江躍霞

（安徽大學 文學院，合肥 230009）

諸錦（1686-1769），字襄七，號草廬，秀水（今嘉興）人。雍正二年進士（1724），選庶吉士，散館授知縣，改就金華府教授。乾隆元年（1736）召試博學鴻詞列一等第三，授編修，參預編修《三禮》。乾隆六年充福建鄉(xiāng)試正考官。乾隆十二年充山西鄉(xiāng)試副考官。官至贊善。諸錦為人耿介，長期在京供職，足不入權貴之門。諸錦少年喪父，在母親教育下艱苦學習。因無錢買書，聽說吳興有個書商好客，諸錦去那里讀完架上所有的書。一生奮發(fā)攻讀，博覽典籍，長于考證。著有《毛詩說》二卷并附“通論”九則。鑒于吳澄所補的《儀禮經傳》諸篇唯缺《饗禮》，即著《饗禮補亡》一卷。諸錦也是詩人，其詩取法山谷、后山，著有《絳跗閣詩》十一卷。晚年搜集浙江耆舊詩，編成《國朝風雅》十二卷[1]。

《絳跗閣詩稿》為錦歿后其門人管樂編，許士鳳寫刻，卷首有鄭江、陸奎勳、徐元禧、徐天秩序，收康熙四十三年以來詩一千五百余首。各卷分集三十一，以事系名?！端膸臁妨腥搿洞婺俊?，其古詩學韓，近體主宋，近于石湖、誠齋，標格清新[2]。其中古風詩數(shù)首評釋詳核，可以作為文史資料；另有詠浙、閩、三晉山水古跡之詩，兼述民情，可觀“當時當?shù)亍敝L景民情；更有題圖雜詠的藝術批評相關詩歌，可作為藝術史料。

一、評釋詳核，可為文史之資

（一）品評歷史事件，蘊含家國之思

諸錦喜以詩歌對歷史事件進行敘寫評論，并在此基礎上抒發(fā)自己的家國之思，反映出當時人對某些歷史事件的認識，可為后人進行歷史研究的參考史料。

在《絳跗閣詩稿》中，有詩如《湖上拜岳忠王墓》《淮陰謁岳王祠見門外五奸更鑄》《董鄭州述朱仙鎮(zhèn)事再賦二首》，以岳飛其人其事為題材，使其忠君報國的浩然正氣通過詩作千古流傳；類似題材和思想感情的詩作如《于忠肅公祠敬賦》為歌詠于謙。于謙與岳父、張煌言并稱“西湖三杰”，曾在青年時代寫下名篇《石灰吟》“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。于謙在明英宗和明代宗時代曾為國家興亡貢獻不可磨滅之力，但卻因遭誣陷而被害，七年以后方得昭雪，遺體得以歸葬故土，墓旁建祠堂，弘治謚其“肅愍”，萬歷改謚“忠肅”，有《于忠肅集》。

這幾首詩，諸錦想要傳達的核心思想是一致的，贊頌他們以國家興亡為己任，在外在環(huán)境風雨飄零的情況下仍然固守己心，但是卻因為奸佞小人而不得善果。在這幾首詩中，詩人首先就交代了關于岳飛的一些基本資料以及身世遭遇，諸如其人為北宋相州湯陰縣人以及當年發(fā)生的歷史故事。

在《湖上拜岳忠王墓》和《董鄭州述朱仙鎮(zhèn)事再賦二首》中，都有提及宋朝在對金戰(zhàn)役中發(fā)生在河南朱仙鎮(zhèn)的一段歷史故事。郾城之戰(zhàn)后，宋軍原本勝券在握，岳飛曾對部屬說：“今次殺金人，直到黃龍府（今吉林農安），當與諸君痛飲?！盵3]雙方軍隊在河南朱仙鎮(zhèn)對峙時，金軍潰敗而退，卻因為朝廷奸臣的挑撥，宋高宗與秦檜一力求和，下令退兵，召回岳飛，此時的岳飛雖有殺敵之心，卻不能擅自留下。前詩中的“朱仙一鼓擒，撻懶已裭魄。恨不抵黃龍，長趨搗巢穴。誰知大廈傾，一木終見拔。禍首秦長腳，厲階婦長舌”[4]556以及后詩中“朱仙父老任夷俘，痛哭班師淚眼枯”[4]657生動細致地敘寫了這段歷史故事。后人在閱讀諸錦其詩時，可以對當年歷史增加了解。

