討論。

（三）第三空間視域下的“中國(guó)區(qū)”

“中國(guó)區(qū)”一方面為移民提供了居住的場(chǎng)所，另一方面也隨著時(shí)間的推移發(fā)展了一個(gè)文化社區(qū)，也就是現(xiàn)在的“唐人街”。每次說(shuō)到“中國(guó)區(qū)”，我們都會(huì)想到中國(guó)餐館和食品、移民以及“他者”身份。因此，“中國(guó)區(qū)”不僅是一個(gè)地理位置，更是一個(gè)文化空間。劉進(jìn)在《論空間批評(píng)》里指出，空間是一個(gè)充滿政治和經(jīng)濟(jì)沖突和爭(zhēng)議的地方，而不是一面鏡子，以一種片面的方式直接反映社會(huì)[7]。在馬克·吐溫看來(lái)，“中國(guó)區(qū)”是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。通過(guò)對(duì)“中國(guó)區(qū)”的描述，馬克·吐溫在美國(guó)社會(huì)和美國(guó)意識(shí)形態(tài)中傳遞和鞏固了中國(guó)的形象。

首先，像“遠(yuǎn)東”地區(qū)一樣，這里亂七八糟，人滿為患，貧困落后。馬克·吐溫從未訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，因此他是根據(jù)美國(guó)盛行的傳聞來(lái)描述中國(guó)的。他聽說(shuō)中國(guó)是一個(gè)人口眾多的帝國(guó)。所以在他看來(lái)，中國(guó)的每一個(gè)地方都擠滿了窮人，就像“中國(guó)區(qū)”一樣，建筑密集在一起，由于道路太窄，馬車無(wú)法通過(guò)。此外在《苦行記》中，“帝國(guó)”一詞不止一次被提及：“因此，這個(gè)巨大的帝國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的墓地”；“在帝國(guó)的任何地方，修路都不得不冒犯他們的祖先或親友的墳?zāi)埂盵3]359。在這樣的“帝國(guó)”里，除了皇帝和官員之外，所有的人都是奴隸，無(wú)論他們身在何處，他們都將自己的王權(quán)隱居起來(lái)，不能被普通的人類接近。當(dāng)然，馬克·吐溫在這里暗示，中國(guó)是一個(gè)充滿壓迫和奴隸的國(guó)家，與“機(jī)遇之地”和“勇敢之地”形成鮮明對(duì)比。在這樣的一個(gè)帝國(guó)里，人們生活在巨大的苦難中，他們就像流浪漢一樣，四處漂泊，呈現(xiàn)著病態(tài)的神情，頹靡的黃色，拖著長(zhǎng)尾，寄生在這樣的一個(gè)“帝國(guó)”里。

其次，這是一個(gè)鴉片肆虐的國(guó)家。在《苦行記》中，對(duì)于中國(guó)移民們結(jié)束一天勞作后吸食鴉片的場(chǎng)景作者作了細(xì)致的描寫。他寫道：約翰，連抽二十多口，然后翻身去夢(mèng)里告別了他的洗衣活計(jì)，到天堂享受老鼠和燕窩去了[3]361。這里不僅只有一個(gè)“約翰”，而是每一個(gè)人都是“約翰”，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都染上了毒癮。即使他們是窮苦的“流浪漢”，他們也會(huì)為毒品買單，這暗示著來(lái)自“帝國(guó)”的人們都有不良的習(xí)慣，這與新教徒的節(jié)儉和務(wù)實(shí)的精神背道而馳，因此他們完全是另一個(gè)國(guó)度的“異教徒”。

第三，這是一個(gè)異教國(guó)家。他們不信仰上帝，而是他們的祖先。在中國(guó)，不論是在一個(gè)人的前院、后院或是他家住地的其它地方都是他的家族塋地，他就能每時(shí)每刻光臨那個(gè)墳?zāi)筟2]358。在“中國(guó)區(qū)”內(nèi)，由于空間有限，馬克·吐溫把這種對(duì)“信仰”的描寫轉(zhuǎn)向室內(nèi)。他寫道，他在中國(guó)餐館吃飯，然后從店老板那里得到保佑平安的靈光,并向一兩尊異教神合十行禮[2]363。在這里，揭示了在西方國(guó)家，基督教信仰是對(duì)身份的唯一認(rèn)同，上帝是白人唯一可以祈禱的人。人可以信仰和祈禱，否則，他們則是異教徒。因此，當(dāng)馬克·吐溫描述“中國(guó)區(qū)”時(shí)，他用一個(gè)簡(jiǎn)單的句子將其與主要社會(huì)區(qū)分開來(lái)：“他們的居住區(qū)和該城市其它部分稍微隔開點(diǎn)?！盵3]357，表現(xiàn)出與白人不同的身份。

