聞人軍

陳元靚《事林廣記》木刻“指南魚”和“指南龜”在科學(xué)史上據(jù)有一席之地。20世紀(jì)40年代末王振鐸作了開創(chuàng)性的研究，提出復(fù)原模型，從科學(xué)史專著到科普著作，廣爲(wèi)引用，影響波及海外。幾十年來，學(xué)術(shù)界對(duì)陳元靚及《事林廣記》的研究有了新的進(jìn)展，但對(duì)“指南魚”和“指南龜”的工作原理和復(fù)原模型依然存在誤區(qū)。本文根據(jù)《事林廣記》的原文記載，檢驗(yàn)和改進(jìn)王振鐸等學(xué)者的復(fù)原圖，並從磁針、磁石指極性的角度，進(jìn)一步闡明木刻“指南魚”和“指南龜”的工作原理，恢復(fù)其在指南針史上的本來角色。

1. 陳元靚及其《事林廣記》

木刻“指南魚”和“指南龜”載於宋元日用類書《事林廣記》，以往學(xué)界對(duì)其編者陳元靚的生平所知甚少，甚至有誤解。如2006年出版的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(年表卷)稱“陳元靚(南宋，1110—1150)”，(1)艾素珍、宋正海：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(年表卷)，科學(xué)出版社，2006年，第371頁(yè)。從而誤將《事林廣記》的成書時(shí)間推前到1150年以前。經(jīng)過陸心源、胡道靜、王珂等學(xué)者的研究，陳元靚“事跡無考”的局面已經(jīng)逐漸改觀。

因爲(wèi)陳元靚的另一類書《歲記廣記》署名“廣寒仙裔陳元靚編”，説明他號(hào)“廣寒仙裔”，是“廣寒先生”之後人。陸心源在《重刊足本〈歲時(shí)廣記〉序》中曰：“廣寒先生姓陳氏，不知其名，福建崇安人，陳希夷弟子，後屍解，墓在建陽(yáng)縣西三桂里水東源?！?2)陸心源：《重刊足本〈歲時(shí)廣記〉序》，載陳元靚《歲時(shí)廣記》書首，《叢書集成初編》本，第179冊(cè)，中華書局排印本，1985年，第1頁(yè)。陳希夷，即陳摶，是五代末北宋初的著名道家。陸心源、胡道靜曾推定陳元靚是福建崇安人，已爲(wèi)學(xué)界采信多年。2010年王珂考證，廣寒先生名盛，曾官建州刺史，他與陳元靚都是福建建陽(yáng)人。(3)王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，上海師範(fàn)大學(xué)博士學(xué)位論文(指導(dǎo)教師：翁敏華)，2010年，第13頁(yè)。建陽(yáng)與崇安毗鄰，當(dāng)時(shí)是著名的刻書中心，胡道靜《元至順刊本〈事林廣記〉解題》推測(cè)他“並無功名仕歷，唯隱居著書而已……頗疑他因科場(chǎng)失利，遂絶意仕進(jìn)，傭於書肆，以編寫爲(wèi)生?！?4)胡道靜：《中國(guó)古代典籍十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第160—161頁(yè)。陳元靚所編之書有數(shù)種：即《博聞録》《歲時(shí)廣記》《事林廣記》和《上官拜命玉歷大全》。(5)王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，第34頁(yè)?！端膸?kù)全書總目》卷六十七《歲時(shí)廣記》提要考證陳元靚爲(wèi)南宋末理宗時(shí)人，具體生卒年未詳。王珂認(rèn)爲(wèi)：1225年之前朱熹之孫朱鑑(1190—1258)因陳元靚的請(qǐng)求爲(wèi)其新編成的《歲時(shí)廣記》作序，提到“陳君嘗編《博聞》三録，盛行於世”，由此推測(cè)陳元靚生於1195年左右。(6)王珂：《陳元靚家世生平新證》，《圖書館理論與實(shí)踐》2011年第3期，第58—61、102頁(yè)。一般認(rèn)爲(wèi)《事林廣記》初刻於南宋末年，但初刻本已失傳?！恫┞勫h》也已散佚。2008年，日本京都大學(xué)學(xué)者宮紀(jì)子在《東洋史研究》第67卷第1號(hào)上撰文《對(duì)馬宗家舊藏の元刊本〈事林廣記〉について》指出：《博聞録》中有的內(nèi)容觸犯元廷，故入元後被禁，書賈紛將《博聞録》改頭換面，易名《事林廣記》出售。王珂進(jìn)一步考證，“無論外證抑或內(nèi)證，都有力地證明了宮紀(jì)子先生的新説：《博聞》與《事林》實(shí)系同書異名之作?！?7)王珂：《〈事林廣記〉源流考》，《古典文獻(xiàn)研究》第15輯(2012年)，第342—352頁(yè)?！啊恫┞勫h》即《事林廣記》之前身，書賈爲(wèi)避元廷之禁，遂改題書名，對(duì)書中內(nèi)容亦多有增刪改竄?！?8)王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，第33頁(yè)。陸心源《皕宋樓藏書志》卷六十“類書類二”收有汲古閣舊藏明永樂刊本《纂圖增新群書類要事林廣記》，其提要曰：“疑此書在當(dāng)時(shí)取便流俗通用，自元而明屢刊屢增，即其所分子目，恐亦非元靚之舊矣?！?9)陸心源：《皕宋樓藏書志》續(xù)志，《清人書目題跋叢刊》一，中華書局，1990年，第678頁(yè)。事實(shí)的確如此。

