林玉美

（福建中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122）

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”理論的提出與實(shí)踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了正確的方向，開(kāi)辟了前進(jìn)的航程。在全體中國(guó)人民的努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將迎來(lái)新的輝煌，助力文化自信，助力中華民族的騰飛。當(dāng)此之時(shí)，進(jìn)一步探明、理清習(xí)近平“雙創(chuàng)”理論的立場(chǎng)，方法及其價(jià)值定位等，凸顯“雙創(chuàng)”理論的指導(dǎo)價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“雙創(chuàng)”理論的立足點(diǎn)

傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是每個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨的課題?，F(xiàn)時(shí)代要踐行習(xí)近平提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展理論，首先要探明“雙創(chuàng)”理論的立場(chǎng)。站位不同，視域不同，結(jié)果迥異。

（一）深根于民的立場(chǎng)

“民惟邦本，本固邦寧”。習(xí)近平把“民惟邦本”列為傳統(tǒng)文化的核心理念第一條。中華文化傳統(tǒng)的重民思想雖然認(rèn)為民是國(guó)家興亡、事業(yè)成敗的決定力量，但其立足點(diǎn)是為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固王權(quán)的利益服務(wù)的。習(xí)近平站在人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的馬克思主義立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)文化中的重民思想進(jìn)行成功轉(zhuǎn)型。以民為重，以廣大人民的根本利益為重。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。［1］把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”“加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)”“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，積極改善人民生活，使廣大人民群眾共享改革發(fā)展紅利。堅(jiān)持一切從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線，使傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核獲得創(chuàng)造性發(fā)展，得到根本性的改造、升華，形成了具有馬克思主義特色的為人民服務(wù)的群眾觀。

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)人都隸屬于家，家庭、家教、家風(fēng)、家德都是民的根本利益所在。重視民本，必以重視家庭家風(fēng)家德的建設(shè)為抓手。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理家庭關(guān)系和鼓勵(lì)人們同舟共濟(jì)，相親相愛(ài)，共同向上向善的傳統(tǒng)美德內(nèi)涵要與新時(shí)代新?tīng)顩r新條件相結(jié)合而推陳出新，［2］使民利固，民心穩(wěn)，民義正，民愿遂。

（二）高居于國(guó)的胸懷

胸懷天下、追求強(qiáng)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，是中華傳統(tǒng)文化中的精神主線。習(xí)近平以高居于國(guó)的胸懷創(chuàng)新性地提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)思想，彰顯中華傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)強(qiáng)國(guó)精神，使這一傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核再次熠熠生輝、光芒四射。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須依靠全體中華兒女的努力奮斗。傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”倡導(dǎo)中華兒女把個(gè)人理想融入國(guó)家理想，糅合成人生目標(biāo)，矢志追求，至死不渝，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與國(guó)家價(jià)值的重疊，使人生不朽，使價(jià)值不竭，使國(guó)家強(qiáng)大。中華民族綿延幾千年而不絕，就在于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化永遠(yuǎn)傳承著中華兒女對(duì)祖國(guó)的一腔熱血薦軒轅的文化因子。

唯有高居于國(guó)的胸懷，才有洞察傳統(tǒng)文化肯綮的遠(yuǎn)見(jiàn)，披荊斬棘，留得良木。儒家的內(nèi)圣外王心性之學(xué)著力于“道不可坐論，德不能空談”，強(qiáng)調(diào)立人之本之道德修養(yǎng)及知行合一的踐行功夫。習(xí)近平著眼政治治平，期冀加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)全體人民“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”。［3］以高居于國(guó)的胸懷志向激勵(lì)團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)人民，提高道德實(shí)踐能力，尤其是自覺(jué)踐行能力，一起書寫波瀾壯闊的新史詩(shī)、共同創(chuàng)造舉世矚目的新奇跡。

“法安天下，德潤(rùn)人心”“禮法合治”“德主刑輔”“德法融促”，德法并重互促互融，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，人民幸福。習(xí)近平在大力推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務(wù)中，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化的兼收并蓄。

