丁文文

（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州215123）

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)的職能不斷拓展，作為高校傳統(tǒng)三大職能之一，社會(huì)服務(wù)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)教育是社會(huì)服務(wù)的一種重要形式，同時(shí)也是我國(guó)教育現(xiàn)代化的重要組成部分。“社會(huì)教育”并非本土概念，自20世紀(jì)初“社會(huì)教育”一詞傳入中國(guó)至今，其內(nèi)涵一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中。總的來(lái)說(shuō)，廣義的社會(huì)教育包括具有教育意義的一切社會(huì)活動(dòng)；狹義的社會(huì)教育則是以全體民眾為對(duì)象，由社會(huì)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施的有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，但不包含普通教育。本文將從狹義的角度進(jìn)行論述。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批西方傳教士抱著“以基督征服中國(guó)”的目的來(lái)到中國(guó)。出于傳教的現(xiàn)實(shí)需要，教會(huì)大學(xué)開(kāi)始在中國(guó)生根發(fā)芽。雖然教會(huì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展與外國(guó)資本主義侵略聯(lián)系緊密，但是客觀上也推動(dòng)了中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化?；诖?，很多學(xué)者從不同角度對(duì)教會(huì)大學(xué)進(jìn)行研究，以曾鉅生、徐以驊、章開(kāi)沅、顧學(xué)稼等為代表的一批學(xué)者推動(dòng)了國(guó)內(nèi)教會(huì)大學(xué)研究的起步與發(fā)展，并圍繞教會(huì)大學(xué)的歷史地位及評(píng)價(jià)、教會(huì)大學(xué)與中西文化交流等主題進(jìn)行了廣泛而深刻的討論。21世紀(jì)初至今，教會(huì)大學(xué)的研究出現(xiàn)了以歷史研究為主體、教育研究逐漸發(fā)展、綜合研究與個(gè)案研究并存等趨勢(shì)。同時(shí)，研究?jī)?nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展至教會(huì)大學(xué)的校訓(xùn)、圖書(shū)館、建筑、校長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)教育、職業(yè)教育等，這表明國(guó)內(nèi)對(duì)教會(huì)大學(xué)的研究已經(jīng)形成較廣泛的主題。但是，就其深度來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)型著作不夠豐富，對(duì)原始資料的搜集與運(yùn)用也不夠充分；就其廣度來(lái)說(shuō)，仍以歷史研究為主體，有待從教育學(xué)及其他學(xué)科的角度進(jìn)行探究。

作為基督教會(huì)在華創(chuàng)設(shè)的13所大學(xué)之一，東吳大學(xué)于1901年在蘇州創(chuàng)建，是中國(guó)最早開(kāi)設(shè)的教會(huì)大學(xué)之一。從1901年至1952年，秉持“正德厚生”的處世原則，東吳大學(xué)師生開(kāi)展了豐富的社會(huì)教育活動(dòng)。國(guó)內(nèi)對(duì)東吳大學(xué)社會(huì)教育進(jìn)行研究的學(xué)者主要集中于蘇州大學(xué)，以王卓君、朱秀林、田曉明、王國(guó)平等為代表。除了蘇州大學(xué)出版的相關(guān)校史叢書(shū)，一些蘇州大學(xué)學(xué)子撰寫(xiě)的期刊論文和學(xué)位論文對(duì)東吳大學(xué)的各項(xiàng)社會(huì)教育活動(dòng)也有所論及，但多以史實(shí)敘述為主，并未作深入研究。本文將借鑒過(guò)往研究，在史料搜集與運(yùn)用、研究思路與方法等基礎(chǔ)上，從歷史進(jìn)程、形式與內(nèi)容、成效及反思三個(gè)方面對(duì)東吳大學(xué)的社會(huì)教育進(jìn)行更系統(tǒng)、全面的研究，以期為當(dāng)下高校社會(huì)教育提供借鑒。