《事林廣記》現(xiàn)存元、明兩朝和日本刻本多種，書名略有差異，內(nèi)容均經(jīng)增廣或刪改。以元刻本而論，存世的有三種：至順間(1330—1333)建安椿莊書院刻本，全書分爲(wèi)前集、後集、續(xù)集、別集，凡四十二卷，今藏臺(tái)北故宮博物院；至順間(1330—1333)西園精舍刻本，全書分爲(wèi)前集、後集、續(xù)集、別集，凡五十卷，今藏日本國(guó)立公文書館內(nèi)閣文庫(kù)；至元庚辰(1340)建陽(yáng)鄭氏積誠(chéng)堂刻本，全書按天干分爲(wèi)甲至癸十集，每集分上下卷，有北京大學(xué)圖書館藏本、日本宮內(nèi)廳書陵部藏本，日本佐賀縣還有一殘本。(10)王珂：《〈事林廣記〉版本考略》，《南京師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期，第167—175頁(yè)。另有日本元祿十二年(1699)刊京都中野五郎左衛(wèi)門、今井七郎兵衛(wèi)後印本，翻刻自元泰定二年(1325)刻本的《事林廣記》，俗稱“和刻本”。按天干分爲(wèi)甲至癸十集，凡九十四卷，在諸本中相當(dāng)獨(dú)特。

2. “和刻本”和《神仙幻術(shù)》

學(xué)界認(rèn)爲(wèi)，和刻本“保存了《事林廣記》較早的面貌，更接近於其祖本?！?11)王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，第116頁(yè)。胡道靜認(rèn)爲(wèi)其底本爲(wèi)前至元(1264—1294)刻本，(12)胡道靜：《中國(guó)古代典籍十講》，第175頁(yè)。日本學(xué)者森田憲司持有相同的觀點(diǎn)，(13)森田憲司：《關(guān)於在日本的〈事林廣記〉諸本》，載《事林廣記》，中華書局，1999年，第569頁(yè)。王珂認(rèn)爲(wèi)“前至元刻本發(fā)展演變至泰定刻本實(shí)乃一層積的過程”。(14)王珂：《〈事林廣記〉版本考略》。“和刻本”上有“西穎陳元靚編”，“洛陽(yáng)書肆鐫行”字樣。陳氏是漢晉間河南潁川郡望族，王珂認(rèn)爲(wèi)刻本誤“潁”爲(wèi)“穎”，“西穎”爲(wèi)“南潁”之誤。(15)王珂：《宋元日用類書〈事林廣記〉研究》，第17頁(yè)。看來陳元靚以遠(yuǎn)祖郡望爲(wèi)榮，故題“西潁陳元靚編”，寓意與“廣寒仙裔陳元靚編”同。

據(jù)陳廣恩的研究，“和刻本《事林廣記》儘管是泰定二年增補(bǔ)本的翻刻本，但是泰定二年的增補(bǔ)本，基本上沒有增補(bǔ)成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝幾朝的信息資料，而是更多地保留了宋末及元初中統(tǒng)、至元年間的面貌”。(16)陳廣恩：《和刻本〈事林廣記〉劄記二則》，載劉迎勝主編：《元史及民族與邊疆研究集刊》第35輯，上海古籍出版社，2019年，第310—316頁(yè)。至於和刻本的各集各卷，我們還可具體分析。

