唐明燕

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

“在漫漫歷史進(jìn)程中，中華民族不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽(yù)世界的中華文明，也塑造出獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)貫穿在中華民族篳路藍(lán)縷的奮斗歷程中，推動(dòng)著中華民族一路向前、發(fā)展壯大，是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)。”[1]這是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課)教材第三章提出的第一個(gè)知識(shí)要點(diǎn)，這一知識(shí)要點(diǎn)是正確理解“中國(guó)精神”的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教材在論證這一知識(shí)要點(diǎn)時(shí)，聯(lián)系了儒家思想中的諸多重要問(wèn)題，但受到篇幅和體例限制，對(duì)這些需要進(jìn)一步厘清的問(wèn)題卻僅做到了簡(jiǎn)單提及，這增加了“基礎(chǔ)”課教師駕馭這部分內(nèi)容的難度。鑒于此，本文擬從四個(gè)向度進(jìn)一步發(fā)掘儒學(xué)所蘊(yùn)含的相關(guān)思想資源，以此作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充論證，以期幫助“基礎(chǔ)”課教師更好地理解中華民族這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，講深講透這部分內(nèi)容。

一、 重視并崇尚精神生活

與精神生活相對(duì)的是物質(zhì)生活。對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活與精神生活的取舍就具化為義利之辨。義與利是儒家哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，朱熹曰：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！盵2]面對(duì)義與利之間的取舍，儒學(xué)的基本態(tài)度主要體現(xiàn)為如下兩個(gè)方面。其一，義以為上，重義輕利?？鬃又v：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵3]71孔子最欣賞的學(xué)生顏回可以做到:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！盵3]59顏回在樂(lè)什么呢？是在樂(lè)一簞食，一瓢飲，在陋巷嗎？不是的,顏回樂(lè)的是自己在如此困窘的生活狀態(tài)下，仍然沒(méi)有放棄對(duì)精神生活的追求?！翱最佒畼?lè)”被后世儒家反復(fù)探討，備受推崇。對(duì)個(gè)體為人處世來(lái)說(shuō)，儒家認(rèn)為如果在利益方面斤斤計(jì)較，將會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失敗和人際關(guān)系失和，即謂“見(jiàn)小利，則大事不成”[3]139，“放于利而行，多怨”[3]38。對(duì)國(guó)家治理而言，儒家亦認(rèn)為：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也……懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！盵4]217“義”在儒家視野中，不僅是成就長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的前提，而且其本身便具有獨(dú)立價(jià)值，無(wú)須借助“利”來(lái)證明，正所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”[5]。其二，以義制利，先義后利。在儒學(xué)看來(lái)，如何對(duì)待“義”和“利”是君子與小人的分水嶺，即謂“君子喻于義，小人喻于利”[3]39，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[6]42。為此，孟子提出了“寡欲”的修身方法，鼓勵(lì)人們減少不必要的個(gè)人私欲。荀子主張以禮來(lái)引導(dǎo)、節(jié)制人的欲望，即謂：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治?！盵6]365當(dāng)?shù)懒x與利益發(fā)生沖突時(shí)，儒家認(rèn)為應(yīng)毫不猶豫地選擇道義，甚至主張為了維護(hù)道義而犧牲掉自己的生命，這就是孔子所講的“殺身成仁”[3]163，孟子所說(shuō)的“舍生取義”[4]205，這可謂儒家對(duì)其所倡導(dǎo)的義利觀最堅(jiān)決的貫徹。