一、東吳大學(xué)社會(huì)教育的歷史進(jìn)程

(一）逐漸興起與走向繁榮（1901—1936）

東吳大學(xué)的建立與“社會(huì)教育”一詞傳入中國(guó)幾乎處于同一時(shí)期，建校初期并沒(méi)有明確的社會(huì)教育活動(dòng)。但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，東吳學(xué)子十分關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常就國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行交流討論。1911年，東吳大學(xué)青年會(huì)建立惠寒小學(xué)?！叭ツ昵锾?，為流浪街頭的孩子開(kāi)辦主日學(xué)校的興趣悄然興起，且計(jì)劃已成型……我校的學(xué)生下午4點(diǎn)到6點(diǎn)輪流上課。這些志愿教書(shū)的學(xué)生工作熱情高漲?！盵1]校方的大力支持，加之學(xué)生的熱情工作，面向貧困子弟免費(fèi)開(kāi)放的惠寒小學(xué)得到迅速發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)后，全社會(huì)的民族意識(shí)更加高漲。同時(shí)，受“非基督教運(yùn)動(dòng)”的影響，外國(guó)教會(huì)的力量被削弱。教會(huì)大學(xué)為了生存被迫本土化、世俗化，其中很重要的一點(diǎn)就是加強(qiáng)教會(huì)大學(xué)與中國(guó)社會(huì)的聯(lián)系，使其符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。這樣一來(lái)，形勢(shì)更加有利于東吳大學(xué)社會(huì)教育的發(fā)展。

1927年，楊永清成為東吳大學(xué)的第四任校長(zhǎng)。作為首任中國(guó)籍校長(zhǎng)，楊永清上任后即開(kāi)始著手向南京國(guó)民政府申請(qǐng)學(xué)校的注冊(cè)立案，并在1929年取得成功。這一時(shí)期，在良好的學(xué)校氛圍的推動(dòng)下，東吳大學(xué)的社會(huì)教育漸趨繁榮。惠寒小學(xué)、東吳劇社、民眾夜校等社會(huì)教育形式都得到了發(fā)展，參與社會(huì)教育的東吳學(xué)子數(shù)量也增加了，活動(dòng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大。1901年至1936年，在社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定、學(xué)校政策支持、學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情高漲等因素的推動(dòng)下，東吳大學(xué)的社會(huì)教育得到巨大的發(fā)展。出于國(guó)家建設(shè)與挽救民族危機(jī)的需要，學(xué)生積極參與社會(huì)教育活動(dòng)，加強(qiáng)了高校與社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)于發(fā)揮高校的社會(huì)功能具有重要的意義。

（二）嚴(yán)重受挫與堅(jiān)持活動(dòng)（1937—1945）

1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)年11月，蘇州淪陷，東吳大學(xué)被迫輾轉(zhuǎn)遷徙各地，大部分活動(dòng)難以繼續(xù)開(kāi)展，社會(huì)教育嚴(yán)重受挫。但是在民族存亡的關(guān)頭，一些學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情更加高漲，他們針對(duì)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持開(kāi)展社會(huì)教育活動(dòng)。如東吳劇社在1941年組織藝華公司的若干演員表演話(huà)劇《日出》，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙記載：“由東吳劇社主持一次救濟(jì)難民慈善演出，將所得券資除開(kāi)支外，歸數(shù)移助難民?！盵2]這對(duì)抗日救國(guó)也起到了一定的呼吁、教育作用。在全民抗戰(zhàn)的形勢(shì)下，東吳大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的環(huán)境惡化，與戰(zhàn)前的繁榮景象相去甚遠(yuǎn)，但社會(huì)教育并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而完全中斷。東吳大學(xué)師生針對(duì)抗戰(zhàn)需要，從實(shí)際出發(fā)開(kāi)展社會(huì)教育活動(dòng)，體現(xiàn)了不屈不撓的救亡精神。