和刻本各集各卷題名頗有差異，如《新編纂圖增類群書類要事林廣記》《新編群書類要事林廣記》《重編群書類要事林廣記》《重編群書事林廣記》等等。題名的變化是出於書坊的增刪，也説明和刻本是由多種版本拼合而成。值得注意的是，“造指南魚”和“造指南龜”等“神仙幻術(shù)”十五種僅見於和刻本。和刻本癸集題名《重編群書事林廣記》。癸集共十三卷，《神仙幻術(shù)》所在的第十二卷題名《新編事林廣記》，題名最短，僅比《事林廣記》多出“新編”二字，説明這部分內(nèi)容在和刻本中離祖本最近。

“和刻本”流布甚廣，現(xiàn)已有多種影印本。如1976年日本汲古書院出版長(zhǎng)澤規(guī)矩也編《和刻本類書集成》共6輯，《事林廣記》在第1輯中，1990年上海古籍出版社據(jù)以影印，1999年中華書局將和刻本與積誠(chéng)堂本一起影印出版，2012年鳳凰出版社出版由金程宇主編的《和刻本中國(guó)古逸書叢刊》，也含有和刻本《事林廣記》。

3. 神仙幻術(shù)指南魚、指南龜

天水一朝，奇術(shù)異能適應(yīng)了一般民衆(zhòng)文化生活的需要，大行其道。各種雜技幻術(shù)，層出不窮。其中一些頗具科技含量，木刻指南魚、指南龜甚爲(wèi)典型。

和刻本《事林廣記》癸集之卷十二卷首目録列《仙方幻術(shù)》十五種，以“造指南魚”“造指北龜”居首。正文記作《神仙幻術(shù)》，細(xì)目爲(wèi)“造指南魚”“造指南龜”“喚狗子走”，等等。其“造指南魚”法曰：“以木刻魚子一個(gè)，如母指大，開腹一竅，陷好磁石一塊子，卻以臈填滿。用針一半僉從魚子口中鈎入，令沒放水中，自然指南。以手撥轉(zhuǎn)，又復(fù)如初。”文中：“臈”，同臘，蠟的假借。“僉”釋爲(wèi)全、都，即針的一半在魚內(nèi)，另一半露在外面。“鈎入”，指將針探入並與內(nèi)部的磁石相接觸?！昂么攀?，指磁力強(qiáng)的磁石。

其“造指南龜”法曰：“以木刻龜子一個(gè)，一如前法製造，但於尾邊敲針入去。用小板子，上安以竹釘子，如箸尾大。龜腹下微陷一穴，安釘子上，撥轉(zhuǎn)常指北，須是釘尾後。”(17)陳元靚：《事林廣記》，長(zhǎng)澤規(guī)矩也編：《和刻本類書集成》第1輯，上海：上海古籍出版社，1990年，第462頁(yè)。文中的“前法”，即造指南魚法。

其“喚狗子走”法曰：“實(shí)草雕狗子，以膠水並鹽醋調(diào)針末，搽向狗子上，以好磁石著手內(nèi)，引之即隨手走來也。”此幻術(shù)只是應(yīng)用了磁石引鐵的知識(shí)。

除了木刻指南魚、指南龜、“喚狗子走”，《事林廣記》“神仙幻術(shù)”還記載了利用磁性知識(shí)的“葫蘆相打”幻術(shù)?！昂J相打”法云：“取一樣長(zhǎng)葫蘆三枚，開闊口些，以木末用膠水調(diào)填葫蘆內(nèi)，令及一半，放乾。一個(gè)以膠水調(diào)針沙放向內(nèi)，一個(gè)以膠水調(diào)磁石末向內(nèi)，一個(gè)以水銀盛向內(nèi)。先放鐵末並磁石者兩個(gè)相近，其葫蘆自然相交。卻將盛水(銀)底一個(gè)放中心，兩個(gè)自然不相交，收起復(fù)聚?！?18)同上注，第462頁(yè)。頗有意思的是幻術(shù)家選用的葫蘆、鋼針和磁石均是司南、指南針史上的要角，水銀也是方家常用之物。水銀是抗磁體，它在外磁場(chǎng)中産生的附加磁場(chǎng)與外磁場(chǎng)方向相反，會(huì)減弱外磁場(chǎng)的作用。