但是，需要注意的一點(diǎn)是，這并非意味著儒家否定一切“利”。事實(shí)上，儒家否定的只是非“義”之利。例如，孔子認(rèn)為，在治理民眾時(shí)首先應(yīng)“富之”，然后才是“教之”，并說(shuō)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[3]369。孟子在勸導(dǎo)齊宣王施行仁政時(shí)，也是建議先采取經(jīng)濟(jì)措施保障人民安居樂(lè)業(yè)。他說(shuō)：“惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[4]13而且，儒家認(rèn)為，貧窮并不等于正義，富貴并不一定不“義”，正所謂“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”[3]82。也就是說(shuō)，在國(guó)家政治清明、君子的才華可以得到有效施展的情況下，自身生活貧賤是可恥的，因?yàn)檫@說(shuō)明你不是個(gè)有能力的人；反之，在國(guó)家政治昏暗的情況下，自身生活富貴是可恥的，因?yàn)檫@說(shuō)明你可能是個(gè)同流合污的小人。總之，“窮不失義，達(dá)不離道”[4]236“欲利而不為所非”[6]27才是儒家在義利問(wèn)題上所追求的境界，去一切利并非儒家的初衷，去非“義”之利才是儒家的目的。此外，對(duì)于正當(dāng)利益，儒家的態(tài)度是坦然接受。例如，孟子的學(xué)生公孫丑曾經(jīng)問(wèn)孟子：“仕而不受祿，古之道乎？”對(duì)此，孟子明確回答說(shuō)：“非也?！盵4]83孟子認(rèn)為：如果不符合道義，那么“一簞食”也不能隨便接受；如果符合道義，那么堯把天下交給舜也不算過(guò)分[4]109?？梢?jiàn)，義利之辨的關(guān)鍵不在于要不要“利”、要多大“利”，而在于所要之“利”是否符合“義”。

二、重視精神品格的養(yǎng)成

在義利關(guān)系上，儒家為什么會(huì)重義輕利，先義后利，見(jiàn)利思義呢？其中一個(gè)很重要的原因就在于儒家把人的精神品格看得很重。在儒家視野中，是否具備道德人格是人與禽獸的根本區(qū)別。這一觀念的明確表達(dá)，肇始于孔子?！吨杏埂芬鬃友栽唬骸叭收?，人也。”[7]30孔子將“仁”看作人之為人的根據(jù)，這是孔子在倫理道德意義上將人對(duì)象化，從價(jià)值分析而非實(shí)證分析的角度得出的結(jié)論?！叭省笔歉鞣N道德規(guī)范的總稱，在“仁”涵蓋和統(tǒng)攝之下，包含著忠、孝、悌、信、義、溫、良、恭、儉、讓等許多具體的道德規(guī)范。在孔子的視野中，一個(gè)人“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”[3]82。孟子和荀子作為孔子的后繼，盡管他們對(duì)人性的看法不同——孟子主張“人性善”，荀子主張“人性惡”——但卻殊途而同歸，都將道德看作是人之為人的本質(zhì)，都致力于探索塑造理想人格的有效方式。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希？”[4]147即：人和動(dòng)物之間的區(qū)別并不大，言外之意是這一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別就在于有沒(méi)有道德觀念。又講：“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心?！盵4]147即：君子與普通人的區(qū)別就在于能否以仁、禮作為自己價(jià)值觀念的主導(dǎo)。荀子雖然主張“人性惡”，但并沒(méi)有止于“性惡”，他所津津樂(lè)道的是“化性起偽”以變惡為善。并且，荀子還明確提出了仁義道德是人之高貴性之所在的觀點(diǎn)，即謂：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！盵6]127孔、孟、荀之后，后世儒學(xué)雖幾經(jīng)變化，流派眾多，但把仁德作為人生的最高追求，把實(shí)現(xiàn)仁德看作是成人的標(biāo)志，卻是儒者共同的思維旨趣。朱熹曰：“學(xué)者須是求仁，圣人亦只教人求仁?！盵8]陳淳講：“孔門(mén)教人，求仁為大。只專(zhuān)言仁，以仁含萬(wàn)善，能仁則萬(wàn)善在其中矣。”[9]明代羅汝芳也曾說(shuō)：“孔門(mén)宗旨只在求仁?！盵10]總之，在儒家看來(lái)，只有具備了道德，才算是成為真正意義上的人。

基于上述理念，儒家強(qiáng)調(diào)以德修身，鼓勵(lì)人在道德修養(yǎng)上成君子、成圣人。儒家把修身看作是做好其他一切事情的前提，將內(nèi)在人格的完善看作是成就事功的出發(fā)點(diǎn)和先決條件，將修身與齊家、治國(guó)、平天下相聯(lián)系，講究由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”。關(guān)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》中有明確清晰的闡述，即謂：“身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！盵7]5修身不僅是齊家、治國(guó)的基礎(chǔ)；而且，在道德修養(yǎng)方面取得的成就，在儒家先哲的視野中亦根本不遜色于事業(yè)、財(cái)富等外在成功。正因?yàn)槿绱耍鎸?duì)權(quán)貴，孟子才能自信地講：“晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？”[4]66為此，儒家建構(gòu)了一整套系統(tǒng)的道德規(guī)范，提出了一系列細(xì)致的道德修養(yǎng)方案，為培育中華民族的道德意識(shí)做出了重要貢獻(xiàn)。