（三）戰(zhàn)后重建與走向消亡（1946—1952）

1945年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，東吳大學(xué)積極開(kāi)展復(fù)?；顒?dòng)。復(fù)校之初，社會(huì)環(huán)境良好，東吳學(xué)子開(kāi)始著手恢復(fù)各種中斷的社會(huì)教育活動(dòng)，并積極探索新的社會(huì)教育形式。1947年始，惠寒小學(xué)重新辦學(xué)。“本學(xué)期共有學(xué)生二百零四名，都是附近清寒人家子弟，學(xué)生之學(xué)雜、書(shū)費(fèi)是全免的?！盵3]除此之外，因抗戰(zhàn)停辦的展覽會(huì)又重新舉辦，包括文物展覽、法典展覽等。在恢復(fù)已有的社會(huì)教育活動(dòng)的同時(shí)，東吳學(xué)子還發(fā)展了一些新的社會(huì)教育形式。1947年，為了幫助蘇州失學(xué)兒童，“社友”團(tuán)契與蘇州基督教青年會(huì)共同創(chuàng)辦義務(wù)夜校，開(kāi)辦初年就招收了300多名學(xué)生。除此之外，隨著東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系的發(fā)展，社會(huì)學(xué)系學(xué)生在教師的指導(dǎo)下開(kāi)展了民眾訪(fǎng)問(wèn)教師、暑期教育等活動(dòng)，其社會(huì)服務(wù)精神為人稱(chēng)道。

中華人民共和國(guó)成立后，全國(guó)院系調(diào)整逐漸展開(kāi)。1952年8月，根據(jù)調(diào)整方案，東吳大學(xué)各學(xué)院被并入華東政法大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)學(xué)院等高校。而隨著東吳大學(xué)走向消亡，其各項(xiàng)社會(huì)教育也被迫終止。

二、東吳大學(xué)社會(huì)教育的形式與內(nèi)容

（一）惠澤教育：惠寒小學(xué)

1911年，東吳學(xué)子以“服務(wù)社會(huì)之精神，以陶冶貧苦之兒童”[4]為宗旨，在望星橋畔的一間小屋里創(chuàng)辦了惠寒小學(xué)。學(xué)校主要招收貧寒人家無(wú)錢(qián)上學(xué)的子弟，故名“惠寒小學(xué)”。作為一所公益性質(zhì)的義務(wù)小學(xué)，惠寒小學(xué)的教師由東吳大學(xué)的學(xué)生志愿免費(fèi)擔(dān)任，在惠寒小學(xué)就讀的學(xué)生免收學(xué)費(fèi)，書(shū)籍等用品也由學(xué)校提供。建立之初，惠寒小學(xué)并沒(méi)有自己的教室，一般在教堂或東吳大學(xué)的教室開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)?！皬那暗男Ｉ?，只有五間平屋；前年在方塔西面買(mǎi)了廣大的基地，建了寬敞的洋房……大有‘小牛津’的氣概哩！”[5]除了補(bǔ)修與擴(kuò)建校舍，東吳學(xué)子還為學(xué)生建立了圖書(shū)館、乒乓室等。但由于經(jīng)費(fèi)不足等原因，完善學(xué)校設(shè)施的過(guò)程十分緩慢。一直到抗戰(zhàn)結(jié)束后，學(xué)校的設(shè)施才漸趨完善。在課程管理方面，惠寒小學(xué)“既不為部章所束縛，斟酌損益，極求完備，故所施教育，非印版式的，乃新中國(guó)式的”[6]?；莺W(xué)的教學(xué)內(nèi)容十分廣泛，包括地理、數(shù)學(xué)、《圣經(jīng)》、漢語(yǔ)、寫(xiě)作、唱歌、英文、繪畫(huà)等。除教學(xué)以外，學(xué)校還十分重視學(xué)生的身體健康，添置了滑梯、跳高架、沙坑、皮球等運(yùn)動(dòng)設(shè)施，以滿(mǎn)足學(xué)生課外活動(dòng)的需要，東吳大學(xué)體育會(huì)的同學(xué)每天早晨還組織學(xué)生早操。在學(xué)生人格培養(yǎng)方面，惠寒小學(xué)的計(jì)劃也十分完善。除了制訂和實(shí)施訓(xùn)育，還注重糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，組織主日學(xué)以及舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)、集體遠(yuǎn)足、大掃除、寫(xiě)字比賽等課外活動(dòng)。同時(shí)，為了發(fā)展生產(chǎn)教育，學(xué)校還開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課，使學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)的好習(xí)慣。綜上，惠寒小學(xué)推行的是一種德、智、體、美、勞全方位發(fā)展的教育，對(duì)于培養(yǎng)“完人”意義重大。