和刻本中的指南魚、指南龜?shù)氖妨?，由王振鐸所率先發(fā)掘。

4. 指南魚復(fù)原模型及其改進(jìn)

繼1948年在《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第3冊(cè)發(fā)表名篇《司南指南針與羅經(jīng)盤》(上)後，1949年12月，王振鐸又在《中國(guó)考古學(xué)報(bào)》第4冊(cè)發(fā)表《司南指南針與羅經(jīng)盤》(中)，文內(nèi)繪有指南魚、指南龜?shù)膹?fù)原圖，並分別製成復(fù)原模型。其指南魚復(fù)原圖如圖1所示，(19)王振鐸：《科技考古論叢》，文物出版社，1989年，第154頁(yè)。傳播甚廣，曾被收入李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷第1分冊(cè)(即物理學(xué)卷)，以及其他衆(zhòng)多科技史著作。一些學(xué)者並不完全認(rèn)同王圖，試圖加以改進(jìn)。2004年，潘吉星發(fā)表《指南針源流考》一文，也有指南魚的復(fù)原圖(圖2)。潘文以爲(wèi)指南魚、指南龜“這兩個(gè)戲法意在讓死物能動(dòng)，不是向觀衆(zhòng)演示如何指南”，(20)潘吉星：《指南針源流考》，《黃河文化論壇》第11輯，山西人民出版社，2004年，第16—68頁(yè)。似可商榷。既然名爲(wèi)“指南魚”與“指南龜”，重要的當(dāng)然是演示指南的性能。2017年，華覺明、馮立昇主編的《中國(guó)三十大發(fā)明》出版，其中的《指南針》由戴念祖撰寫，也有《事林廣記》指南魚復(fù)原圖(圖3)。(21)戴念祖：《指南針》，載華覺明、馮立昇主編：《中國(guó)三十大發(fā)明》，大象出版社，2017年，第479—494頁(yè)。《事林廣記》木刻指南魚“如拇指大”，約長(zhǎng)6厘米。磁石“塊子”指成塊狀的磁石。按上述三幅復(fù)原圖估算，王圖、戴圖的磁石條長(zhǎng)約3厘米，截面直徑(或邊長(zhǎng))約3—4毫米，潘圖的磁石條更細(xì)。表演幻術(shù)者能否加工這樣的磁石細(xì)棒尚有疑問，而且磁石細(xì)棒形狀也不像“一塊子”。又原文意思是魚腹開一孔，陷好磁石一塊，以蠟填滿；魚口插針。而王圖、潘圖、戴圖均在魚頭部開孔，將針、石從同一孔中進(jìn)入，復(fù)原思路與《事林廣記》所記不合。按王先生指出、獲學(xué)界贊同的研究和復(fù)原科技名物的三準(zhǔn)則：“以科學(xué)所指示吾人之定理爲(wèi)原則”，“以其本身之特徵爲(wèi)條件”，“以其他輔助材料爲(wèi)旁證”，(22)王振鐸：《科技考古論叢》，第1頁(yè)。實(shí)際上復(fù)原尚未成功。

圖1 王振鐸所作木刻指南魚復(fù)原圖

圖2 潘吉星所作木刻指南魚復(fù)原圖

圖3 戴念祖所作木刻指南魚復(fù)原圖

圖4 聞人軍改進(jìn)的木刻指南魚復(fù)原圖

圖4是筆者以王圖爲(wèi)基礎(chǔ)，根據(jù)《事林廣記》的記載改進(jìn)的復(fù)原圖。指南魚長(zhǎng)約6厘米，磁針長(zhǎng)4—5厘米，磁石塊長(zhǎng)1—2厘米。磁針與磁石共同構(gòu)成了指南魚的磁性元件。其工作原理詳見下文(第6節(jié))。

5. 指南龜復(fù)原模型及其改進(jìn)