三、追求精神不朽

畏死心理是人的普遍心理，為了抗拒對(duì)死亡的恐懼，追求“不朽”進(jìn)而成為人的心理本能。不同的文化系統(tǒng)對(duì)何謂“不朽”、如何成就“不朽”做了各自不同的解讀，由此形成了不同的文化特色。對(duì)我們中華傳統(tǒng)文化而言，發(fā)揮主流作用的是儒家的“不朽”觀。

何謂不朽？《左傳》有言曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵11]即如果一個(gè)人的名聲、功績(jī)沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而被磨滅就是“不朽”。而要成就這種“不朽”，主要方式就是立德、立功、立言。所謂立德，即做道德上的楷模；所謂立功，即建功立業(yè)；所謂立言，即著書(shū)立說(shuō)。這是中華傳統(tǒng)主流文化所認(rèn)可的“不朽”觀。為了成就這種不朽，儒家為人們規(guī)劃了一條自強(qiáng)不息、積極有為的人生道路。在這條人生路上，首先要做的便是完善自身道德。儒家認(rèn)為：人生在世，盡管會(huì)受到種種限制，有些事情難以盡如人意(比如生死和富貴)，但是有一件事情卻完全取決于自身的努力，而與外在的限制沒(méi)有關(guān)系，而且這件事情比生死和富貴更有價(jià)值，那就是成為一個(gè)有道德的人。這就是孔子所講的“為仁由己”[3]82，“我欲仁，斯仁至矣”[3]123。在社會(huì)秩序方面，儒家雖注重等級(jí)，但在成就道德這條路上，卻認(rèn)為人人平等，只要自身肯努力，“人皆可以為堯舜”[4]214，“涂之人皆可為禹”[6]375。這樣一來(lái)，儒家便為傳統(tǒng)中國(guó)人的生命賦予了一條道德意義上的超拔之路；在這條路上，人的道德愈完善，則其“成人”的程度便愈徹底，生命也愈純粹、愈有價(jià)值。主動(dòng)權(quán)完全掌握在自己手中，并不需要借助超人的力量，也不需要救世主的幫助。

儒家在追求以德修身的同時(shí)，還致力于把修養(yǎng)好的品性推廣出去，去影響更多的人和事，齊家治國(guó)平天下。儒家這個(gè)學(xué)派深具社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，入世精神十分強(qiáng)烈，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)他們從來(lái)都不是旁觀者。以孔子為例，面對(duì)禮壞樂(lè)崩、離亂痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，當(dāng)時(shí)有隱者譏諷孔子，稱其為“知其不可而為之者”[3]74。對(duì)此，孔子回應(yīng)道：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”[3]31孔子的意思是說(shuō)：自己是人，沒(méi)辦法與鳥(niǎo)獸待在一起，只能參與到社會(huì)生活中去；如果天下有道，自己也就不必辛苦忙碌地去推動(dòng)社會(huì)變革了；但是現(xiàn)在天下無(wú)道，孔子認(rèn)為自己作為社會(huì)一員做不到袖手旁觀。對(duì)于孔子這段話，宋代大儒程頤做了進(jìn)一步的注解。程頤說(shuō)：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”[7]172

儒家為傳統(tǒng)中國(guó)人規(guī)劃的人生，被上述進(jìn)德修業(yè)的巨大歷史使命所充實(shí)著，以致“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”[3]79。直到生命的最后一息都在進(jìn)行著積極的人生實(shí)踐。人生如此繁忙，以致死亡在某種意義上竟成了難得的休息?！墩撜Z(yǔ)》所記載的曾子的一段經(jīng)歷就表達(dá)了這層意思。當(dāng)曾子病入膏肓的時(shí)候，他把弟子叫到身邊，告訴他們自己病得很?chē)?yán)重，即將離開(kāi)人世；但是曾子并沒(méi)有繼續(xù)抱怨自己病痛，而是把話鋒一轉(zhuǎn)，引用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)表達(dá)他的釋然。“詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！窈?，吾知免乎?！盵3]51意思是死后終于不必再像活著時(shí)為了進(jìn)德修業(yè)而過(guò)謹(jǐn)慎小心的日子了。既然儒家把死亡當(dāng)成一生忙碌之后的休息，那么死亡本身也就沒(méi)有那么可怕了。

事實(shí)上，儒家并不畏懼死亡。例如，伯夷、叔齊為了維護(hù)氣節(jié)而絕食餓死在首陽(yáng)山上，《論語(yǔ)》四次贊頌了他們，稱贊他們“不念舊惡”[3]51、“不降其志，不辱其身”[3]197，是“古之賢人也”[3]70，“民到于今稱之”[3]178。漢初經(jīng)學(xué)家韓嬰對(duì)這種舍生取義的精神從現(xiàn)象、根源與影響等方面進(jìn)行了評(píng)述。他說(shuō)：“王子比干殺身以成其忠，柳尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛(ài)其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行，由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也……三者存乎身，名傳于世，與日月并而不息，天不能殺，地不能生，當(dāng)桀紂之世不之能污也?！盵12]

總之，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)主流文化重視人生命歷程中的奮斗，重視生命的社會(huì)價(jià)值，講道德、講責(zé)任、講有為，追求精神不朽。這樣的文化熏陶了中華民族，為培育中華民族的責(zé)任感、使命感、家國(guó)情懷、奉獻(xiàn)精神做出了重要貢獻(xiàn)，造就出為國(guó)家大義奮不顧身、舍生忘死的一代代志士仁人，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯麗詩(shī)篇。

四、重視精神世界的引領(lǐng)

上述三個(gè)表現(xiàn)主要局限于個(gè)體人生追求層面。如果超越個(gè)體人生追求上升到社會(huì)治理層面，那么重精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)則主要表現(xiàn)為：重視對(duì)精神世界的引領(lǐng)。中華傳統(tǒng)主流社會(huì)治理理念主要不是通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)，不是通過(guò)嚴(yán)刑酷罰，而是通過(guò)道德教化的手段，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則來(lái)推進(jìn)社會(huì)治理。這種社會(huì)治理理念的確立主要應(yīng)歸功于儒學(xué)。

西周推翻商朝之后，為了給政權(quán)更迭尋求到合理性，西周統(tǒng)治者提出了“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”[13]的思想，初步彰顯了統(tǒng)治者自身的道德素質(zhì)對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的重要影響。此后，儒家將德治理念進(jìn)一步系統(tǒng)化，認(rèn)為以德服人，更能征服民眾的內(nèi)心，即謂“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”[4]55。要做到以德服人，統(tǒng)治者自身必須首先做好道德表率。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的人，他們?nèi)绻茏龅煤?，老百姓自然也?huì)隨之效仿，即謂：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵3]129所以，當(dāng)季康子問(wèn)孔子到底應(yīng)該如何治理國(guó)家時(shí)，孔子說(shuō)“先之勞之”[3]133，即走在老百姓前面，比老百姓更辛苦。當(dāng)季康子向孔子進(jìn)一步詢問(wèn)時(shí)，孔子說(shuō)“無(wú)倦”[3]133，即不知疲倦地走在老百姓前面，比老百姓更辛苦。在制定具體的施政方略時(shí)，儒家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)從養(yǎng)民、富民、使民以時(shí)、與民同樂(lè)等方面下功夫。儒家高度評(píng)價(jià)“博施于民而能濟(jì)眾”[3]65的行為，稱贊其為“何事于仁!必也圣乎！”[3]65。反之，對(duì)暴政則予以痛斥?？鬃又v：“苛政猛于虎也。”[14]孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！盵4]7在具體的治理手段上，儒家主張以教化為主，以刑罰為輔，即謂：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”[4]238當(dāng)然，在治國(guó)理政方面，儒家也并非僅遵循德治這一種治國(guó)手段，他們也在一定程度上認(rèn)可刑罰的作用，即謂：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[4]121“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治，四海平?！盵6]392但總體來(lái)說(shuō)，德治始終被置于優(yōu)先位置。自漢代開(kāi)始，儒家思想即被立為治國(guó)思想，儒家的德治理念也因此深刻地影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程。在進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)，有德之君會(huì)受到更多的褒揚(yáng)，統(tǒng)治者也往往因此注重塑造自身的道德形象。

五、結(jié)語(yǔ)

以上四重向度是儒學(xué)為“重精神”這一中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)所提供的思想底蘊(yùn)。理解上述資源，有利于增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教師對(duì)教材觀點(diǎn)的駕馭能力；充分利用上述資源，可以有效充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。