從1911年創(chuàng)辦至1952年被并入蘇州市鐘樓小學(xué)，惠寒小學(xué)累計(jì)辦學(xué)33年。在這期間，惠寒小學(xué)為成百上千個(gè)因家境貧寒而無(wú)力就學(xué)的兒童提供了受教育的機(jī)會(huì)。2011年，在惠寒小學(xué)建立100周年之際，蘇州大學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)長(zhǎng)所倡導(dǎo)的“惠澤教育，情系祖國(guó)花朵、寒門(mén)學(xué)子”的精神，復(fù)建惠寒學(xué)校。截至2018年，蘇州大學(xué)已經(jīng)在西藏、貴州、河北、陜西、江蘇等地建立了25所惠寒學(xué)校。為了幫助落后地區(qū)的貧困兒童，蘇州大學(xué)發(fā)起了“惠寒基金”募捐活動(dòng)，將師生的捐款用來(lái)建設(shè)惠寒書(shū)屋、多媒體教室、體育器材室、實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，秉持“自由、平等、博愛(ài)”的志愿服務(wù)理念，蘇州大學(xué)還組建了“惠寒”社會(huì)服務(wù)支教團(tuán)，選拔優(yōu)秀學(xué)生參加暑期支教活動(dòng)，給無(wú)數(shù)的孩子帶去了知識(shí)和希望。

（二）社會(huì)智育：夜校

東吳大學(xué)創(chuàng)辦過(guò)多所夜校，類(lèi)型不一。但由于這方面的史料較少，對(duì)于其數(shù)量、發(fā)展演變等方面難以考證。根據(jù)現(xiàn)存史料將其分為校工夜校、民眾夜校、“社友”團(tuán)契創(chuàng)辦的義務(wù)夜校三類(lèi)進(jìn)行論述。

1.校工夜校

為了幫助學(xué)校中一些受教育水平較低或未受過(guò)教育的工友，東吳學(xué)子創(chuàng)辦校工夜校，傳授其知識(shí)與技能，有史料可考的校工夜校主要有兩所，分別建立于1931年與1947年。

東吳義務(wù)夜校是圣約翰堂青年部主日學(xué)會(huì)于1931年成立的一所公益性質(zhì)學(xué)校，主要是為了“援助不識(shí)字之校役，及灌輸知識(shí)與發(fā)展技能”[7]。夜校的教員、職員都由東吳大學(xué)的學(xué)生擔(dān)任，學(xué)校主任由主日學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)選拔，同時(shí)組建校務(wù)委員會(huì)以管理夜校各項(xiàng)事務(wù)。由于參加夜校的校工知識(shí)水平參差不齊，難以統(tǒng)一授課，學(xué)校將校工劃分為甲、乙、丙三級(jí)—甲級(jí)為初中文化程度者，乙級(jí)為小學(xué)文化程度者，丙級(jí)則是為完全不識(shí)字的校工。根據(jù)各級(jí)不同的知識(shí)水平，校工夜校分設(shè)難度不同的國(guó)文、尺牘、算術(shù)等科，各級(jí)教科書(shū)、教學(xué)方法也各不相同。同時(shí)，出于現(xiàn)實(shí)需要，東吳義務(wù)夜校還組織學(xué)生參加軍事訓(xùn)練、舉辦總理紀(jì)念周及德育演講會(huì)，以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，為抵御日本入侵作準(zhǔn)備。

1947年秋季，“因鑒于本校工友智識(shí)之不足，由曹愛(ài)芳女士及侯希林先生等發(fā)起，辦理校工夜校，使工友利用工余時(shí)間，學(xué)習(xí)一、二種較為實(shí)用之課程”[8]。與惠寒小學(xué)一樣，校工夜校的書(shū)籍用品也是免費(fèi)的，一般通過(guò)校內(nèi)熱心人士捐助或者組織募捐等方式籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。教學(xué)內(nèi)容包括國(guó)文、算術(shù)和英文三種課程。除此之外，還設(shè)有工友主日學(xué)班，定期舉行祈禱、讀圣經(jīng)、唱贊美詩(shī)等活動(dòng)。