王振鐸的指南龜復(fù)原方案(圖5)，(23)王振鐸：《科技考古論叢》，第155頁(yè)。也很著名。不但廣爲(wèi)流傳，而且迄今未見學(xué)術(shù)界的任何質(zhì)疑。但細(xì)讀《事林廣記》指南龜法，可以發(fā)現(xiàn)，文中要求“一如前法製造”，而王先生的指南龜復(fù)原圖並沒有在龜腹開一竅，於此陷一塊好磁石，再以填料填滿。王先生的指南龜復(fù)原圖是將“好磁石一塊子”理解爲(wèi)一細(xì)長(zhǎng)條狀磁石，且將針和條狀磁石從尾部同一孔中進(jìn)入，雖然製成了復(fù)原模型，但這種復(fù)原思路不合《事林廣記》的記載。

圖5 王振鐸所作木刻指南龜復(fù)原圖

圖6 聞人軍改進(jìn)的木刻指南龜復(fù)原圖

旱式支承的指南龜?shù)难u造，技術(shù)要求高於浮於水面的指南魚。龜腹孔竅放磁石後所用的填料，依它在指南龜上的位置，可能正好在支撐部位，需要用硬度較高的“蟲蠟”，而不是王先生所用的“黃蠟”。也可能如“葫蘆相打”法，“以木末用膠水調(diào)填”龜腹內(nèi)，再“放乾”即可。至於尋找指南龜整體重心，以便支撐，以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，是不難做到的。

現(xiàn)據(jù)《事林廣記》指南龜?shù)挠涊d，以王圖爲(wèi)基礎(chǔ)，作必要的修改，得改進(jìn)後的復(fù)原圖(圖6)。圖6與圖5的不同，一是磁石的形狀和大小，二是在龜腹開一竅，塞進(jìn)一塊好磁石，再以填料填滿。指南龜長(zhǎng)約6厘米，在龜尾敲一鋼針進(jìn)去，與磁石接觸，磁化爲(wèi)磁針。磁針長(zhǎng)4—5厘米，磁石長(zhǎng)1—2厘米。磁針與磁石共同構(gòu)成了指南龜?shù)拇判栽?。所謂“箸”，即食用筷子，首方尾圓。在龜腹下試出重心所在，於此微陷一穴，然後用頭部圓滑的尖竹釘支撐。指南龜在竹釘上可以靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，靜止時(shí)龜頭指北，龜尾指南。

6. 木刻指南魚、指南龜?shù)墓ぷ髟?/p>

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(物理學(xué)卷)説：“宋代陳元靚的《事林廣記》記述了直接以磁鐵造指南針(指南魚和龜)的方法”，(24)戴念祖主編：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(物理學(xué)卷)》，科學(xué)出版社，2001年，第410頁(yè)?！妒铝謴V記》“指南魚、指南龜是直接利用了磁體的指極性特點(diǎn)?！詮乃灸习l(fā)明並應(yīng)用以來，對(duì)於磁體的指極性特點(diǎn)爲(wèi)常人所知。因此，陳元靚所述的指南魚、指南龜並不一定會(huì)比指南針出現(xiàn)更晚。巧妙的是古人將其裝入木質(zhì)魚或龜腹中，在魚頭、龜尾又插入一根鐵針。這是方便觀察其指向和‘以手撥轉(zhuǎn)’之用?！?25)同上注，第411頁(yè)。下文將説明“此二種幻術(shù)之出現(xiàn)時(shí)代，必屬指南針之發(fā)明後也”，(26)王振鐸：《科技考古論叢》，第151—152頁(yè)。在此先分析方家爲(wèi)什麼要在魚頭、龜尾插入一根鋼針。

先看王振鐸的經(jīng)驗(yàn)之談。王先生説：“魚龜二法之所用磁石，稱其‘好’者，雖在宋時(shí)，多指磁力強(qiáng)弱而言。然天然磁石之磁極，有不止兩個(gè)者，所謂不規(guī)則之磁是也?！?27)同上注，第153頁(yè)。即使只有兩個(gè)磁極，天然磁石塊的南北極不一定與它的幾何縱軸綫一致。舉例如下：黃興《天然磁石勺“司南”實(shí)證研究》一文中，爲(wèi)了製作天然磁石勺“司南”，一塊經(jīng)挑選，“細(xì)長(zhǎng)形，無裂紋，只有兩個(gè)磁極且南北兩極沿長(zhǎng)度方向分布的磁石”，用細(xì)綫懸吊，靜止後，作者所畫的水平綫代表磁極綫。(圖7)(28)黃興：《天然磁石勺“司南”實(shí)證研究》，圖9II，《自然科學(xué)史研究》2017年第3期，第361—386頁(yè)。圖中可見，此磁極綫與磁石長(zhǎng)邊的走向並不一致。古代幻術(shù)家所用的天然“好磁石”也會(huì)遇到這種情形。