四、空間視域下的種族觀

根據(jù)?？绿岢龅臋?quán)力空間理論，空間本身是一個(gè)地理位置，更重要的是，它是在社會(huì)發(fā)展和人類干預(yù)的共同作用下產(chǎn)生的。此外，空間是知識(shí)和權(quán)力得以運(yùn)作的地方，在這樣的空間里，一切都是為了表達(dá)國(guó)家的哲學(xué)和意志而設(shè)計(jì)和表演的，每一個(gè)人都為國(guó)家精神服務(wù)。因此，空間代表力量與權(quán)力，換言之，我們的社會(huì)是一個(gè)被權(quán)力監(jiān)督的社會(huì)。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是在哪種文學(xué)體裁中，空間可以代表國(guó)家和國(guó)家的意志。馬克·吐溫把美國(guó)印地安人和中國(guó)人放在不同的空間，這不僅是出于游記小說(shuō)體裁的要求，也是出于對(duì)“權(quán)力空間”的考慮。印第安人和中國(guó)人與白人有著不同的倫理道德，因此，他們被排斥在主流社會(huì)之外，而主流社會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)文明和先進(jìn)的社會(huì)。因此，無(wú)論是印第安人居住的荒漠，還是中國(guó)人居住的“中國(guó)區(qū)”，這兩個(gè)地方都被標(biāo)記為貧窮、原始、凌亂，甚至是野蠻的地方——位于社會(huì)的邊緣。從索亞的“第三空間”來(lái)看，它更像是一個(gè)“他者”的空間，主流社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)接受它。事實(shí)上，馬克·吐溫通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換，將這兩個(gè)種族異化為“他者”。

對(duì)美國(guó)印第安人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)存在于荒漠中的種族。有印第安人的地方，就有殺戮、搶劫和各野蠻襲擊。從第一章到第三十章共有14篇關(guān)于美洲印第安人的描寫。13個(gè)描述是關(guān)于白人的搶劫和殺戮活動(dòng)以及他們野蠻的飲食習(xí)慣，這是任何動(dòng)物都無(wú)法比擬的。通過(guò)這些在荒漠中的活動(dòng)和描寫，讀者們讀到的只是一群野蠻人，一個(gè)殘忍的種族，沒(méi)有同情和人類的情感。他們生活在野蠻的環(huán)境中，因此他們是未開化的野蠻人。然而，馬克·吐溫忽略了另一個(gè)事實(shí)，那就是為什么印第安人要與白人為敵，甚至與郵遞員作戰(zhàn)，以及白人對(duì)“野蠻人”的屠殺。然而在整本書中，除了所謂的“合法”防御之外，很難找到任何關(guān)于白人對(duì)印第安人屠殺。因此，馬克·吐溫對(duì)于這個(gè)野蠻種族的蔑視和歧視不言而喻。對(duì)馬克·吐溫本人甚至他的國(guó)家來(lái)說(shuō)，把美國(guó)人和印第安人放在一起是不明智的，因?yàn)樗麄兲幱谕耆煌纳镦溨小Ｒ虼?，遠(yuǎn)西的“荒漠”是他們的家園和“游樂(lè)場(chǎng)”，這個(gè)地方需要文明社會(huì)的熏陶和感染。

而對(duì)中國(guó)移民來(lái)說(shuō)，馬克·吐溫將這一種族置于一個(gè)比印第安人更高的生物鏈中，至少他們處在充滿中國(guó)文化的中國(guó)區(qū)。而在這個(gè)街區(qū)，中國(guó)人盡職盡責(zé)，盡最大努力在異國(guó)他鄉(xiāng)謀生。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克·吐溫在這里凸顯了中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)：勤奮、耐心、節(jié)儉、隨和與不酗酒。所有這些優(yōu)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)是缺位的。每次他提到中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)，他都會(huì)提到白人所有的缺點(diǎn)。然而，通過(guò)進(jìn)一步的分析，很容易發(fā)現(xiàn)所有這些優(yōu)點(diǎn)都可以輕而易舉被學(xué)習(xí)。同時(shí)，馬克·吐溫通過(guò)他的筆尖傳達(dá)了一種警告，即他們的新生國(guó)家正處于危險(xiǎn)之中，因?yàn)樗囊恍┩麄內(nèi)绱藨卸韬桶谅灾劣谶h(yuǎn)東民族可能會(huì)超越他們。他警告他的同胞們要向那些中國(guó)人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，否則他們將被毀滅。但當(dāng)提到中國(guó)人的缺點(diǎn)時(shí)，顯示出一種致命性和種族的劣根性。每一次提到中國(guó)的缺點(diǎn)都是對(duì)美國(guó)優(yōu)點(diǎn)的肯定。美國(guó)沒(méi)有鴉片、奴隸和皇帝，是一個(gè)民主和機(jī)遇的圣地。通過(guò)對(duì)這些弊端的深入分析，筆者發(fā)現(xiàn)，這些弊端都是導(dǎo)致中國(guó)積貧積弱的社會(huì)根源，即使他們生活在美國(guó)，也永遠(yuǎn)無(wú)法消除他人眼中的這種致命的缺陷。以“自由”為例，馬克·吐溫一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的帝國(guó)。所以人們生來(lái)就是奴隸。奴性根植于他們的血液。不管他們?cè)谀睦?，他們都是奴隸，機(jī)械地完成他們的工作，即使他們是男性。在國(guó)內(nèi)，他們是為皇帝服務(wù)的；在國(guó)外，他們是為白人家庭服務(wù)的“優(yōu)秀家仆”。除此之外，他們卑躬屈膝，永遠(yuǎn)不會(huì)為自己的權(quán)利而戰(zhàn)。在第54章的開頭，馬克·吐溫寫道：“他們是個(gè)無(wú)害的民族，即使白人不理睬他們，或者像狗一樣對(duì)待他們。”[2]356。在這里，馬克似乎在談?wù)撝袊?guó)人的善良，而事實(shí)上，“狗”一詞會(huì)讓讀者意識(shí)到，這個(gè)種族是沒(méi)有發(fā)言權(quán)、辯護(hù)權(quán)，更沒(méi)有指證白人的權(quán)力。

所以通過(guò)對(duì)“中國(guó)區(qū)”的描寫，馬克·吐溫實(shí)際上是在丑化中國(guó)這個(gè)貧窮、負(fù)擔(dān)過(guò)重、封建迷信、缺乏自由意志和精神的國(guó)家的形象。更有趣的是，在大多數(shù)情況下，當(dāng)談到中國(guó)移民時(shí)，馬克更喜歡使用Chinaman這個(gè)詞，而Chinaman在西方意識(shí)形態(tài)中指“中國(guó)佬”。在第54章中，馬克·吐溫共使用24個(gè)“中國(guó)佬”來(lái)指華人。因此，從這些描述中可以明顯看出，馬克·吐溫并不是中國(guó)真正的“朋友”，而“中國(guó)區(qū)”是作為“他者”而存在的“第三空間”，他們永遠(yuǎn)不會(huì)被白人社會(huì)接受和同化。它也像是一座無(wú)形的“監(jiān)獄”，在那里，圍墻是按照地理意義建造的，用來(lái)將其他人與主要社區(qū)隔離開來(lái)，作為懲罰的一種方式。行政權(quán)力至少是無(wú)形的或不可見的，但生活在這里的人們可以感受到它的監(jiān)督和壓力。正如?？略凇稇徒渑c懲罰》一書中所提到的：“懲罰權(quán)力不再公開顯示自己，而是默默組建一個(gè)客體現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域懲罰將作為治療而公開運(yùn)作。”[8]很明顯，這里的“中國(guó)區(qū)”扮演著監(jiān)獄的角色，顯示出美國(guó)的意志和準(zhǔn)則，或者至少是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，馬克·吐溫對(duì)中國(guó)人的態(tài)度仍然顯示出他作為一個(gè)白人的傲慢和對(duì)落后民族的偏見。

所以不管是“荒漠”還是“中國(guó)區(qū)”，它們都扮演了第三空間的角色——一種邊緣化的地區(qū)。這些地區(qū)在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部，但在主體社會(huì)之外。住在這兩個(gè)地方的人可以進(jìn)入主要社會(huì)，但他們不能住在這里。他們可以在這里工作，但工作之后，他們必須回去。這就是第三空間”的存在意義，它時(shí)刻提醒人們不屬于主體社會(huì)。在這里，第三空間展示了主體社會(huì)分裂的意愿和不妥協(xié)的意志。馬克·吐溫作為主體社區(qū)的發(fā)言人，很難向這樣的第三空間妥協(xié)。因此，通過(guò)第三個(gè)空間，我們可以了解馬克對(duì)印第安人和中國(guó)人的態(tài)度。除此之外，在馬克·吐溫種族優(yōu)越性的背后，是“美國(guó)的偉大”，種族等級(jí)制度，顯示出一種殖民主義的觀點(diǎn)

五、結(jié)語(yǔ)

空間與場(chǎng)所為我們提供了另一個(gè)視角下的種族觀，空間的切換是作者主觀種族態(tài)度的轉(zhuǎn)變。第三空間下的“荒漠”和“中國(guó)區(qū)”為我們了解這兩個(gè)種族的新視角，這些區(qū)域不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是印第安人和中國(guó)移民實(shí)實(shí)在在的生活環(huán)境，同時(shí)也是馬克·吐溫區(qū)別于白人種族的一種空間構(gòu)造，是美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為除白人以外的其他族裔劃分的“第三空間”，是為“他者”打造的邊緣化空間。以此傳達(dá)了作者主觀意識(shí)中對(duì)于種族的偏見。作為早期游記中的種族觀，也與后期馬克·吐溫的對(duì)于種族的新認(rèn)識(shí)形成了對(duì)比，為我們進(jìn)一步了解馬克·吐溫的種族觀提供了新的思路。