2.民眾夜校

為了普及平民教育，東吳大學(xué)在1934年創(chuàng)辦了一所免費(fèi)的民眾夜校。民眾夜校的學(xué)生都為成人，每星期一、二、五上課，按照學(xué)生的教育水平分成甲、乙、丙三組，設(shè)置不同的課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的充分發(fā)展。民眾夜校在教務(wù)方面有很大的進(jìn)步：第一，該校以征收保證金的方式使學(xué)生減少請(qǐng)假；第二，“該校教務(wù)處鑒于學(xué)生常有缺課不到。事前又未請(qǐng)假，致辦事發(fā)生困難，本學(xué)期起即定缺席記過(guò)辦法。凡無(wú)故缺席三次，記過(guò)一次，記滿(mǎn)六過(guò)者開(kāi)除。故本學(xué)期學(xué)生缺席殊少”[9]；第三，吸收東吳大學(xué)師生完善教務(wù)組織等。除此之外，學(xué)校還實(shí)施公民訓(xùn)練，推進(jìn)新生活運(yùn)動(dòng)，對(duì)于成績(jī)優(yōu)異者給予獎(jiǎng)勵(lì)，舉辦成績(jī)展覽，組織訓(xùn)話(huà)演講等。

3.“社友”團(tuán)契與義務(wù)夜校

“社友”團(tuán)契是東吳大學(xué)的學(xué)生宗教團(tuán)體之一，以服務(wù)社會(huì)、聯(lián)絡(luò)同學(xué)感情為主要目的。1947年，“社友”團(tuán)契與蘇州基督教青年會(huì)共同創(chuàng)辦義務(wù)夜校，分別設(shè)立于桃塢中學(xué)、美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校及惠寒小學(xué)內(nèi)。該校主要招收蘇州失學(xué)兒童，對(duì)入學(xué)者不收取任何費(fèi)用，還免費(fèi)贈(zèng)送書(shū)本。與前面談及的各類(lèi)學(xué)校一樣，這三處學(xué)校的教員仍由東吳大學(xué)的學(xué)生擔(dān)任。

（三）民眾普育：展覽會(huì)

東吳大學(xué)常常舉辦展覽會(huì)，免費(fèi)向大眾開(kāi)放，其類(lèi)型主要有以下三類(lèi)：

第一類(lèi)是科學(xué)展覽會(huì)。1924年夏，東吳大學(xué)科學(xué)館—葛堂—正式啟用。葛堂的建成為東吳大學(xué)生物、化學(xué)、物理等科系的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)也為舉辦科學(xué)展覽會(huì)提供了場(chǎng)地。1933年至1937年，東吳大學(xué)共舉辦了三屆科學(xué)展覽會(huì)。1933年6月9日至10日舉行的科學(xué)展覽會(huì)上展出了無(wú)線(xiàn)電學(xué)各項(xiàng)器件及植物標(biāo)本模型等，參觀的民眾十分多，達(dá)到了“引起民眾對(duì)于科學(xué)之興趣，以便一致興起從事科學(xué)救國(guó)之企圖”[10]的目的。1935年5月25日至27日舉辦的科學(xué)展覽會(huì)規(guī)模更大，蘇州各中等學(xué)校甚至停課帶學(xué)生前來(lái)參觀。這次科學(xué)展覽會(huì)共分為物理、化學(xué)、生物三部，除了展覽外還通過(guò)通俗化的科學(xué)演講、放映科學(xué)電影等方式激發(fā)民眾對(duì)科學(xué)的興趣，認(rèn)識(shí)科學(xué)的重要性。1937年4月22日至24日舉辦的科學(xué)展覽會(huì)除了物理部、化學(xué)部、生物部外，還增設(shè)了淡水生物研究所。

第二類(lèi)是文化展覽會(huì)，包括攝影展覽會(huì)、書(shū)畫(huà)展覽會(huì)、蒔花展覽會(huì)等。1935年5月，在舉行科學(xué)展覽會(huì)的同時(shí)，東吳大學(xué)還舉辦了書(shū)畫(huà)展覽和菊花展覽，吸引了很多民眾，第一天冒雨參觀的民眾就達(dá)六七千人。