（二）評釋詩文，可為文學評論之資

文學批評在中國歷史的不同時期，雖然有詩話、詞話、小說話等重要專論形式，但也有很多是分散在詩人或詞人的詩文集中，以論詩、論詞的形式展現(xiàn)的。在諸錦的《絳跗閣詩稿》中，便有部分詩歌有文學評論的性質，而且評價詳實，可為文學評論之資。例如《奉贈惠天宇先生》《讀毛氏古文尚書冤詞閻氏古文尚書疏證作》《讀十六國春秋七首》《讀孟郊詩》《讀劍南詩集》《書初學集有學集后》《讀帶經堂曝書亭兩先生詩》《讀道腴堂詩》《書樊榭詩后》《題柘坡詩稿》《言詩三十首呈臨川座主》《后論詩三十首》《閱白舍人詩集》《閱牧翁詩》等詩歌都可為文學評論的相關資料。其中《言詩三十首呈臨川座主》《后論詩三十首》《讀十六國春秋七首》等則以組詩的形式進行了文學評論，值得關注研究。

在《讀孟郊詩》中，詩人寫道：“東野窮不徹，五十得一官。行吟狎簿書，出郭不整冠。咸池三百篇，風景擢古肝?；蜓詫颖?，亦謂萬松乾。我疑蒼龍精，颯颯照匣寒”[4]546。該詩不僅指出了孟郊作為中唐時期一名苦吟詩人的創(chuàng)作風格，即不注重自己的形像，喜歡帶著可記錄的“薄冊”出門，一邊行走一邊吟詠，反復推敲，同時也指出了閱讀孟郊詩歌給人的一種整體上生冷寒涼之感。

在組詩《言詩三十首呈臨川座主》中，詩人通過評論古往今來詩人的詩歌創(chuàng)作風格，借此抒發(fā)自己的推崇之風與批評之作。如“吾廬我愛陶征士，春草池塘謝客兒”“數(shù)典何堪得二三，王楊盧駱合研覃。請看緩步追前轡，可廢高岑作劇驂”“深林炯火何曾到，想見高人王右丞”“杜老呼陶避佑翁，尚嫌枯槁恨無窮。咄嗟鯨力猶難破，千載鐘期屬魯公”“李杜光芒萬丈長，昌黎八代擅詞場。三君鼎足堪 峙，曠世何人與頡頏”“韓歐陽去已千霜，誰繼文章日月光”“風騷漢魏搃胚胎，昧者矜言有別才”[4]573-574等句，表達出詩人所推崇的是諸如陶淵明、李白、杜甫、王維、韓愈、高適、岑參等具有清新自然，風骨遒勁之詩風，并以此為自己作詩之學習對象。

同時，詩人以“齊梁作者噪紛紛，沈鮑陰何亦可人。終帶六朝金粉在，勃興須讓射洪陳”[4]573-574，以表達自己對諸如齊梁以來綺靡之詩風的不滿。又以“郊賀吟詩亦可傷，拈來句子便荒涼。鮫人淚滴寒號鳥，未識天邊日月光”[4]573-574，表達了以孟郊、李賀等為代表的中唐苦吟詩人所反映出來作詩的辛酸不易。在這一組詩中，從“司空先輩一鳴集，味外有味殊咸酸。惜哉零落不可購，何處麒麟閣上看”[4]573-574一則中，可得出重要信息有司空前輩所著《一鳴集》的散落不可得，且其詩風應為諸錦本身所推崇肯定的。

二、詠浙、閩、晉山水古跡，兼述民情，可觀“當時當?shù)亍敝L景民情

詩歌本身是來源于生活，是對現(xiàn)實生活的反應。詩人本身出生于浙江秀水，即今天的浙江嘉興，所以青少年時期基本生活于此，因此詩人筆下描繪的山水古跡、民風民情，有一部分便是來源于此。諸如《隆興寺大佛長歌》《南天竺三生石》《湖心亭》等詩；另一方面，詩人因其為官生涯，曾于福建、山西兩地主持科考之事，因此在《絳跗閣詩稿》中，吟詠閩、晉山水古跡也成為了一大特色，此類詩歌反映當時當?shù)氐拿耧L民情，以及作為歷史古跡在詩人生活的時空背景下的現(xiàn)狀，成為我們了解當時歷史的參考史料。諸如《游晉祠二首》、《聽客談武夷山之勝》、《望岳》、《謁泰山》、《再謁泰岳行宮》等詩。

（一）以歷史古跡入詩

歷史古跡本身為文史資料的一個重要組成部分，是了解歷史史實和當時社會文化，反映歷史文化發(fā)展軌跡的重要見證。而以詩歌寫歷史古跡，則將歷史古跡本身文化化。在《絳跗閣詩稿》中，有《隆興寺大佛長歌》《南天竺三生石》《湖心亭》《泰山圣母祠》《游晉祠二首》《游理安寺》《偕友人游理安寺》《秋杪偕吳生游七寶寺》《舟中望六和塔》等多首詩歌。通過描寫中國各地的歷史古跡，不僅展現(xiàn)了中國歷史文化的豐富厚重，同時也使歷史古跡作為文獻資料的發(fā)展更加擴大化，有重要的史料意義。

在《南天竺三生石》一詩中，詩人寫道：“疏竹雨添翠，遠峰秋更青。來尋石門澗，未識香林亭。白日午不到，清齋人獨醒。葛洪有丹井，乞取問修齡”[4]548。南天竺寺即為下天竺寺，在浙江杭州靈隱山飛來峰之南邊。天竺山有上、中、下三座天竺寺，在飛來峰以南則為南天竺寺，也被稱為“下天竺寺”。而“三生石”則在南天竺寺的后山，詩人首聯(lián)所記表明此時應是秋天的雨后，詩人到訪并留下此篇，頷聯(lián)所記之“石門澗”、“香林亭”應泛指其他所在。頸聯(lián)寫此地環(huán)境十分清幽安靜，尾聯(lián)則化用歷史典故。傳說晉人葛洪曾在天竺山中煉丹以求長生不老，接著作者抒發(fā)自己亦欲尋找當年葛洪煉丹的丹井，模仿葛洪取水煉丹。這首詩既向我們描繪了歷史古跡，同時也借葛洪煉丹之典抒發(fā)了詩人內心慨嘆年華不再，有祈求長生不老之心。

在《游晉祠二首其一》中，詩人寫道：“下馬臺駘廟，摳衣太叔祠。汾洮誰祀守，桐葉受封時?！盵4]642首先就交代了晉祠所建的歷史背景，“臺駘廟”是為紀念五帝時期一位長于治水的部落首領，曾于汾河與洮河流域開山鑿石，疏通水利，造福人民。詩人以此引出對歷史陳跡晉祠的描寫，其為紀念晉國開國諸侯唐叔虞以及母后邑姜后而建造。在其二中，詩人細致描繪了自己游覽晉祠時的所觀所感，對晉祠周邊環(huán)境進行了描寫，“昔讀道元注，曾聞懸甕山。清流瀉碧玉，晉水出其間。一酌定難老，朝陽晰駐顏。涼堂兩株柏，風入亂潺湲?！盵4]642首聯(lián)寫詩人曾讀酈道元所注之《山海經》，又以晉祠西邊的懸甕山入筆，由遠及近，由山到水?！渡胶＝洝酚杏涊d“懸甕之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，晉水出焉，東南注汾”[5]。詩人注重寫實，因此根據(jù)詩歌中的描寫，晉祠在詩人生活的年代所展現(xiàn)出來的風貌，可為后人瞻仰和參考的一種史料記載。

（二）描繪山水田園，可觀民風民情

中國的古典山水田園詩，不僅描繪了廣袤山河的雄奇壯麗，同時也將田園風光納入詩歌。通過這些詩歌的細致描摹，可以在詩人筆下了解到詩人所生活的時代之民風民情。在《絳跗閣詩稿》中，描繪山水田園的詩歌也占了很重要的一個部分，其中又以描繪浙江、福建、山西這三地為主。如《積雨》《聽客談武夷山之勝》《夏日過張氏村居》《范蠡湖感舊》《寒食日趙馀山過因述家鄉(xiāng)山水之勝》都為描寫江浙之山水風景。另有《記宿九龍山中》《閩灘閱舟行者》《望岳》《謁泰山》《再謁泰岳行宮》等詩歌描繪了不同時節(jié)神州大地的山水風景，以此可觀當時不同地域的民風民情各異，成為了解資料的一種途徑。

《積雨》一詩雖未直接寫是何地何時風光，但通過其一、其二兩則“一日不行小徑微，墻上綠遍莓苔衣。已涼枕簟坐無寐，瞥見草中螢火飛”、“吳儂結宅臨江濱，買魚論斗酒論斤。昨夜水添剛一尺，網魚沽酒請比鄰”[4]552已基本可確定是為描繪江南夏日之風景?！拔灮鹣x”本為南方夏季河邊或農田間出現(xiàn)。后一首則描繪了吳儂地區(qū)的民風民情，喜歡臨水而建屋，以及買魚沽酒的日常。

詩人在《聽客談武夷山之勝》一詩中，所寫“傳說篯鏗王子騫，賓云遺構落人間。乾魚漢祀何年始，遺蛻巖阿不可攀。棹轉菜瓜葵六曲，徑無蛇虎雉三斑。只應借我虹橋板，左摘星辰右控鸞”[4]615。此詩雖為聽人談福建武夷山之盛景而作，卻已令人心向往之。首聯(lián)以彭祖的故事導入武夷山的造化神奇，似是天上的建筑遺落到人間，之后描寫出了武夷山的高不可攀以及地勢險要，須借出自山中的仙物虹橋板，方能登頂。而以“左摘星辰右控鸞”將登上武夷山之后所觀所感揮于筆下。

《寒食日趙馀山過因述家鄉(xiāng)山水之勝》一詩，主要寫的是詩人身在異鄉(xiāng)，因趙馀山與自己口述交談家鄉(xiāng)山水之盛況。寒食節(jié)這天人們紛紛回家祭祖，詩人漂泊異鄉(xiāng)。“寓連曲尺亦非遐，巷有高軒也不譁。臥聽蝦蟆更到曉，行看芍藥擔頭賒。長吟借我繙蘇白，馀論饒君掛齒牙。龍井虎跑泉茗勝，料應寒食苦思家”[4]640。末句中，龍井為浙江杭州名茶，虎跑寺則因其甘冽泉水而聞名，茶又以明前茶為上佳。短短的兩句詩中，傳遞出了深厚的地方風情。二首“畫船簫鼓斜陽鬧，精舍招提隔宿回。雨后斬新千嶂好，柳邊遮莫以樽陪。勝游改月猶難了，著色屏風到處開。黃栗留兼銀叱撥，紫陽花與白楊梅”[4]640，同樣以故鄉(xiāng)山水著景，但側重書寫雨后春日里的自然風光，描摹出一副優(yōu)美的江南山水畫卷。

三、題圖雜詠，可為藝術史料

（一）以詩論書法名作，完善書法作品之史料記載

在《絳跗閣詩稿》中，有《誄字》《圣教序帖》《桂林黨籍碑拓本》《六和塔宋刊四十二章經拓本》《華嚴經墨本》《鄭谷口八分書》《憶禊帖曾見于曹仲經齋中》等詩歌都與書法作品有關?；蚴侵苯訑懸桓睍ㄗ髌?，或者是寫一個人的書法作品有何風格，對書法作品的史料記載有補充完善的重要意義。

歷代書跡中，對后世影響最大的莫過于王羲之的《蘭亭序》，一般認為其真跡已被殉葬昭陵。后人只能根據(jù)現(xiàn)存的文獻以及傳世的各種拓本略說一二，正因為這樣的歷史原因，歷史時期的相關資料可為我們提供相應的藝術史料佐證。在諸錦的《絳跗閣詩稿》中，有《憶禊帖曾見于曹仲經齋中》《宋懋晉蘭亭卷》兩首。前首中，詩人寫道：“文選樓兼淳化閣，品題王著與維摩。誰知《禊帖》孤行在，少長都能說永和?！盵4]576詩中所寫“文選樓”與“淳化閣”，在歷史上都有所指，所謂“文選樓”，是指南朝梁昭明太子所建樓名。而淳化三年（公元992年）是為中國書法歷史上具有重大意義的一年。伴隨《淳化閣帖》刊刻，不僅開啟了中國官刻叢帖的發(fā)端，同時也奠定了王羲之在中國書法歷史上的“書圣”地位以及《蘭亭序》的“天下第一行書”之名。諸錦詩名中也點出“曹仲經”之人與《蘭亭》碑帖之間的一段歷史。據(jù)徐用錫在《圭美堂集·項書存家藏蘭亭神龍本拓》之記載：此即唐摹《蘭亭》，以有“神龍”半印，又稱為“神龍本”者。割去前后印章,欲以借宋拓耳?！办敝形┐耸贡M筆勢，沉著飛動，炯有神采。雖少失閑雅意，自“潁上”、“定武”外,以余所見，未能或之先也。余家有周江左嘉胄貽先贈公此帖舊刻初拓，誠可寶愛。后嘉興友人曹仲經拓貺乏本，漫漶已甚，亦是重勒。近丁亥新安江氏頤貞堂刻，視此不啻嫫母之與西施，惟用墨稍重，侵及鐫溝，微覺瘦損。其形神宛然，不失學者，得此習之，視為正鵠，則穿楊葉有準矣[6]?？芍T錦所記在曹仲經書齋中曾見的神龍拓本《蘭亭》，與史料中的相關記載相互佐證補充。而詩末一句“少長都能說永和”，直接道出了《蘭亭集》在當時的流行和被認知程度，與歷史事實相符。

與《憶禊帖曾見于曹仲經齋中》書寫傳世名作不同，詩人的另一首詩《鄭谷口八分書》側重敘寫的是一個人的個人書寫風格?！肮瓤卩嵤蠒纹妫孕挠魇质肿噪S。天機所到忘蚿夔，蠆尾薤葉飄云旗。有龍矯矯掀之而，高堂晝寒噓風雷。山頭鸛鶴奮欲飛，墮下仙翮紛皚皚”[4]565，這首歌行詩主要是就鄭簠所書隸書的形體、氣勢、韻致進行描繪。在這首詩中，作者使用了很多比喻，如以“蠆尾薤葉飄云旗”形容隸書的柔，以“有龍矯矯掀之而”形容隸書的剛，以“山頭鸛鶴奮欲飛”形容隸書的生動，以“墮下仙翮紛皚皚”形容隸書的飄逸。通過體會隸書之美，使人從中領悟到鄭簠隸書的特點，與書法作者分享了欣賞其書法的愉悅[7]。

（二）以詩論畫，與傳世畫作相輔相成

題畫詩本身為一種重要的藝術形式，詩人在畫作的空白處題上詩作，借以抒發(fā)作者在品論此畫時所帶來的思想感情，或者是借一幅畫來談論自己對于藝術畫作的見地，也有可能只是單純詠嘆畫家在畫作中所描繪的意境。無論從何種意義上來看，題畫詩都因其特殊性而與傳世畫作相輔相成，可為后人品畫時的參考之資。在諸錦的《絳跗閣詩稿》中，有《牧牛畫卷》《高松對論圖》《陳洪綬畫鐘馗》《岳道子草蟲畫冊》《石門翁山水十二幀》《題商山先生畫冊》《題太公畫像》《八大山人畫冊》《題蟲魚畫冊》《小山宗伯惠題高松對論圖及二色宮桃畫圖》《朱山人畫馬》《論畫贈吳叟威中》《宋懋晉蘭亭卷》等數(shù)首題畫詩，作為一種獨特的藝術形式，與畫作一起構成了重要的藝術史料。

在《宋懋晉蘭亭卷》一詩中，詩人所寫：“壺觴筆硯后來頻，若個清真似右軍。試看圖中雜合坐，重教陳跡感斯文?！盵4]685宋懋晉其人為明代畫家，松江人，長時，棄經書而學畫，日夜臨摹古跡，作仙山樓閣，構圖新穎，經營位置，人莫能及[8]。詩中所寫應為宋懋晉將書法作品《蘭亭集》中所描述的場景，以繪畫的方式表達出來，畫面逼真到使人看到時就能聯(lián)想當年曲水流觴之盛況。而諸錦所寫之詩則又將宋懋晉之畫通過文字描寫表達出來，成為《蘭亭集》的閱讀史料。

《題八大山人畫冊》三首似為題畫詩?！端荨芬皇住吧n然不動塵，獨立羽毛整。莫是信天翁，陂塘瀛其境”[4]580，寫畫中水邊的鳥，首句描繪了水禽的外觀形態(tài)，三句因為不知畫中是何鳥而猜測是一種見于沿海各地，喜凝立于水跡的大型海鳥“信天翁”?！恩Z魚》一首“花落鱖魚出，水深鱖魚肥。自得此中趣，翛然我不知”[4]580，不僅寫出了鱖魚的外在形態(tài)，而且將畫中鱖魚游于水中無拘無束、怡然自得的情境躍然于詩中。末一首《芋》寫“對此憐饑歲，吾思貨殖書。何當煨后噉，南岳夜方初”[4]580，詩人以芋寄托自己在荒年之思，“貨殖”意為經商謀利。

四、結語

縱觀《絳跗閣詩稿》全本詩集，一千五百多首詩歌，正如袁行霈先生在《清人詩集敘錄》中的總結提煉：“詠浙、閩、三晉山水古跡，兼述民情。古風《奉贈惠天宇先生》、《讀毛氏古文尚書冤詞閻氏古文尚書疏證作》、《讀十六國春秋七首》、《讀孟郊詩》、《讀劍南詩集》、《書初學集有學集后》、《讀帶經堂曝書亭兩先生詩》、《讀道腴堂詩》、《書樊榭詩后》、《題柘坡詩稿》、《言詩三十首呈臨川座主》、《后論詩三十首》，評釋詳核，可為文史之資。題圖雜詠，見于王昶《湖海詩傳》者甚多（卷五）。尚有《誄字》、《圣教序帖》、《高松對論圖》、《宋故宮梅石歌》、《隆興寺大佛長歌》、《六和塔宋刊四十二章經拓本》、《華嚴經墨本》、《陳洪綬畫鐘馗》、《鄭谷口八分書》、《岳道子草蟲畫冊》、《石門翁山水十二幀》，多為藝術史料”[2]。詩集中雖仍有其他豐富的內容，但其史料價值作為歷史文獻的補充具有珍貴的意義。