圖7 天然“好磁石”磁極綫與長(zhǎng)度方向不一致的實(shí)例

因爲(wèi)塞進(jìn)孔內(nèi)的磁石塊的南北極難以保證與指南魚(或指南龜)的縱軸綫方向一致，爲(wèi)了更好地演示指南魚(或指南龜)的指南性能，幻術(shù)家特意在魚口(或龜尾)插入鋼針。經(jīng)筆者指南魚模擬實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，這種針石組合的指向完全與磁針的方向一致，磁石塊極性是否精確對(duì)準(zhǔn)並不影響指南魚的指向。看來此幻術(shù)家絶非泛泛之輩，而是對(duì)當(dāng)時(shí)已知的磁針、磁石、指南針知識(shí)作過研究之人。指南魚、指南龜幻術(shù)的訣竅，系用前輩方家之術(shù)，先讓“好磁石”磁化鋼針以指向，又留在魚(或龜)腹內(nèi)“養(yǎng)針”，並會(huì)增強(qiáng)磁力矩，以收指向準(zhǔn)確、轉(zhuǎn)動(dòng)靈便之效。

7. 木刻指南魚、龜?shù)膩須v

在木刻指南魚、指南龜與指南針孰先孰後的問題上，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)木刻“指南魚”是水羅盤的雛型，“指南龜”是日後旱羅盤安裝法的先驅(qū)。(29)戴念祖主編：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(物理學(xué)卷)》，第411頁(yè)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)爲(wèi)木刻指南魚、指南龜是指南針、旱羅盤在幻術(shù)中的應(yīng)用或衍生品。

王振鐸指出：“如磁石指南尚不成爲(wèi)常識(shí)時(shí)，則幻術(shù)製造者，亦無須藉木質(zhì)魚龜而作偽裝之表現(xiàn)。如文中記魚龜體外並裝置鋼針，審其意義，在理論上固有增長(zhǎng)磁性之助，然在造者用意，可能仍爲(wèi)幻術(shù)上之心理巧用。按此鋼針即屬一磁性體，然欲藉此微弱之磁性體，而有助魚龜指極之載動(dòng)，則少補(bǔ)助，觀者如惑於磁針指南之説，起而模仿製造，然亦必歸失敗。故吾人從魚龜製法特徵推論，固信此二種幻術(shù)之出現(xiàn)時(shí)代，必屬指南針之發(fā)明後也?！?30)王振鐸：《科技考古論叢》，第151—152頁(yè)。在此王先生正確地指出指南魚、指南龜出現(xiàn)於指南針發(fā)明之後，字裏行間似乎贊同“磁針指南”作爲(wèi)常識(shí)要早於“磁石指南”?？上麑?duì)指南魚、龜上磁針的作用，未及細(xì)究。

唐代僧一行已觀測(cè)磁偏角，他有“虛危之間針路明，南方張度上三乘”的針訣流傳後世，表明指南針的發(fā)明不晚於八世紀(jì)，(31)聞人軍：《偉烈之謎三部曲——一行觀測(cè)磁偏角》，《自然科學(xué)史研究》2019年第1期，第67—75頁(yè)。爲(wèi)確認(rèn)司南酌的瓢針組合提供了新的立足點(diǎn)?；钴S於北宋熙寧(1068—1077)年間的堪輿家後廖瑀作《卦例》，披露了“以磁石磨針鋒”之法。(32)聞人軍：《司南酌、盤針及指南魚新議》，《自然辯證法通訊》待刊。接著沈括在《夢(mèng)溪筆談》中，就有“方家以磁石磨針鋒”之語(yǔ)。沈括用四種不同的磁針裝置法作指南實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了磁偏角現(xiàn)象，也驗(yàn)證或發(fā)現(xiàn)了“磁石之指南”，筆之於書。他的多種磁針裝置方法及“磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理”的神奇説法，(33)沈括著、侯真平點(diǎn)校：《夢(mèng)溪筆談》，嶽麓書社，2002年，第176頁(yè)。隨著沈存中《筆談》的流傳，料會(huì)觸發(fā)幻術(shù)家創(chuàng)造發(fā)明的靈感?！段浣?jīng)總要》已有薄鐵葉製成的指南魚，但留給幻術(shù)家發(fā)揮的空間十分有限。王充《論衡》中的“司南之酌”，即“司南酌”，(34)聞人軍：《原始水浮指南針的發(fā)明——“瓢針?biāo)灸献谩敝l(fā)現(xiàn)》，《自然科學(xué)史研究》2015年第4期，第450—460頁(yè)。在唐代已降格爲(wèi)“玩好”司南。(35)聞人軍：《再論“司南酌”》，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》第24輯(2019年)，第239—252頁(yè)。在宋代，只需將浮載物葫蘆瓢改爲(wèi)木魚，內(nèi)藏一塊好磁石與磁針相配合，加強(qiáng)指南演示效果，“玩好”司南就可移植爲(wèi)“神仙幻術(shù)”指南魚。結(jié)構(gòu)上的相似性與工作原理的大同小異，暗示了兩者之間的傳承關(guān)係。故木刻指南魚實(shí)由瓢針組合而成的司南酌變身而來。而且幻術(shù)家也沒有忘記葫蘆的妙用，《事林廣記》神仙幻術(shù)中就包括用到“葫蘆”的“葫蘆相打”“葫蘆出水”“葫蘆請(qǐng)藥”和“葫蘆自走”四種幻術(shù)。

宋初堪輿家前廖瑀的《泄天機(jī)》已提到浮式“盤針”及其用法。沈括的磁針支掛實(shí)驗(yàn)打開了通往旱針之門。迄今所知早期的旱針有二種：1985年，在江西臨川南宋朱濟(jì)南墓(1198年入葬)出土了地理陰陽(yáng)“張仙人”瓷俑一式兩件。此俑左手抱一羅盤，它的磁針中部增大呈菱形，菱形中央有一明顯的圓孔，形象地表達(dá)出用軸支承之意，乃是一種堪輿旱羅盤。寧波中國(guó)港口博物館有一件類似的“宋執(zhí)羅盤俑”，也出自江西。前者説明，至遲12世紀(jì)末旱羅盤亦已流傳於世。(36)聞人軍：《南宋堪輿旱羅盤的發(fā)明之發(fā)現(xiàn)》，《考古》1990年第12期，第1127—1131頁(yè)。另一種是《事林廣記》神仙幻術(shù)木刻指南龜。陳元靚雖不是方家，但自號(hào)廣寒仙裔，寓繼承先祖廣寒先生陳盛衣缽之意，對(duì)神仙幻術(shù)應(yīng)有天然好感?！爸改萧~”和“指南龜”等完全有可能是陳元靚本人特意搜集的仙方幻術(shù)，大約在1220年前後編入《博聞録》中。假如指南魚、指南龜?shù)壬裣苫眯g(shù)是入元後書賈新增的內(nèi)容，元泰定二年(1325)是其下限。因此，很難説神仙幻術(shù)木刻指南龜是南宋旱羅盤之先驅(qū)，神仙幻術(shù)木刻指南龜更可能是師法“張仙人”們所用的旱羅盤的産物。

總之，指南魚、指南龜幻術(shù)之出現(xiàn)時(shí)代，必在指南針的發(fā)明之後。後來指南針知識(shí)逐漸普及，指南魚、龜作爲(wèi)幻術(shù)不再新奇，潛在讀者對(duì)《神仙幻術(shù)》的興趣逐漸式微，重編或新編的《事林廣記》其他版本中就看不到它了。

8. 結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》(物理學(xué)卷)説：“指南魚、指南龜無疑是指南針的一種，它們是以天然磁石製成的。”(37)戴念祖主編：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(物理學(xué)卷)》，第412頁(yè)。然而，研究宋代城市風(fēng)情的文史學(xué)者提出了一個(gè)饒有興味的問題：“大科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記述了指南針的四種裝置方法，那麼是否可以説，指南魚、指南龜也是指南針的一種裝置方法？”(38)伊永文：《行走在宋代的城市：宋代城市風(fēng)情圖記》，中華書局，2005年，第124頁(yè)。我們認(rèn)爲(wèi)，答案是肯定的。由指南魚、龜?shù)墓ぷ髟砜芍?，木刻指南魚、指南龜乃是指南磁針的不同裝置方法。