第三類(lèi)是法典展覽會(huì)。法學(xué)院在東吳大學(xué)的文科專(zhuān)業(yè)中最具社會(huì)影響力，培養(yǎng)了大量法律人才。1949年，東吳大學(xué)法學(xué)院為慶祝校慶40周年舉辦法典展覽會(huì)，展出了各國(guó)最新法典圖書(shū)及有關(guān)法學(xué)研究的各項(xiàng)文物，對(duì)于普及法律知識(shí)起到了積極作用。

（四）社會(huì)情育：文藝社團(tuán)的社會(huì)教育活動(dòng)

20世紀(jì)初，“美育”概念傳入中國(guó)，并在王國(guó)維、蔡元培等人的推廣下形成了一種教育思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)的高等教育產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，教會(huì)大學(xué)出于陶冶學(xué)生性情、進(jìn)行宗教感化等需要，也十分注重音樂(lè)等文藝教育。在這樣的社會(huì)背景下，東吳大學(xué)的文藝社團(tuán)逐漸產(chǎn)生，包含音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、攝影、文學(xué)等多種類(lèi)型。這些文藝社團(tuán)在注重陶冶學(xué)生性情、培養(yǎng)學(xué)生品格的同時(shí)，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)美育服務(wù)社會(huì)，達(dá)到移風(fēng)易俗、建設(shè)良好社會(huì)的目的。文藝社團(tuán)社會(huì)教育的方式較為單一，多為演出，其中東吳劇社最具代表性。

東吳劇社是具有百年歷史的學(xué)生社團(tuán)，至今仍活躍在蘇州大學(xué)的校園里，深受同學(xué)們的喜愛(ài)。該社團(tuán)的宗旨“一方面是研究戲劇，并編演新劇迎合社會(huì)的需求；另一面是通過(guò)表演戲劇反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并糾正一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象”[11]。1924年，東吳劇社演出《愛(ài)國(guó)賊》，吸引了很多觀眾，“余至猶未展幕焉，顧座已濟(jì)濟(jì)不復(fù)能再榮。總之是劇殊有興奮精神之力，猶之莫泊三之‘最后一課’”[12]，起到了啟發(fā)民眾的作用?！熬乓话恕笔伦兒螅珖?guó)興起了抗日救國(guó)的熱潮，東吳大學(xué)也積極組織演出進(jìn)行宣傳教育。1941年，東吳劇社無(wú)視日本人的禁令，演出抗日戲劇，對(duì)號(hào)召民眾抵御日本侵略、喚醒民眾、鼓舞人心起到了重要作用。

（五）服務(wù)社會(huì)：專(zhuān)業(yè)社會(huì)教育活動(dòng)

1930年代，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，東吳大學(xué)師生積極參與社會(huì)教育，其中，東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系通過(guò)各類(lèi)活動(dòng)服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。1933年，隨著朱約翰先生等來(lái)到東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)系師生更加關(guān)注社會(huì)，同時(shí)還開(kāi)設(shè)了系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查法課程，以提高學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力。根據(jù)《老少年》記載，社會(huì)學(xué)系的學(xué)生積極擔(dān)任惠寒小學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)教師，“……家庭訪(fǎng)問(wèn)，利用個(gè)案工作之技巧，尋求問(wèn)題癥結(jié)之所在，以謀解決之途徑，成績(jī)甚好”[13]。在吳縣教育局為掃盲設(shè)立的民眾學(xué)校擔(dān)任教師的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人來(lái)自東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

1948年，在東吳大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授領(lǐng)導(dǎo)下，該系30余名學(xué)生組成了社會(huì)工作服務(wù)團(tuán)，前往浙江菱湖鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)會(huì)所屬機(jī)關(guān)進(jìn)行為期7周的暑期社會(huì)服務(wù)工作，包括民眾教育、宗教教育、電化教育、勞工教育及宣傳教育，在增長(zhǎng)該鎮(zhèn)民眾各方面知識(shí)、養(yǎng)成良好的社會(huì)生活習(xí)慣、疾病防疫等方面都有十分重要的作用。除了社會(huì)學(xué)系外，教育學(xué)會(huì)、生物學(xué)系等也積極組織社會(huì)教育活動(dòng)。根據(jù)《東吳年刊》記載，教育學(xué)會(huì)每年都組織數(shù)次公開(kāi)演講，以開(kāi)闊民眾視野，同時(shí)還組織學(xué)生到惠寒小學(xué)進(jìn)行教育實(shí)習(xí)。

