肖曉陽

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

什么是好詩，怎樣寫出好詩，是格律詩鑒賞和創(chuàng)作的核心問題，廓清這兩個問題對提高詩歌素養(yǎng)大有裨益。筆者以為格律謹嚴（按：格律謹嚴指平仄、對仗、節(jié)奏、押韻等均符合格律，非本文所論范疇）只具備好詩的形式基礎(chǔ)，是“軀體”，內(nèi)容好詩才有“靈魂”。好詩應(yīng)當(dāng)具備六個要素，即情真、意新、思巧、象明、理密、味雋。

一、情真

關(guān)于詩的本質(zhì)和作用，當(dāng)以“吟詠情性說”影響最大。南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中說“詩者，所以吟詠情性也”。情性即情感與個性，也就是說，詩歌是用來抒發(fā)情感和個性的。清人袁枚也說，“詩者，人之性情也”（《隨園詩話》）。盡管詩還有言志、說理、敘事、狀物的功能，但總以“吟詠性情”為主?！扒榫罢摗闭哒J為“作詩不過情、景二端”（明胡應(yīng)麟《詩藪》），袁枚《隨園詩話》也說“詩家兩題，不過‘寫景、言情’四字”（按：詩家所謂的“景”不惟自然景觀，一切世象皆景）。情與景的主次關(guān)系，從創(chuàng)作動機看，情占主導(dǎo)地位，即便純粹寫景，也帶有作者的感情色彩。所以清人李漁說：“情為主，景是客，說景即是說情?！蓖醴蛑^“景語”、王國維所謂“無我之境”，其實都含“有我”之情，只是“取景含情，但極微秀”而已。據(jù)此可斷言——詩無情性總非真。

詩中之情應(yīng)是“真情”，對于真情當(dāng)有兩個認識，其一，真情指作者“自我”之情，是“真性情”，而非“群情”“輿情”。什么是真性情？前輩詩人有詩為證：“辱多青眼貧無改，死盡高才世乃安”（“青、高”三唱折枝詩），此詩雖乖張任性，卻也獨抒胸襟，頗合老莊絕圣棄智思想。其二，好詩多以真情感人，是否真情要關(guān)顧讀者的感受。

大力標舉真情、個性的是以清代袁枚為代表的“性靈派”，“性靈”即天性與心靈。性靈派主張詩要抒寫個人的真性情，倡導(dǎo)“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩》），強調(diào)詩中要有“自我”，這是判斷是否“真詩”的標準之一。試看以下“老干體”詩《不忘初心》：

紅旗高舉志昂揚，喜看全民奔小康。

不忘初心擔(dān)使命，振興指日復(fù)強邦。

僅以“不忘初心擔(dān)使命”句分析，此句源自“不忘初心，牢記使命”，這是中國共產(chǎn)黨新時代的教育主題，是共產(chǎn)黨人的集體意志，絕非作者個人的“自我”之情，因此讀者感受到的只是“喊口號”而非“抒情”。老干部大多有很強的家國情懷，他們愛黨愛國的情感是純真的，但撰寫的“老干體”詩卻讓人感覺“無情”或“虛情”，因為它徒有格律詩的形式，缺少詩的靈魂——真情，這是不諳詩道所致?？梢姟拔夜P”不一定都能寫“我心”，正如袁枚所說的“詩難其真也，有性情而后真”（《隨園詩話》）。推而廣之，但凡用人人熟知、似曾相識的言語（即所謂的熟套）都難以表達真情，如“黨策英明奔小康”“欣逢盛世笑顏開”“物富民安圓國夢”。這么說并非否定政治題材可以入詩，而是要寫出新意，詩無新意難見真情。

二、意新

“六要”并非分疆而論，它們之間多有聯(lián)系，所謂“六要”，各有側(cè)重而已。例如，“意新”與“情真”本質(zhì)上是同一個問題的兩個方面——“意新”才能說明“情真”。

詩歌創(chuàng)作必以出新意為第一要務(wù)，意新是好詩的必要條件。唐宋詩詞燦若星辰，詩歌創(chuàng)新的空間似乎已被前人占盡，今人還能出新意嗎？明人袁宏道給出了答案：“詩之奇、之妙、之工無所不極，一代盛一代，故古有不盡之情，今無不寫之景。然則古何必高，今何必卑哉？”［1］怎樣出新？以下思路可供參考。

1.新事物

隨著時代的發(fā)展、社會的進步，人們的視野愈加寬廣，新事物和新詞匯不斷涌現(xiàn)，前者如航母、高鐵、神舟、手機、微信、香港回歸、抗洪搶險、新冠病毒、一帶一路、英國脫歐、蘇聯(lián)解體、顏色革命、伊拉克戰(zhàn)爭等；后者如網(wǎng)紅、公知、大款、粉絲、暖男、養(yǎng)眼、小資、掃黑、拍磚、驢友、官宣、退群、巨嬰、杠精、給力、雙贏等，舶來語如幽默、咖啡、沙發(fā)、鴉片、摩登、芭蕾、香檳、吉他、麥當(dāng)勞、士多店、三明治、迪斯科、華爾茨等。寫新事物，用新詞匯是舊體詩創(chuàng)新的方法之一。

2.新角度

唐人以馬嵬坡事件為背景的詩很多，除了白居易名篇《長恨歌》以外，劉禹錫、李商隱、杜牧、鄭畋、李益、張祜、李遠、趙嘏、賈島、溫庭筠、高駢、于濆、羅隱、羅虬、狄歸昌、韋莊、張蠙、黃滔、徐夤、崔道融、蘇拯、唐求、崔櫓等均有同題材詩作。對楊玉環(huán)的態(tài)度或貶其為禍水、或懷憐憫、惋惜、哀嘆之情，總歸不外貶、憫二字，后人再作同題詩或難有突破。然而，清人袁枚的《馬嵬》，卻能蕩開慣常思路，別開生面，由《長恨歌》聯(lián)想到《石壕吏》，指出安史之亂造成民間的生離死別，淚水之多遠甚于長生殿。角度翻新，境界更高。由此可見，欲突破舊題材，須尋找新角度。袁詩如下：

莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。

今人作詩，有時不免“應(yīng)制”，須同題異構(gòu)，盡量尋找新穎獨特的切入角度。例如，以“改革開放四十年詠”為方向擬題作詩，筆者獨以“嫦娥觀世”為視角，作《嫦娥觀世四詠》——分別作《種島》《高鐵》《蛟龍》《神舟》四首七絕。借嫦娥感慨中華巨變的“四詠”，體現(xiàn)卌年成就，既寫新事物，也有新角度。示例《嫦娥觀世四詠·種島》如下：

一覺醒來驚世殊，玉盤倏忽現(xiàn)明珠。

才疑海市生迷夢，復(fù)喜南溟起大都。

3.新意象

用新意象是詩歌創(chuàng)新的方法之一。筆者專著《詩鐘津梁》中指出“單個意象的創(chuàng)新則有兩種情況：其一是創(chuàng)全新的意象；其二是舊的意象賦予新意，姑且稱為‘意象翻新’”［2］試看今人李靜《春階》：

傘放新花隨雨開，風(fēng)掀衣袂腳沾苔。

春階千疊如琴鍵，又把流光彈一回。

鍵盤類樂器晚近才進入中國，此詩首開“琴鍵”入詩之端，意象創(chuàng)新。

4.新聯(lián)想

李白《望廬山瀑布》句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，比喻神妙。今人詠瀑，若還以“銀河”作比，則拾人牙慧，貽笑大方。寫舊題材須別出機杼。筆者《詠龍湫瀑布》開篇“獨疑仙子擁云眠，羅帶飄然落九天”，以仙人飄落羅帶比喻瀑布，即是新聯(lián)想。今人甄秀榮《送別》：

南國春風(fēng)路幾千，驪歌聲里柳如煙。

夕陽一點如紅豆，已把相思寫滿天。

此詩為“紅豆集團”主辦的全國征詩一等獎作品，其精彩之處在于聯(lián)想創(chuàng)新。前人言“殘陽如血”，僅取“色”喻。此作則從形、色兩方面的相似度，將“夕陽”與“紅豆”關(guān)聯(lián)起來，這是一種超越。

5.新用典

用典是表達作者情意的一種有效方法，屬于古為今用。用典以能“化”為佳，詩論家謂“用典要化開，如水中著鹽，有味而無渣”。舊典新用，也是詩歌創(chuàng)新的方法之一，如“精衛(wèi)當(dāng)先填會海，愚公更要掘文山”（“山、海”七唱折枝詩），用“精衛(wèi)填海”“愚公移山”言新事物。

要使意新，當(dāng)避免用成語和套話。中文成語極多，且多能匹對成雙，如旗開得勝，馬到成功；承前啟后，繼往開來；一身正氣，兩袖清風(fēng)；物華天寶，人杰地靈；勤勤懇懇，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。對于習(xí)慣用成語的作者而言，幾乎無詩不用成語，這樣作詩似乎容易。然而，一用成語便落陳詞窠臼，詩家必忌。七言詩句嵌四字成語，僅剩三個字可以自由發(fā)揮，豈能出新？以下七絕句句用成語，如此作詩的確容易，但能算詩嗎？

三中全會迎朝霞，改革開放遍地花。

千紫萬紅春色美，豐衣足食樂人家。

作詩不僅要避成語，還要力避熟套。例如寫抗洪，作“洪水無情人有情”；寫消防，作“大火無情人有情”；寫抗疫，作“瘟疫無情人有情”。又如欲溢美，慣用“……揚四海，……譽環(huán)球”；欲言志，慣用“……酬壯志，……展宏圖”；言治世，慣用“……開盛世，……享明時”；言改革，慣用“……迎昌盛，……步小康”，陳詞濫調(diào)，了無新意，筆者謂此類詩“冷飯重溫詩亦餿”。

三、思巧

嚴羽在《滄浪詩話》中說“詩有別材，非關(guān)書也。詩有別趣，非關(guān)理也”。所謂“別趣”就是“詩味”，通俗地說，就是“有趣”“有意思”，其中包含構(gòu)思巧妙而產(chǎn)生的“巧趣”。思巧在于想象和聯(lián)想的高品質(zhì)，是詩人靈性的閃現(xiàn)。高妙之句的得來，雖以作者的生活境遇、審美經(jīng)驗和學(xué)識修養(yǎng)為基礎(chǔ)，但也是天賦使然，所謂“神而明之，存乎其人”即是。雖然可以從案例分析中得到啟發(fā)，但這種創(chuàng)造性的聯(lián)想屬于天機偶動，難以捕捉。賀知章《詠柳》是思巧的典型：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

此詩用“比”法，通常比喻的本體與喻體之間總有相似之處，但此詩末句的本體（春風(fēng)）是無形的，喻體（剪刀）是具象的，二者差距巨大，正因為將絕不相類的東西作比喻，才使讀者感到新奇。這種比喻雖出乎意外，但從全詩的意脈分析來看卻在情理之中。本詩的意脈是兩相交織的。首先用擬人法，將柳樹看作盛妝女子，柳絲便是衣裳的絲絳，女子裁剪絲絳當(dāng)用剪刀，于是將人格化的柳樹與剪刀聯(lián)系在一起了。其次，“二月春風(fēng)”催綠了“絲絳”，絲絳的葉形是裁剪出來的，裁剪需用“剪刀”，于是又將“二月春風(fēng)”與“剪刀”聯(lián)系起來了。

從修辭的角度看，巧思往往借助美妙的修辭來表現(xiàn)。如“萬花著雨春如夢，一槳橫江月有聲”（“江、雨”四唱折枝詩），這里用了通感的修辭法。“月”指水中之月或月光，因為槳劃水有聲，于是感覺水中之“月”也跟著有聲了，可謂神韻超邁！

四、象明

“象明”是指意象生動、鮮明。中國古典詩歌是一門意象藝術(shù)，詩歌創(chuàng)作與鑒賞須繼承意象思維的傳統(tǒng)。明末陸時雍《唐詩鏡》卷十指出：“樹之可觀者在花，人之可觀者在面，詩之可觀者，意象之間而已，要在精神滿而色澤生?！边@段話闡述了意象的作用，就“意”和“象”分別提出“精神滿”和“色澤生”的要求。用意象作詩，不僅能觸發(fā)讀者的想象，留下深刻的印象，還能使詩意表達更加生動、透徹。如杜甫《絕句·兩個黃鸝鳴翠柳》：

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

此詩是作者于安史之亂平定之初寫于成都浣花溪草堂，上兩句以高遠取景，其描寫由下而上，由近及遠，有聲有色，表現(xiàn)春天生機勃發(fā)的景象，營造出輕松愉悅、奮發(fā)向上的氛圍，是作者喜悅心境的照應(yīng)。下兩句以平遠取景，由內(nèi)而外，從時間到空間，氣象更為博大，意境更為廣遠，但所寫未必是眼前真景，想象的成分更大。第三句，以能見“西嶺千秋雪”說明開霽的氣象，并反襯“窗”前冰雪消融，暗含多年的戰(zhàn)亂終于平復(fù)，世界清平，作者的宿志或可實現(xiàn)的愉悅。末句表達對戰(zhàn)后交通恢復(fù)，商旅勃興的欣喜，也暗含“泊舟待發(fā)，前程萬里”的希冀。此詩為讀者展現(xiàn)了鮮明、生動的四幅圖景。后人盡管不了解寫作背景和作者所寄寓的情愫，也能感受詩的意境美，之所以廣為傳誦，功在“象明”。

詩的意境是由意象來營造的，越是鮮明、生動、富于內(nèi)涵的意象，越有利于深化意境。如筆者所作《建善寺古銀杏》：

艷羨周身琥珀裝，倏然翠羽換鵝黃。

凋零何必嗟秋扇，滿地琉璃證佛鄉(xiāng)。

此詩將銀杏擬人，滿樹黃葉比作“琥珀裝”（琥珀黃色），富于形象。又借“翠羽”和“鵝黃”言顏色變換，增強色感。銀杏葉形如展開的折扇，而“秋扇”歷來有棄婦之喻，所謂“秋扇見捐”即是。銀杏落葉正好與“秋扇見捐”情形相似，于是有了“凋零何必嗟秋扇”之慨。然而此情非虛，此前一個月筆者曾作七絕《退休戲作》，將自己比作色衰被休的婦人，此句情意正與之相照應(yīng)。末句將滿地銀杏葉比作黃色的“琉璃”，而佛國正是以琉璃為地、金繩為界。此句含情隱約，似言滿地“琉璃”，令人心境豁然敞亮，又似對佛國的無限景仰，又似希冀從佛家獲得睿智。

詩雖以抒情為主，亦可說“理”，如王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，言哲理；王維《竹里館》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，言禪理。寫景詩用意象自不必言，說理詩、政論詩要用意象嗎？筆者以為，說理詩似易實難，純粹的抽象說理，絕少好詩，除非有獨到的眼光、深刻的見解和精警的表述，如“史略功勛先氣節(jié)，詩原情性次風(fēng)裁”（“風(fēng)、氣”六唱折枝詩）“未能養(yǎng)浩將中餒，稍自持盈或后亡”（“中、后”六唱折枝詩），但有這種見地者絕少。今人說理往往棄意象而用抽象概念，結(jié)果味同嚼蠟。其實用意象不僅能降低說理的難度，還能避免空洞，使說理更有效。試作七絕政論詩《斥普世價值》示例：

普世迷魂醒悔遲，覆巢安有寄身枝。

人權(quán)幌下堆尸骨，血口無慚唱頌詩。

其中“迷魂醒、覆巢、寄生枝、幌、堆尸骨、血口、唱頌詩”都是有效意象。

五、理密

“肌理說”是清人翁方綱提出的詩論主張?！凹±怼币辉~源于杜甫《麗人行》“肌理細膩骨肉勻”。肌理原指肌肉的紋理，翁方綱借“肌理”一詞以論詩，其“理”包括義理和文理。義理之論或不可取，但文理之論有益。強調(diào)詩的文理須如美女肌膚細膩縝密，對糾正句法、章法的空疏有較大意義。肌理縝密的基本要求是文從句順，以下通過案例分析論句法、章法的肌理。

1.句法肌理

格律詩遣詞造句應(yīng)避免以下常見毛病。

（1）生拗

生造詞或生僻詞入詩。如《過年小詠》：

老補權(quán)充壓歲錢，更加美好是明天。

聾癡除夕無多事，吟首新詩便過年。

“老補”是“老齡補助”的縮減，或許從事老年人服務(wù)的行業(yè)內(nèi)部有此名詞，但絕大多數(shù)人看不懂，因此多視為生造詞。

詞序悖逆也會造成生拗。如七律《詠江邊村》開句“村前屹立記碑功”，三字尾本該是“記功碑”，因為句尾韻字用“功”，所以變成“記碑功”。格律詩雖有平仄、押韻的限制，但中文一字一義的特點，使其在造句時便于拆分重組，通過調(diào)節(jié)關(guān)鍵字位置，往往能獲得好的效果。此句若改為“村前碑屹記豐功”便可達意。

（2）用典不化

某七律詠抗擊新冠肺炎疫情，頷聯(lián)云：“除夜杏林飛救援，入荊橘井疾馳行?！毙恿?、橘井屬典故。杏林代指中醫(yī)學(xué)界，也用來稱頌醫(yī)生；橘井指良藥。將杏林、橘井直接等同于醫(yī)生，不但文理不通，也失去用典的意義。

用典須防泥古，即忌用過時或不恰當(dāng)?shù)牡涔驶蚺f詞匯。例如《庚子元宵》開篇云“金吾不禁悵今宵，饕餮何該染疫妖?！薄敖鹞帷币辉~有泥古之嫌。金吾原指一種神鳥（一說為龍的九子之一），因為長夜不寐，具有警戒避災(zāi)之功，故轉(zhuǎn)作禁衛(wèi)軍官名。用這種古老的官職和舊時的宵禁制度來說明庚子元宵夜“不禁”，既無必要，也不合時宜。

（3）文理不通

例如《女兒眉——致抗疫一線的女兒們》：

忽來患難知真性，有幸梅花落雪時。

祈愿春來瘟鬼祛，歡顏又上女兒眉。

此詩毛病較多，僅談文理?！昂鰜砘茧y知真性”，忽來之“來”的主語是瘟疫；患難之“患”的主語是國人，因此“忽來患難”其實是“忽來瘟疫民患難”的簡省，但字面卻不能達意，讓人覺得是“國人忽來患難”，同一主語兩個謂語（動詞），表意混亂，文理不通。其次，“真性”用詞不夠精準。真性指純真的本性，即天性，人之天性平時即可見，臨難之際驗證的是是否有責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、勇氣、忠誠。再看“歡顏又上女兒眉”，邏輯不通?！邦仭敝割伱妫瑑?nèi)涵比眉毛大，顏面包含眉毛，眉毛怎能承載臉面？因此，這里的“歡顏”應(yīng)該是“歡情”。

詩句每有“言外意”，必須使字面意與言外意都能通順，猶如燈謎，既要謎面“成文”，也要謎底解讀通順。例如，筆者《步韻毛主席〈送瘟神〉之二》：

揮旗卻恨雜星條，合唱偏聞犬吠堯。

港以潮洶難轉(zhuǎn)舵，臺因基敗竟摧橋。

降魔佛掌何曾漏，臨陣軍心豈可搖。

霹靂已生雷火烈，瘟神魑魅一爐燒。

頷聯(lián)按字面意，“港”指港口，“臺”指橋臺，兩句字面意都通順。按“言外意”，“港”指香港，“臺”指臺灣?！案垡猿睕半y轉(zhuǎn)舵”是說港獨思潮洶涌，在抗擊新冠病毒之時，竟然組織醫(yī)護人員罷工，這種思潮暫時難以扭轉(zhuǎn)?！芭_因基敗竟摧橋”是說蔡英文連任，說明臺灣民意基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)綠，在全民抗疫之時，臺政府不僅拒捐口罩給大陸，還拒絕臺胞返臺，阻斷三通，摧毀陸臺溝通之“橋”。

（4）歧義

歧義指造句不當(dāng)，造成讀者有悖于作者原意的解讀，即所謂的“反誤”，這是詩病。歧義與多解不同，多解不但無害，還能豐富詩的內(nèi)涵，即所謂的“正誤”?！杜畠好肌贰坝行颐坊溲r”句即屬于歧義，其一義是“梅花上的雪花掉落是有幸之時”；其二義是“有幸梅花開在落雪之時”，多數(shù)人會這樣理解，然而雪落梅開本屬尋常，何幸之有？

（5）用字不精

例如“大眾眼明堪作尺，小詩句辣可為鋒”（“詩、眾”二唱折枝詩），“尺”宜改為“鏡”，以照應(yīng)“明”字；“辣”宜改為“銳”，以照應(yīng)“鋒”字。

（6）贅字

用同義詞、近義詞是造成贅字的原因之一，如“爭分奪秒搶時間”，爭分、奪秒、搶時間同一個意思，壓縮成“惜時”即可。

舊體詩應(yīng)盡量用單字詞，如“梅花”“柳樹”只需取梅、柳即可。用單字詞不僅便于字的調(diào)配重組，增強造句的靈活性，還能精煉語言，擴大詩句內(nèi)涵。例如“山嶺梅花欣艷麗”，含三個雙字詞（山嶺、梅花、艷麗），詞序的調(diào)動重組尤為困難。如果改用單字詞，可以壓縮為“嶺梅艷”（“欣”是可有可無的湊字），那么通過添字擴展為七言句的可能性將大增，其內(nèi)涵擴展的空間也隨之增大。如作“嶺梅直與霞爭艷”“妻我?guī)X梅脂色艷”“梅艷能醫(yī)野嶺荒”“嶺頭梅色敷城艷”“獵艷屐留梅嶺雪”等。

2.章法肌理

詩的章法，前人歸納為起、承、轉(zhuǎn)、合。元代范德璣《詩格》云：“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永。”就是說起句要平直切題，承句要從容開展，轉(zhuǎn)句要轉(zhuǎn)折變化，合句要意味雋永。起承轉(zhuǎn)合間必須意脈通暢，現(xiàn)以筆者《退休戲作》為例分析：

色衰終得一書休，卻喜妾身歸自由。

誰道從今輕似燕，半為閑鶴半為牛。

第一句（起句），將自己退休比喻為“妻子”色衰被休，其聯(lián)想的思路是“退休”與“休妻”皆含“休”；“年衰”與“色衰”皆為“衰”，二者具有相似性。“終得”意為終于等到，暗含不舍、失落之意，也表達解脫、放松之悅?！耙粫荨币庵敢患埿輹⒁患埣葱?，“一”雖少，但分量卻重，不容置否。本句雖用比喻，但直言退休，符合起句“平直切題”要求。第二句（承句），沿用上句的比喻，言被休后“妾身”（“妾”為女子對自己的謙稱）反而自由了，這是值得高興的?！皻w”意味著女子嫁夫前原本是自由身，被休是重歸自由。此句承接上句，符合“從容展開”的特點。第三句（轉(zhuǎn)句），意脈接上句：誰說從現(xiàn)在起就“身輕似燕”了？改用設(shè)問句來“轉(zhuǎn)”，符合“轉(zhuǎn)折變化”要求。第四句（合句），點出主旨，預(yù)言退休生涯苦樂參半。但不直言苦樂為何，而是以閑鶴比喻自由自在，以牛比喻勤勞辛苦，含蓄委婉，符合“意味雋永”的要求。

從意脈上看，四句之間相互照應(yīng)，貫通一氣。首句暗含“妻”，由“妻”帶出第二句的“妾身”；由“身”轉(zhuǎn)為第三句“身輕似燕”（隱“身”字）；因燕、鶴同類，由喻“燕”轉(zhuǎn)而喻“鶴”；第四句，鶴閑而牛勞，互為反襯，因此由“鶴”帶出“?！薄？梢姶嗽娬路±砜b密。

初學(xué)者作詩，往往于轉(zhuǎn)、合不當(dāng)，如《詠一帶一路》云：

銀龍昂首出陽關(guān)，結(jié)誼東西譽宇寰。

若使張騫能再世，當(dāng)驚古道達天邊。

此詩起、承皆可，但轉(zhuǎn)、合平淡，尤其結(jié)句無力，且“古”字有誤。后兩句宜重新構(gòu)思，例如改為“羌域春風(fēng)今可度，再無聞笛淚長潸”。

行書章法講究變化，避免字形、筆畫雷同，詩歌章法理同書法。試看《濱海行》：

錦緞金波映日輝，銀灘碧宇戲鷗飛。

聽濤話海無眠夜，相謔無機竟忘歸。

前三句均為當(dāng)句對，即“錦緞”對“金波”、“銀灘”對“碧宇”、“聽濤”對“話?！?，犯結(jié)構(gòu)雷同之病。初學(xué)者多愛用當(dāng)句對，因為易于上手，但當(dāng)句對本身有呆板之嫌，宜少用，更何況三句連用當(dāng)句對。再看《廉村》：

碧水桃林繞古墻，帝師故里仰祠堂。

盤中苜蓿含廉史，世代清風(fēng)美譽揚。

前三句的三字尾（繞古墻、仰祠堂、含廉史）均為動賓結(jié)構(gòu)（動詞+偏正結(jié)構(gòu)詞），同樣有雷同之嫌。

六、味雋

味雋即詩味雋永，指詩的意蘊深長，耐人尋味，這是詩歌的高品位追求。但凡意蘊雋永的詩，或含蓄，或深刻，或意趣，令人玩味或富于啟迪。

1.意趣

嚴羽提出“興趣說”，所謂“趣”當(dāng)指“意趣”，意趣源于詩人神妙的想象，并通過藝術(shù)化的語言含蓄地表達出來。元人唐珙《題龍陽縣青草湖》，詩味雋永，富于意趣，詩云：

西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。

醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。

本詩情景交融，虛實相生。情感流變，由憂愁轉(zhuǎn)而超脫。神妙的想象，藝術(shù)化的修辭，奇幻的詩境，蘊藉的詩情，使這首詩充滿浪漫主義色彩。首句，西風(fēng)即秋風(fēng)，詩人歷來用秋風(fēng)言“愁”。本句用擬人法，將湖面看作湘君（湘水之神，不確定，一說舜，一說舜妃）的臉面。西風(fēng)吹過洞庭湖（青草湖與洞庭湖相連），湖面泛起微波，湘君臉上平添了許多皺紋，仿佛被西風(fēng)吹老了。于是，第二句想象湘君一夜之間頭發(fā)白了許多（也可以理解為秋霜如白發(fā)，但無法還原詩人當(dāng)時的場景）?！按道稀笔窃娂艺Z特有的“錯接”法，即將“吹過湖面泛起水波，猶如湘君臉上增添了皺紋而顯老了”簡省成“吹老”二字，通過錯接，濃縮意涵，使詩句含蓄蘊藉。前兩句或是詩人之愁假借湘君來表達。第三句轉(zhuǎn)為言醉，且醉在船中，但不言因何而醉。第四句最為精彩，通過曲喻和通感的修辭法，將虛幻的夢當(dāng)作有形的重物，壓在湖面倒影的星河上。這種化虛為實的手法，使意象生動傳神，讓讀者沉浸在縹緲奇幻、物我兩忘的意境中。那么詩人因何而愁而醉？有何清夢？這些催發(fā)讀者的聯(lián)想擴展了詩的內(nèi)涵。

2.含蓄

中國詩歌“含蓄說”的審美取向具有悠久的歷史，其本源是“言不盡意”說（《周易·系辭上》）。既然言不盡意，那就應(yīng)該充分利用語言的啟發(fā)性和暗示性，喚起讀者的豐富想象，體味作品的意蘊和情思。詩歌講究形象思維，視表意直露為淺俗，更要“象外之旨”“蘊而不出”。作為詩歌的審美觀念，梁代鐘嶸《詩品·序》提出“滋味說”，謂“使味之者無極，聞之者心動，是詩之至也”；唐人司空圖《詩品》提出“含蓄”概念，解作“不著一字盡得風(fēng)流”；宋人嚴羽《滄浪詩話》提出“興趣說”，其《滄浪詩話·詩辨》闡述最透徹：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保?］雖三者所提概念不同，但目標指向卻是一致的，都講求言外之意、象外之象、韻外之致、味外之旨。例如韋莊《臺城》：

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。

無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

這是一首懷古詩。六朝，指孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個定都于金陵（當(dāng)時稱建業(yè)、建康）的朝代。當(dāng)年的建康是金粉繁華之地，然而，在三百余年間，六個王朝輪番迭代，如走馬燈般，輝煌一時卻豪華難再，唯余“鳥空啼”，詩人因此有“如夢”之慨。絕句的主旨往往體現(xiàn)在“轉(zhuǎn)”和“合”，作者取象“臺城柳”以寄情，十分精審。臺城原是孫吳的后苑城，從東晉到南朝結(jié)束，為朝廷臺省（中央政府）和皇宮所在地，到唐末臺城已頹敗，能見證六朝興衰史的唯余臺城柳了。然而作者并沒有直接抒發(fā)吊古之情，僅以“無情”責(zé)備臺城柳“依舊”煙籠十里堤，個中滋味耐人尋味。草木本無情，何以“無情”責(zé)柳？那是作者太多情，于是移情于柳，以柳的無情反襯作者的多情。借責(zé)備臺城柳，表達作者對“六朝如夢”的無限傷感，這便是“言外之意”。此詩寫在唐末社稷飄搖之際，因此詩人不唯懷古，亦是傷今，恐大唐國祚重蹈六朝覆轍，當(dāng)是此詩的“味外之旨”。

3.深刻

不僅含蓄能使詩味雋永，主旨闡發(fā)深刻透辟也能給予人們啟迪和深思，令人回味。例如清人蔣士銓《響屧廊》：

不重雄封重艷情，遺蹤猶自慕傾城。

憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲。

“響屧廊”是吳王夫差在蘇州靈巖山行宮為西施建的走廊。吳王命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上鋪厚梓板，讓西施和宮女穿木屐在上面行走，鏘然有聲，所以取名“響屧”。本詩批評吳王不重武備而重女色，導(dǎo)致身死國滅。精警在于后兩句“憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲”。首先，意象的選取極為精審，將吳王的荒淫濃縮于“幾雙木屐”（幾兩即幾雙）之上，由此催發(fā)讀者對吳王與西施風(fēng)流韻事的諸多想象。其次，將“幾雙木屐”之“小”而輕松與“踏碎山河”之“大”而慘烈相關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯是木屐踏廊有聲，（越國）鐵蹄踏地皆亦有聲，木屐聲導(dǎo)致鐵蹄聲，于是將山河破碎（代指亡國）直接說成是被木屐踏碎，這種聯(lián)想形象而富有說服力，深刻透辟，出語驚人，具有鑒史發(fā)聵之功。

詩味雋永往往在于意蘊的深化。筆者《梁野山觀瀑》：

誰擲琉璃天際落，頓飛玉屑化長簾。

氣清不肯離山去，洗后塵心恐復(fù)沾。

上兩句寫景，設(shè)想天人擲下琉璃碎為玉屑、化作瀑布，想象新奇。下兩句寫情理，寓“在山泉水清，出山泉水濁”之理。精警在于末句，言山瀑雖可清洗心中之濁，“下山”仍可再被污染，表達塵世污濁，希冀自潔的心境。如果說前兩句是“審美意蘊”，那么后兩句則含“智性意蘊”。