（三）越盼于世的視野

隨著全球化進(jìn)程的日益深入，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，習(xí)近平深入思考事關(guān)人類命運(yùn)的宏大課題，提出和闡釋了“人類命運(yùn)共同體”的理念，展現(xiàn)出中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面向未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，博大胸襟和歷史擔(dān)當(dāng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷，是傳統(tǒng)文化的“和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平思想和中華智慧在新時(shí)代的延續(xù)升華。面對(duì)新的全球化趨勢(shì)、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，習(xí)近平站在全人類發(fā)展的高度，呼吁各國(guó)之間和睦友好、同舟共濟(jì)、互利共贏，確保不同的發(fā)展模式和發(fā)展道路的最終目的是造福人民。越盼于世的高遠(yuǎn)視野，升華了“己所不欲，勿施于人”“四海之內(nèi)皆兄弟”“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵價(jià)值，成功實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

經(jīng)濟(jì)全球化的密切趨勢(shì)必然帶來(lái)多文化的交流交匯乃至沖突。文化間的和諧和融反過(guò)來(lái)促進(jìn)保障經(jīng)濟(jì)全球化的順利平和開(kāi)展。但不同國(guó)家不同文化自身的特性、優(yōu)勢(shì)與差異，沖突在所難免。越盼于世的視野使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)文化間的沖突時(shí)，可以站得更高，看得更遠(yuǎn)，取得更大的成就，走向更高的輝煌和自信?！昂投煌本褪侵腥A文化可以提供的中國(guó)方案。尊重差異、求同存異、各美其美、美美與共，開(kāi)放、包容、合作、友善。和諧的文化理念播種著和平友愛(ài)的種子，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入推進(jìn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家文化十分注重“義”，孔子的“君子義以為上”、孟子的“舍生取義”，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際視野轉(zhuǎn)化就是在“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)中要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展?！安灰獡p人利己、以鄰為壑”。政治上秉持公道正義、平等相待、互尊互重，共同維護(hù)世界的和平穩(wěn)定。

二、“雙創(chuàng)”理論的價(jià)值目標(biāo)定位

（一）助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”“沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！保?］堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推陳出新，走向文化新繁榮，是助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然選擇。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要中國(guó)精神的支撐。中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的統(tǒng)一。中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。［5］充分激揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“最深沉的精神追求”，凝結(jié)中華兒女的共同夙愿，聚集所有力量，筑起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神長(zhǎng)城。

民族文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，“志在四海、胸懷天下”的抱負(fù)，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的品格，“富貴不淫、威武不屈”的風(fēng)骨，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的民族精神基因。獨(dú)特的精神基因表達(dá)成獨(dú)特的精神風(fēng)貌，演繹成獨(dú)特的精神品質(zhì)，衍生出獨(dú)特的源源不斷的精神動(dòng)力，這是助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的、最深厚的精神文化軟實(shí)力。

（二）助力中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同

中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同，最重要的在于核心價(jià)值觀的認(rèn)同。全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族最持久、最深層的文化力量。對(duì)于歷史悠久的中華民族而言，核心價(jià)值觀的提煉必須扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沃土之中，必然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的揚(yáng)棄，并賦予時(shí)代的期冀，才能有蓬勃的生命力和精神力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)時(shí)代我國(guó)在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面信念追求的高度概括，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”［6］的延續(xù)。尚和合、求大同，重民本，“修身齊家，治國(guó)平天下”，倡導(dǎo)的就是立足自身，追求國(guó)家的和諧昌盛，文明富足。先有國(guó)后有家，“覆巢之下焉有完卵”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，皆以國(guó)家為先，國(guó)富民強(qiáng)。“崇正義”，儒家文化中最突出的觀念是對(duì)“義”的推崇。“義，以為上”“義，然后取”“以義制利”等。“義是事之宜，即應(yīng)該”，尊崇“義”，即是對(duì)“應(yīng)該”之事的肯定、支持、贊賞。“義”之“應(yīng)該”在當(dāng)今時(shí)代賦予新的含義，社會(huì)層面的“應(yīng)該”價(jià)值追求即表現(xiàn)為自由平等、公正法治。崇尚個(gè)人之自由，人與人之間之平等及公正法治制度對(duì)自由平等的保障。講仁愛(ài)，守誠(chéng)信，為國(guó)家，“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)操守，“講信修睦”的處世原則，中華傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人層面的道德修養(yǎng)，價(jià)值追求俯拾皆是，異常豐富，而且其傳統(tǒng)文化思想的優(yōu)秀品質(zhì)具有穿透時(shí)空而歷久彌新的特質(zhì)，可以直接助力或稍加改造即可助力核心價(jià)值觀的建設(shè)。

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，各種思潮觀念此起彼伏，交相雜陳，不同價(jià)值取向并存混雜。在堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，以民族情感為紐帶，最廣泛地形成價(jià)值共識(shí)，有效引領(lǐng)整合紛雜的思想意識(shí)，助力于中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同。

（三）助力面向世界的文化自信

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中華民族生存發(fā)展壯大凝心聚力，隨著我國(guó)文化思想輸出，也將為國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展助力添威，為世界上各個(gè)民族的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族熱愛(ài)和平的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新性地提出和平、發(fā)展、包容、共贏的外交理念，獲得了世界人民的盛贊。

“和”文化思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力所在。習(xí)近平在多次外交場(chǎng)合指出，中華民族始終崇尚和平、和睦、和諧的理念，以“和而不同”“和睦共濟(jì)”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”等理念處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，“希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”，中國(guó)一定是一只“和平的、可親的、文明的獅子”。［8］

和平共處基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合作共贏是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“和”文化在新時(shí)代新語(yǔ)境下的新開(kāi)拓，新發(fā)展。合作共贏是人類走向光明未來(lái)的唯一路徑，是贏得世間人心的不二法門。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，人類命運(yùn)共同體已成事實(shí)。然放眼世界，貧富差別依然嚴(yán)重，富者物欲無(wú)度，貧者窮困潦倒；人類之間關(guān)系緊張，甚至互相敵對(duì)。合作共贏是人類的希冀，也是人類的出路。習(xí)近平在各種外交場(chǎng)合以“和”文化思想為媒介，展示了中國(guó)堅(jiān)定地遵循和平共處五項(xiàng)原則的文化底蘊(yùn)、文化支撐，增進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的影響力和吸引力，增進(jìn)了世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)外交政策、理念的認(rèn)同和信任，極大地增強(qiáng)我們國(guó)家的文化軟實(shí)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的人文精神和人本情懷特質(zhì)，突出表現(xiàn)為自尊與尊人。在國(guó)與國(guó)關(guān)系上，中國(guó)堅(jiān)定走中國(guó)道路，又充分尊重他國(guó)的道路選擇，是這一文化特質(zhì)在政治領(lǐng)域的踐行范本。既洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的共性，又尊重民族國(guó)家道路選擇的能動(dòng)性；堅(jiān)定走中國(guó)特色的發(fā)展道路和發(fā)展方式，又充分尊重他國(guó)適合本國(guó)國(guó)情的選擇，共同朝著最為合理、公正、公平、普惠的方向發(fā)展，最大程度地造福本國(guó)人民。這種充分尊重他國(guó)自主性的人文情懷，反過(guò)來(lái)也使中華文化軟實(shí)力獲得世界的認(rèn)可、尊重，并保持持久影響。中國(guó)道路的劃時(shí)代意義就在于其創(chuàng)造和樹立了不同國(guó)家發(fā)展道路多樣性選擇的成功范式。中國(guó)道路的成功是中國(guó)傳統(tǒng)文化“各美其美，美美與共”人文精神的成功，更是面向世界的文化自信。

三、“雙創(chuàng)”理論的方法論啟示

習(xí)近平提出的文化建設(shè)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”理論，既是對(duì)待傳統(tǒng)文化存量與現(xiàn)時(shí)文化需求、未來(lái)文化發(fā)展之間傳承與變革的指導(dǎo)理論，同時(shí)是一種富含啟示的方法論。

（一）轉(zhuǎn)化激活

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中華民族的精神基因，表達(dá)為中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，展示著中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族的“本來(lái)”，“不忘本來(lái)才能開(kāi)拓未來(lái)”。［9］現(xiàn)階段建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)特色的最濃重色彩就是中華民族，是中國(guó)的、中華民族色調(diào)的社會(huì)主義文化，是傳承中華民族精神基因的社會(huì)主義文化。

中華民族屹立幾千年，作為最古老的民族，文脈相承是中華民族屹立不倒的內(nèi)在因素，在歷經(jīng)滄桑的歷史進(jìn)程中自有其內(nèi)在的合理內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)形成和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家主權(quán)，對(duì)形成和鞏固多民族和睦團(tuán)結(jié)的社會(huì)形態(tài)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，對(duì)形成和激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息、奮斗不止的民族精神，堅(jiān)決維護(hù)民族尊嚴(yán)、國(guó)家主權(quán)、反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)情懷等方面都有許多富有永恒魅力的合理內(nèi)核。但這些合理內(nèi)核由于歷史的剝蝕及局限性，在其內(nèi)核上必然摻和著歷史的陳?ài)E與雜質(zhì)；在其外在上必然蒙蔽著重重的迷惑外衣，有著不合時(shí)宜的外在形式。對(duì)于這些仍有生命力，依然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化理論要求我們“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求”，進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代的變革與完善，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，更新表現(xiàn)形式，賦予新時(shí)代新的話語(yǔ)形式，也就是以富有時(shí)代氣息的話語(yǔ)表達(dá)，把蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核，價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)行合乎時(shí)代精神與時(shí)代話語(yǔ)體系的表達(dá)，激活其生命力。延續(xù)中華民族的精神基因，保持中華民族的文化特色，完成承繼的歷史任務(wù)。

（二）創(chuàng)新發(fā)展

創(chuàng)新是指打破舊有、創(chuàng)造新有，是革故鼎新、與日偕新。在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅包含創(chuàng)造新有，更應(yīng)注重在承繼基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，“按照時(shí)代的新進(jìn)步，新發(fā)展”“以增強(qiáng)其影響力和感召力”為目標(biāo)，著重于對(duì)中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵“加以補(bǔ)充、拓展、完善”，是在延續(xù)傳統(tǒng)文化精神命脈基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有借鑒價(jià)值的思想觀念的承繼基礎(chǔ)上，賦予其新的意義。

重在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“拓展、豐富、發(fā)展”是“雙創(chuàng)”理論創(chuàng)新發(fā)展方法論啟示的另一層含義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的“根基”和“文化基因”?，F(xiàn)時(shí)代中國(guó)人民正在進(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)事業(yè)，必須深深地扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，吮吸傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，結(jié)合新時(shí)代新進(jìn)步新發(fā)展的“天時(shí)地利”，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)際和需要，生發(fā)新的枝葉，開(kāi)出新的花朵，結(jié)出新的果實(shí)，續(xù)寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的篇章，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得到拓展、豐富和發(fā)展。［10］是在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的承繼基礎(chǔ)上的開(kāi)創(chuàng)拓新，而不是另起爐灶的完全創(chuàng)新，以喚起炎黃子孫共同的情感記憶，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的影響力和感召力。

（三）實(shí)踐引領(lǐng)

以實(shí)踐為導(dǎo)向就是要立足現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)回應(yīng)時(shí)代要求，“堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)需要”“努力解決和回答當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題”，［10］特別是在應(yīng)對(duì)和解決長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所積累的社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［11］，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷變通求新，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，充分弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”，［11］推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以實(shí)踐為導(dǎo)向就是要為實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)。對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為原則，進(jìn)而為促進(jìn)世界的和平發(fā)展服務(wù)。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，特別是創(chuàng)新性地發(fā)展出既立足中國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果。

以實(shí)踐為導(dǎo)向，就是要堅(jiān)持實(shí)踐是最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的“雙創(chuàng)”理論和現(xiàn)實(shí)“雙創(chuàng)”實(shí)踐是否一致，“雙創(chuàng)”后的成果是否正確回應(yīng)時(shí)代要求和為實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)，都必須回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，去粗取精，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新局面。