三、東吳大學(xué)社會(huì)教育的成效及反思

（一）東吳大學(xué)社會(huì)教育的成效

1.服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

近代以來(lái)，隨著西方國(guó)家的入侵，大眾的民族意識(shí)不斷覺(jué)醒。東吳大學(xué)師生在時(shí)代的召喚下積極開(kāi)展社會(huì)教育實(shí)踐。從惠寒小學(xué)、夜校到展覽會(huì)，再到文藝社團(tuán)和各專(zhuān)業(yè)的社會(huì)教育活動(dòng)，東吳師生根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，采取大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)方式，滿(mǎn)足了群眾掌握知識(shí)、提高素質(zhì)的需要，達(dá)到了傳播先進(jìn)思想，加強(qiáng)文化、衛(wèi)生、體育、審美、思想等各方面教育的目的。在近代中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患、人民無(wú)力接受教育的社會(huì)背景下，對(duì)于普及教育、擴(kuò)大教育對(duì)象范圍、啟迪社會(huì)民智、促進(jìn)民族覺(jué)醒起到了一定的作用。同時(shí)，在社會(huì)教育實(shí)踐中，東吳大學(xué)師生對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了他們的社會(huì)責(zé)任感和使命意識(shí)。

2.促進(jìn)中國(guó)教育的現(xiàn)代化

20世紀(jì)二三十年代，教會(huì)大學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期。世俗化和本土化的需求使得教會(huì)大學(xué)在課程設(shè)置、學(xué)科發(fā)展、教學(xué)管理等方面借鑒中國(guó)本土大學(xué)，形成了獨(dú)具特色的辦學(xué)思路和辦學(xué)實(shí)踐，為中國(guó)高等教育的發(fā)展提供了助力，縮短了我國(guó)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化的時(shí)間。在這一過(guò)程中，社會(huì)教育作為教會(huì)大學(xué)的特色之一，得到了中國(guó)人的普遍認(rèn)可，成為促進(jìn)近代中國(guó)教育現(xiàn)代化的一個(gè)非常重要的因素。

3.促進(jìn)人才培養(yǎng)

相對(duì)而言，傳統(tǒng)的中國(guó)教育注重書(shū)本知識(shí)的傳授，學(xué)校與社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)隔絕的狀態(tài)；而教會(huì)大學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)化，再加上政府政策的影響，教育更加注重滿(mǎn)足社會(huì)的需要，不是為了教育而教育，而是為了解決社會(huì)問(wèn)題，這種教育模式對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重大意義。

4.為近代中國(guó)學(xué)生社團(tuán)運(yùn)動(dòng)提供了榜樣

東吳大學(xué)的社會(huì)教育多是由學(xué)生社團(tuán)組織開(kāi)展的，如建立惠寒小學(xué)的基督教青年會(huì)、創(chuàng)辦夜校的“社友”團(tuán)契及東吳劇社等。這批社團(tuán)也是中國(guó)近代最早的大學(xué)社團(tuán)，他們成為發(fā)展學(xué)生興趣、增強(qiáng)學(xué)生能力、發(fā)揮學(xué)生力量的重要途徑，可謂開(kāi)中國(guó)學(xué)生社團(tuán)之先河。

（二）對(duì)東吳大學(xué)社會(huì)教育的反思

雖然東吳大學(xué)的社會(huì)教育成效良好，但同時(shí)也應(yīng)該看到，由于各方面因素的制約，它未能得到充分的發(fā)展：其一，作為一所教會(huì)大學(xué)，東吳大學(xué)社會(huì)教育的宗教色彩雖然隨著世俗化不斷減弱，但“宗教性一直是其不變的底色”[14]。教會(huì)大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育，究其本質(zhì)是出于傳教的需要，而且并非其工作重心。盡管20世紀(jì)二三十年代的民族主義和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)使教會(huì)學(xué)校趨于世俗化，但在社會(huì)教育的過(guò)程中，東吳大學(xué)仍然通過(guò)開(kāi)辦主日學(xué)、演唱基督教歌曲等方式進(jìn)行宗教教育和宗教宣傳，其宗教性的底色一定程度上引起了民眾的反感和抵觸，使得社會(huì)教育的成效有限。其二，教育經(jīng)費(fèi)不足。東吳大學(xué)社會(huì)教育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自社會(huì)及師生的捐助，往往不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要，并且很難長(zhǎng)期維持下去，因此，經(jīng)費(fèi)的短缺成為制約東吳大學(xué)社會(huì)教育的重要因素之一。

除此以外，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)情況、政府政策等多方面因素也阻礙了東吳大學(xué)社會(huì)教育的發(fā)展。當(dāng)下高等教育面臨的問(wèn)題和當(dāng)時(shí)仍有很多相似之處，基于東吳大學(xué)社會(huì)教育的發(fā)展歷程，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)教育的發(fā)展?fàn)顩r，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行改善：

首先，提高社會(huì)關(guān)注度。與國(guó)外相比，甚至與東吳大學(xué)等教會(huì)大學(xué)相比，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)教育不夠重視，主要表現(xiàn)在關(guān)心、支持程度不足，提供的活動(dòng)不夠，相關(guān)設(shè)施尚不完善，社會(huì)教育缺乏計(jì)劃性、組織性等。應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)教育的宣傳、形成系統(tǒng)化的社會(huì)教育體系、興建公益性文化設(shè)施等方式不斷完善社會(huì)教育。同時(shí)，作為社會(huì)教育重要力量的高校應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)教育的服務(wù)精神，大力開(kāi)展力所能及的社會(huì)教育活動(dòng)，如支教、咨詢(xún)、展覽、講座、宣傳、演出等。

其次，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。東吳大學(xué)的社會(huì)教育活動(dòng)多由學(xué)生自發(fā)開(kāi)展，因?yàn)槿狈?zhuān)業(yè)指導(dǎo)，表現(xiàn)出一定的隨意性。雖能鍛煉學(xué)生的能力，但其弊端也不可忽視。目前，社會(huì)教育在我國(guó)既不是專(zhuān)業(yè)，也不是學(xué)科，高校難以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)教育人才，社會(huì)教育研究也不受重視。國(guó)家沒(méi)有頒布社會(huì)教育相關(guān)法律、政策對(duì)其進(jìn)行管理、評(píng)價(jià)，教育部門(mén)也未設(shè)立專(zhuān)門(mén)的社會(huì)教育機(jī)關(guān)進(jìn)行計(jì)劃、推行、指導(dǎo)、監(jiān)督。因此，應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，為社會(huì)教育活動(dòng)的開(kāi)展提供學(xué)術(shù)和理論的支撐。同時(shí)，還要加強(qiáng)社會(huì)教育立法工作，將社會(huì)教育工作納入國(guó)家基本公共服務(wù)體系，并進(jìn)行必要的干預(yù)。

最后，社會(huì)教育資源分布不均，結(jié)構(gòu)不合理。東吳大學(xué)的社會(huì)教育活動(dòng)多面向落后地區(qū)與社會(huì)底層，如建立惠寒小學(xué)、組織農(nóng)村社會(huì)服務(wù)團(tuán)等。我國(guó)的社會(huì)教育資源總的來(lái)說(shuō)是城市多，鄉(xiāng)村少；發(fā)達(dá)地區(qū)多，落后地區(qū)少。由于城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不平衡，對(duì)社會(huì)教育的需求往往是城市小，鄉(xiāng)村大；發(fā)達(dá)地區(qū)小，落后地區(qū)大。這種分布與需求相反的情況導(dǎo)致社會(huì)教育資源的功能無(wú)法得到全面發(fā)揮。對(duì)此，政府應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)的社會(huì)教育建設(shè)方案，逐漸改變社會(huì)教育資源分布不均、結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀。