黃 書(shū) 光

(華東師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所,上海200062)

教育家是教育改革的先驅(qū)者和社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)者。依陶行知之見(jiàn),只有在教育實(shí)踐上具有“開(kāi)辟精神”的探險(xiǎn)者、在教育理論上具有“創(chuàng)造精神”的引路人,方可稱得上是“一流教育家”。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái),很快成為東西方文化、經(jīng)貿(mào)的匯聚中心,吸引著世界八方來(lái)客,養(yǎng)成海納百川、開(kāi)放包容的文化氣場(chǎng),一批又一批的杰出教育家便伴隨著特定時(shí)代社會(huì)的變革轉(zhuǎn)型應(yīng)運(yùn)而生。馬相伯、黃炎培、舒新城、陳鶴琴、陶行知、段力佩、呂型偉、顧泠沅、劉京海、于漪等,即是其中的佼佼者。誠(chéng)然,每一個(gè)教育家都具有自己獨(dú)特的教育實(shí)踐和理論創(chuàng)獲;但合而論之,則又體現(xiàn)出海派教育家的某些相近的學(xué)術(shù)共性,折射出其所蘊(yùn)藏的崇高理想追求。本文擬選擇上海教育家的若干辦學(xué)個(gè)案,力求深入闡述其如何順應(yīng)世界潮流而開(kāi)啟學(xué)?，F(xiàn)代化變革的風(fēng)氣之先,如何扎根本土國(guó)情而致力于學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索,如何回歸育人本源而履行中國(guó)學(xué)校現(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)。

一 順應(yīng)世界潮流與開(kāi)啟學(xué)?，F(xiàn)代化變革的時(shí)代風(fēng)氣

上海開(kāi)埠以來(lái)始終是“西學(xué)東漸”的前沿陣地,東西方文化的長(zhǎng)期交匯和融通滋養(yǎng)著上海教育家博采眾長(zhǎng)的文化胸襟。順應(yīng)世界教育發(fā)展的最新潮流,得時(shí)代風(fēng)氣之先,進(jìn)行大膽的教育變革和辦學(xué)創(chuàng)新,往往成為不同時(shí)期上海教育家的主動(dòng)選擇。

早在清朝末期,學(xué)貫中西的馬相伯曾一度環(huán)游美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家,特別是在參訪西歐若干著名大學(xué)之后,深切體會(huì)到西方國(guó)家強(qiáng)大背后的教育現(xiàn)代化基礎(chǔ)?；貒?guó)之后,他常常陷入沉思,積極謀劃救國(guó)強(qiáng)國(guó)之策,做出了“毀家興學(xué)”的人生壯舉——于1900年8月25日立下字據(jù),將自己在松江、青浦的3000畝田產(chǎn)無(wú)償捐獻(xiàn)給天主教江南司教收管,用于日后創(chuàng)辦其理想大學(xué)——中西大學(xué)堂的辦學(xué)基金。需要指出的是,馬相伯在正式創(chuàng)辦震旦學(xué)院之前,已先期招收蔡元培、胡敦復(fù)、貝季同等24位學(xué)生,在自家寓所教授他們拉丁文課程,其中“有八個(gè)少壯的翰林,二十幾個(gè)孝廉公”①馬相伯《一日一談》,朱維錚主編《馬相伯集》,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版,第1106頁(yè)。,一時(shí)傳為學(xué)界佳話。因深感教育責(zé)任重大,馬相伯決定擴(kuò)大組織,遂借天主教耶穌會(huì)在徐家匯老天文臺(tái)的余屋,自任院長(zhǎng),并邀請(qǐng)耶穌會(huì)數(shù)名教士為師資,組織若干名精干管理人員,于1902年底正式創(chuàng)辦震旦學(xué)院,這就是中國(guó)第一所國(guó)人自辦的具有現(xiàn)代意義的私立大學(xué)。該校以“崇尚科學(xué),注重文藝,不談教理”為辦學(xué)宗旨②馬相伯《一日一談》,朱維錚主編《馬相伯集》,第1107頁(yè)。,創(chuàng)造性地提出了以“文學(xué)”與“質(zhì)學(xué)”為核心的基本課程架構(gòu),采取民主自治制的辦學(xué)方式,很快引起社會(huì)轟動(dòng),四方有志之士紛至沓來(lái)。三年后相衍而生的復(fù)旦公學(xué),馬相伯更以“不懈益勵(lì)之精神”,對(duì)學(xué)校辦學(xué)章程、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方略、師資聘任、經(jīng)費(fèi)籌措等方面進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)與實(shí)踐,從而為復(fù)旦公學(xué)乃至后來(lái)的復(fù)旦大學(xué)奠定了極其深厚的發(fā)展根基。

與馬相伯在中國(guó)高等教育史上的先驅(qū)者地位不同,黃炎培的主要貢獻(xiàn)是中國(guó)近代職業(yè)教育的首倡者與推進(jìn)者,被譽(yù)為中國(guó)近代職業(yè)教育之父。他先后創(chuàng)辦過(guò)川沙縣小學(xué)堂、上?？h廣明小學(xué)、浦東中學(xué)等新式學(xué)校,他在悉心考察美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家后,越來(lái)越感受到職業(yè)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家興旺的巨大作用。1915年,黃炎培在考察美國(guó)之后寫(xiě)道:“此次游美凡經(jīng)二十六省,又在舊金山居住一月,他人調(diào)查工廠,鄙人則獨(dú)在教育館調(diào)查教育。據(jù)鄙人意見(jiàn),美國(guó)教育之發(fā)達(dá),較之中國(guó)實(shí)不可以道里計(jì),而其尤注重者為職業(yè)教育,此蓋美國(guó)辦教育者研究之結(jié)果也?！雹埸S炎培《黃炎培調(diào)查美國(guó)教育報(bào)告》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,人民教育出版社1993年版,第30頁(yè)。1917年,黃炎培再次談及歐美國(guó)家職業(yè)教育之繁盛,他說(shuō):“今歐美之于職業(yè)教育,可謂盛矣。德國(guó)一職業(yè)學(xué)校,分科至三百多種?！雹茳S炎培《中華職業(yè)教育社宣言書(shū)》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,第83頁(yè)。在他看來(lái),教育不與職業(yè)溝通,是百業(yè)不興、社會(huì)落后的重要原由。職是之故,黃炎培于1917年5月6日,毅然在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社,對(duì)如何開(kāi)展實(shí)施職業(yè)教育活動(dòng)進(jìn)行全面部署。特別值得肯定的是,黃炎培所倡導(dǎo)的職業(yè)教育不是狹隘的職業(yè)教育,而是大職業(yè)教育主義,強(qiáng)調(diào)只從職業(yè)學(xué)校做工夫,只從教育界做工夫,只從農(nóng)、工、商職教界做工夫,均不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。與之相應(yīng),受職業(yè)教育者也不能僅局限于個(gè)人所獲的一技之長(zhǎng),應(yīng)該有更遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和目標(biāo)定位。他說(shuō):“吾人更愿鄭重聲明職業(yè)教育之宗旨曰:職業(yè)教育,將使受教育者各得一技之長(zhǎng),以從事于社會(huì)生產(chǎn)事業(yè),藉獲適當(dāng)之生活;同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo),即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情,不惟以之應(yīng)用于職業(yè),且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家,為其健全優(yōu)良之分子也。”⑤黃炎培《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,第166頁(yè)。

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域,敢于及時(shí)吸納世界先進(jìn)理念、開(kāi)風(fēng)氣之先的海派教育家則更多,20世紀(jì)20年代的舒新城和改革開(kāi)放后的呂型偉即是其中的重要代表。

1921年7月,應(yīng)張東蓀的邀請(qǐng),舒新城離開(kāi)湖南第一師范學(xué)校,來(lái)到上海就任中國(guó)公學(xué)中學(xué)部主任。年輕氣盛的舒新城來(lái)滬工作的前提,就是要求中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)同意其對(duì)中學(xué)部實(shí)施系統(tǒng)改革,他寫(xiě)道:本人“入校的條件即以該學(xué)年制為分科選科的學(xué)科制,改四年修學(xué)年限為五年為前提。這學(xué)校的主辦人很相信我的主張,條件都承認(rèn)了,入校而后也實(shí)行改革了”⑥舒新城《什么是道爾頓制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,人民教育出版社2004年版,第90頁(yè)。。但分科選科的學(xué)科制在推進(jìn)過(guò)程同樣遇到了困境,學(xué)生因某科不及格而留級(jí),同樣不利于其個(gè)性發(fā)展?！皬母旧现v起來(lái),學(xué)科制之不適宜于個(gè)性發(fā)展,留級(jí)的時(shí)候虛耗光陰,與年級(jí)制比較,還是五十步與百步的問(wèn)題?！雹呤嫘鲁恰妒裁词堑罓栴D制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,第93頁(yè)。正當(dāng)舒新城對(duì)學(xué)校改革實(shí)施一籌莫展的時(shí)候,“適逢‘道爾頓制’創(chuàng)造試驗(yàn)的結(jié)果,還從歐美傳到中國(guó),被我們知道,覺(jué)得這種辦法在事實(shí)上可以解決我們困難的大部分,在理論上也可以答復(fù)我們疑問(wèn)的一大部分,于是我們很高興地研究,并敢大膽地試驗(yàn)”⑧舒新城《什么是道爾頓制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,第95頁(yè)。。1922年10月初的一天,經(jīng)舒新城的精心策劃,最先在中國(guó)公學(xué)中學(xué)部的國(guó)文科中進(jìn)行實(shí)驗(yàn),不再用舊日的班級(jí)制和鐘點(diǎn)制,而代之以學(xué)生按自己的能力與同學(xué)在“作業(yè)室”共同學(xué)習(xí),教師重在個(gè)別指導(dǎo)和因材施教。這一在中國(guó)學(xué)校最早進(jìn)行的道爾頓制實(shí)驗(yàn),打破了班級(jí)授課制的機(jī)械教學(xué),凸顯了學(xué)生自由學(xué)習(xí)活動(dòng)的教學(xué)變革,經(jīng)時(shí)刊《教育雜志》“道爾頓制專號(hào)”的系統(tǒng)介紹,很快引起全國(guó)性的轟動(dòng)效應(yīng)。舒新城稱:當(dāng)時(shí),“各省教育界之來(lái)吳淞參觀者絡(luò)繹于途,每致我們應(yīng)接不暇?！罓栴D制在十二年以后之?dāng)?shù)年間卻風(fēng)靡一時(shí)。試行此制之學(xué)校幾遍全國(guó)——尤以奉天為盛”①舒新城《我和教育——三十五年教育生活史(1893-1928)》,廣東人民出版社2016年版,第161-162頁(yè)。。誠(chéng)然,道爾頓制風(fēng)靡數(shù)年后即歸于沉寂,其背后固然潛藏著十分復(fù)雜的主客觀因素,對(duì)學(xué)校圖書(shū)、師資水平和改革者的主觀努力都提出很高要求;但其對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校課堂教學(xué)的深度變革確實(shí)起到了十分重要的啟迪和推進(jìn)作用。

新中國(guó)成立后,特別是“改革開(kāi)放”之后,海派教育家以極大的熱情重新融入世界,善于吸收世界先進(jìn)教育理念,借以對(duì)本土學(xué)校教育改革進(jìn)行全面梳理、反省與重構(gòu)。以上?；A(chǔ)教育領(lǐng)域“活化石”——呂型偉為例,他學(xué)養(yǎng)深厚,視野開(kāi)闊,早年做過(guò)多年校長(zhǎng),后又長(zhǎng)期擔(dān)任上海市教育局領(lǐng)導(dǎo),十分注重教育改革發(fā)展的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿,熱衷于中外教育比較會(huì)通,提出許多切實(shí)可行的基礎(chǔ)教育改革方略。如:改革開(kāi)放初期,中國(guó)中等教育結(jié)構(gòu)嚴(yán)重單一化,普通高中比例過(guò)大,而技術(shù)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校比例過(guò)小,“從上?？?在高中階段,普通高中學(xué)生約占95%,中專技校學(xué)生只占5%”②呂型偉《中等教育結(jié)構(gòu)非改不行——赴法、羅考察普通教育隨筆之一》,《上海教育》1979年第4期,第16頁(yè)。。呂型偉參訪法國(guó)、羅馬尼亞后,獲悉其中等教育結(jié)構(gòu)都已隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,做了較為合理的改革探索。其中,當(dāng)時(shí)法國(guó)只有30%初中生進(jìn)入三年制的普通高中,進(jìn)職業(yè)學(xué)校和技術(shù)學(xué)校所占比例更大,與中國(guó)情況形成鮮明對(duì)比。有鑒于此,呂型偉深感中國(guó)教育現(xiàn)狀與國(guó)際教育主流的脫節(jié),他鄭重寫(xiě)道:“看看人家的做法,對(duì)照國(guó)內(nèi)中等教育結(jié)構(gòu)如此單一的情況,深深感到我國(guó)中等教育的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀,再也不應(yīng)該繼續(xù)下去了,非改不行,非立即著手研究不行,晚了就會(huì)耽誤四個(gè)現(xiàn)代化。”③呂型偉《中等教育結(jié)構(gòu)非改不行——赴法、羅考察普通教育隨筆之一》,第36頁(yè)。在他看來(lái),未來(lái)世界各國(guó)的教育競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是教育改革的競(jìng)爭(zhēng),國(guó)外的先進(jìn)改革經(jīng)驗(yàn)同樣需要理性吸取和借鑒。他說(shuō):“未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是科技的競(jìng)爭(zhēng),科技的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng),人才的競(jìng)爭(zhēng)就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句,教育的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是教育改革的競(jìng)爭(zhēng),這就是現(xiàn)今世界上許多國(guó)家尤其是美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛出臺(tái)教育改革方案的時(shí)代背景。我們必須看到這種逼人的形勢(shì),要上下齊心,以‘三個(gè)面向’為指導(dǎo),從教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、管理策略、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)、評(píng)估制度等方面進(jìn)行全面的改革?！雹軈涡蛡ァ妒裁礃拥慕逃拍芘d國(guó)》,《課程·教材·教法》1998年第11期,第2頁(yè)。但需要指出的是,呂型偉認(rèn)為,照搬外國(guó)成法同樣不可行,且有過(guò)深刻的歷史教訓(xùn)。他說(shuō):“固守陳規(guī)或照搬外國(guó)都是不行的。這方面我們的教訓(xùn)很多,尤其是建國(guó)以后全盤(pán)照搬蘇聯(lián)教育模式,采用了全國(guó)高度集中、高度劃一、忽視個(gè)性的教育制度,弊多利少,教訓(xùn)深刻?！雹輩涡蛡ァ妒兰o(jì)末的反思》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來(lái)》第一卷,上海教育出版社2007年版,第249頁(yè)。

改革開(kāi)放后,上海基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的改革先鋒于漪,她不只是語(yǔ)文教育專業(yè)的資深專家,更熱衷對(duì)基礎(chǔ)教育改革的深層問(wèn)題進(jìn)行理論思考。她明確指出:“當(dāng)今時(shí)代辦教育,必須放在國(guó)際大背景中思考,必須有開(kāi)放的心態(tài)。……歐美等西方國(guó)家有些教育思想確實(shí)比較先進(jìn),有些做法與經(jīng)驗(yàn)也值得學(xué)習(xí)借鑒?！雹抻阡簟队阡羧?2)》,上海教育出版社2018年版,第167-168頁(yè)。在她看來(lái),學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)是十分自然的,“學(xué)習(xí)外國(guó),以他山之石攻我教育之玉,絕對(duì)沒(méi)錯(cuò),而且應(yīng)該拓寬視野,認(rèn)認(rèn)真真虛心地做?！雹哂阡簟队阡羧?1)》,上海教育出版社2018年版,第104頁(yè)。但是,她強(qiáng)調(diào)學(xué)什么和如何學(xué)的問(wèn)題上,應(yīng)該樹(shù)立文化自信,突出中國(guó)國(guó)情需要的立場(chǎng)。她說(shuō):“樹(shù)立自信,不是故步自封、拒絕學(xué)習(xí)外國(guó),而是要深入、全面地研究學(xué)什么、怎么學(xué),要根據(jù)我們的國(guó)情決定取舍、改造、創(chuàng)新,要以我為主?！雹嘤阡簟队阡羧?2)》,第168頁(yè)。不難看出,這一開(kāi)放包容和改造創(chuàng)新的理性辦學(xué)態(tài)度反映了海派教育家的共同心聲,是值得肯定的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

二 扎根本土實(shí)踐與致力學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索

海派教育家不只是視域開(kāi)闊,善于博取世界先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn);更注重扎根本土國(guó)情,講究實(shí)效,致力于不同時(shí)期學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索,為教育現(xiàn)代化探索的后繼者留下了十分寶貴的精神財(cái)富。

以陳鶴琴辦學(xué)為例,他于1923年創(chuàng)辦的中國(guó)第一所現(xiàn)代幼稚園——南京鼓樓幼稚園,即是完全摒棄當(dāng)時(shí)幼稚園辦學(xué)的日本化、宗教化和小學(xué)化弊端,通過(guò)鼓樓幼稚園的三期課程實(shí)驗(yàn),走出一條符合國(guó)情的中國(guó)化現(xiàn)代幼稚園教育辦學(xué)之路。1928年至1939年,陳鶴琴擔(dān)任上海工部局華人教育處處長(zhǎng)期間,他先后創(chuàng)辦了7所小學(xué)和1所女子中學(xué)。與一般行政官員不同,陳鶴琴是典型的教育家型行政領(lǐng)導(dǎo),他極力反對(duì)租界教育的殖民主義傾向,堅(jiān)決主張租界區(qū)華人學(xué)校朝會(huì)時(shí)亦當(dāng)升起中國(guó)國(guó)旗,強(qiáng)調(diào)通過(guò)吟誦《工部局小學(xué)校歌》、開(kāi)展晨會(huì)升旗儀式活動(dòng)、編寫(xiě)《中國(guó)歷史故事》和《兒童國(guó)語(yǔ)讀本》等兒童參考讀物,凸顯辦學(xué)育人宗旨和民族文化傳承。他贊賞杜威的教育實(shí)驗(yàn)精神和生活教育理論,但主張要結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)際進(jìn)行必要的理論改進(jìn),逐漸提出了具有本土實(shí)踐特征的“活教育”理論。強(qiáng)調(diào)不僅要“做中學(xué)”,更要“做中教,做中求進(jìn)步”;彰顯“做人,做中國(guó)人和現(xiàn)代中國(guó)人”的育人目標(biāo),突出“大自然大社會(huì)都是活教材”,提出自成體系的“五指活動(dòng)”課程體系,主張“用整個(gè)的教學(xué)法去進(jìn)行教學(xué),力謀各科間的聯(lián)絡(luò),舉行大單元中心設(shè)計(jì)”①北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第四卷,江蘇教育出版社1991年版,第49頁(yè)。。

與陳鶴琴同道,陶行知于1927年3月在南京創(chuàng)辦曉莊師范實(shí)驗(yàn)學(xué)校時(shí),即開(kāi)始系統(tǒng)地展開(kāi)其鄉(xiāng)村教育改革的本土化實(shí)踐探索,圍繞20世紀(jì)20年代中國(guó)鄉(xiāng)村的生活實(shí)際和農(nóng)民需要,對(duì)杜威的“生活教育”理論進(jìn)行根本改造,提出了全新的生活教育構(gòu)想——“社會(huì)即學(xué)?！薄吧罴唇逃薄敖虒W(xué)做合一”。1930年4月曉莊學(xué)校被強(qiáng)行封閉后,陶行知一度流亡日本,并很快回到上海,開(kāi)展極具本土?xí)r代特色的山海工學(xué)團(tuán)辦學(xué)活動(dòng)。在陶行知看來(lái),生活教育探索當(dāng)然要植根于時(shí)代社會(huì)之劇變,不斷予以完善。針對(duì)日本侵略者的步步緊逼,他將工學(xué)團(tuán)總部設(shè)立于寶山與上海之間——簡(jiǎn)稱“山海工學(xué)團(tuán)”,暗指天下第一關(guān)的“山海關(guān)”已危在旦夕;明喻國(guó)人要通過(guò)新型的“工學(xué)團(tuán)”辦學(xué)形式,打破學(xué)校與社會(huì)的隔閡,激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱忱,共同抗擊日本帝國(guó)主義的野蠻侵略。正是通過(guò)“工以養(yǎng)生,學(xué)以明生,團(tuán)以保生”的工學(xué)團(tuán)辦學(xué),才能有效地“將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片,產(chǎn)生一個(gè)富有生活力的新細(xì)胞”。②陶行知《陶行知全集》第三卷,四川教育出版社1991年版,第127頁(yè)。由此,孟家木橋工學(xué)團(tuán)、蕭場(chǎng)工學(xué)團(tuán)、沈家樓工學(xué)團(tuán)、夏家宅工學(xué)團(tuán)等相繼成立,也有以所學(xué)內(nèi)容命名工學(xué)團(tuán),如:棉花工學(xué)團(tuán)、紡織工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚(yú)工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)雞工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)等。在工學(xué)團(tuán)活動(dòng)過(guò)程中,陶行知又創(chuàng)造性地提出了“即知即傳人”的“小先生制”,從而極大地推動(dòng)了普及教育和大眾教育的歷史進(jìn)程。毫無(wú)疑問(wèn),陶行知提出的“生活教育”理論得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證,并與時(shí)代急需的“國(guó)難教育”“抗戰(zhàn)教育”精神相互呼應(yīng),共同推動(dòng)特定時(shí)期中國(guó)教育現(xiàn)代化的變革走向。

斗轉(zhuǎn)星移,中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)教育現(xiàn)代化探索進(jìn)入了新的歷史階段。教育界開(kāi)始以蘇聯(lián)老大哥為榜樣,全面學(xué)習(xí)凱洛夫《教育學(xué)》和蘇聯(lián)社會(huì)主義的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)。在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)過(guò)程中,海派教育家較早進(jìn)行理性反思,段力佩校長(zhǎng)便是其中一位重要代表。1961年,段力佩應(yīng)邀參加時(shí)任教育部長(zhǎng)楊秀峰在上海主持的老校長(zhǎng)座談會(huì),他說(shuō):“自我到育才之后,我的指導(dǎo)思想是把育才辦成社會(huì)主義的學(xué)校,一開(kāi)始學(xué)凱洛夫教育學(xué),但實(shí)踐下來(lái)覺(jué)得對(duì)育人來(lái)講顯得太機(jī)械化了?！雹鄱瘟ε濉督毯３粮≡捀士唷?瞿均主編《段力佩與育才教改》,百家出版社1996年版,第51頁(yè)。要改變凱洛夫教育學(xué)的機(jī)械教學(xué)定勢(shì),只能從實(shí)際的課堂教學(xué)改革實(shí)踐做起。1963年,段校長(zhǎng)親自上教改課,他說(shuō):“我先用10分鐘言簡(jiǎn)意賅、條理分明地講述新課內(nèi)容,然后讓學(xué)生自由討論,對(duì)不理解的地方再啟發(fā)引導(dǎo),到了下課前20分鐘,我拿出事先擬好的10道題給學(xué)生做,下課時(shí)大多數(shù)都完成了。我提醒搞教改的教師,要注意在課上少講一些,一定要促使學(xué)生多讀多練一些,做到讀練結(jié)合,因材施教要注意以舊導(dǎo)新,以新帶舊。教師雖然講得少,但要明白通達(dá)、通俗易懂?！雹芏瘟ε濉督毯３粮≡捀士唷?瞿均主編《段力佩與育才教改》,第52頁(yè)。在段校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,育才學(xué)校的教改實(shí)踐蔚然成風(fēng),逐漸總結(jié)出“十六字”經(jīng)驗(yàn)——“緊扣教材,邊講邊練,新舊聯(lián)系,因材施教”。在段力佩看來(lái),這十六字的四個(gè)方面是相互聯(lián)系、不能割裂,最主要是:“要求教師在教學(xué)中,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性?！雹荻瘟ε濉毒o扣教材邊講邊練新舊聯(lián)系因材施教》,《小學(xué)教學(xué)參考》1983年第1期,第81頁(yè)。1964年4月2日,《解放日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》均在第一版頭條的位置整版報(bào)道《育才中學(xué)改進(jìn)教學(xué)方法 減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)》,在全國(guó)教育界產(chǎn)生了廣泛影響。“文革”期間,育才“十六字”經(jīng)驗(yàn)被貼上“黑經(jīng)驗(yàn)”遭到否定和批判。

1978年,段力佩以區(qū)政府顧問(wèn)的身份兼任育才校長(zhǎng),他又一次開(kāi)啟了育才學(xué)校的教改探索。與上一次著重“教”的變革不同,這次更關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的立場(chǎng)。他在實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)上,饒有興趣地提出了《有領(lǐng)導(dǎo)的“茶館”式的教學(xué)形式——讀讀、議議、練練、講講》。他說(shuō):“茶客們?cè)诓桊^里的思想是最活躍的,七嘴八舌。我們的讀讀、議議、練練、講講的課堂教學(xué)的基本形式,是以教科書(shū)為依據(jù),在教師的引導(dǎo)下,七嘴八舌,也很活躍。所以我命之曰:有領(lǐng)導(dǎo)的‘茶館’式的教學(xué)形式?！覀兊慕虒W(xué)基本形式,是以生動(dòng)活潑的氣氛來(lái)代替嚴(yán)肅死板的氣氛,從而充分利用課堂時(shí)間,活躍和發(fā)展學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,讓學(xué)生在課余有更多的時(shí)間自由支配,發(fā)展學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng),做到既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),又提高教學(xué)質(zhì)量?！雹俣瘟ε濉队蓄I(lǐng)導(dǎo)的“茶館”式的教學(xué)形式——讀讀、議議、練練、講講》,《小學(xué)教學(xué)參考》1983年第1期,第74-75頁(yè)。這一旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和自學(xué)能力、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)和提高教學(xué)質(zhì)量的八字經(jīng)驗(yàn),是在原有“十六字”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,并結(jié)合改革開(kāi)放后時(shí)代社會(huì)變革需要而提出來(lái)的真知灼見(jiàn),是段力佩立足本土校情、長(zhǎng)期務(wù)實(shí)探索的理論結(jié)晶。它一經(jīng)提出,就廣受稱贊,“得到了社會(huì)各方面的肯定,被贊譽(yù)為‘教育改革的一面旗幟’”②童永歙《序言》,瞿均主編《段力佩與育才教改》,“序言”第1頁(yè)。。其后,段力佩進(jìn)一步把育才教改的內(nèi)涵,凝練成為“三自”教育目標(biāo)——“自學(xué)自創(chuàng)、自治自理、自覺(jué)鍛煉”,并“與上海市課程教材改革整體試驗(yàn)融為一體,全面提高學(xué)生各方面素質(zhì),充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng),從而出現(xiàn)了教改上的第三次飛躍”③王世勛《育才中學(xué)卅年教改不改初衷 老師教得生動(dòng)學(xué)生學(xué)得主動(dòng)》,瞿均主編《段力佩與育才教改》,第218頁(yè)。。

段力佩這一長(zhǎng)期扎根本土進(jìn)行務(wù)實(shí)改革的探索精神,賡續(xù)了海派教育家陳鶴琴、陶行知辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),也得到同時(shí)代海派學(xué)者的廣泛認(rèn)同與共鳴。于漪說(shuō):“教育民族化、本土化,就是教育及其改革最終要解決本民族、本國(guó)家、本地區(qū)的實(shí)際問(wèn)題?！?0世紀(jì)50年代‘蘇化’,至今讓人記憶猶新、‘西化’‘歐化’不能再發(fā)生?！雹苡阡簟队阡羧?1)》,第104頁(yè)。在她看來(lái),學(xué)?，F(xiàn)代化變革離不開(kāi)對(duì)學(xué)校文化的傳承、揚(yáng)棄與創(chuàng)新,她說(shuō):“對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng),對(duì)學(xué)校的本土文化,要以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行梳理,有的要繼承,有的要揚(yáng)棄,根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要,取其中精要的豐富內(nèi)涵,加以發(fā)展,加以創(chuàng)新?！雹萦阡簟队阡羧?1)》,第149頁(yè)。

三 回歸育人本源與履行學(xué)?，F(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)

海派教育家不僅務(wù)實(shí)精干,而且聰明靈活。他們善于回歸育人本源,進(jìn)行教育問(wèn)題的原點(diǎn)思考,主動(dòng)傳承和履行學(xué)?，F(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)。

仍以陳鶴琴為例,他深知“做人”在中國(guó)教育現(xiàn)代化變革中的核心價(jià)值,而近代分科知識(shí)和應(yīng)試教育的強(qiáng)化,使人們?cè)絹?lái)越忘記原始儒家教育的價(jià)值本源。陳鶴琴說(shuō):“孔子所謂修身,治國(guó)的道理,都是著重于‘做人’。可是到了近世,教育本身變了質(zhì),以為去讀書(shū)就是‘受教育’。反而把做人忘記了,所以今天我特別提出‘做人’,以喚起人們的注意。”⑥北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第五卷,江蘇教育出版社1991年版,第62頁(yè)。他在上海工部局租界區(qū)創(chuàng)辦華人學(xué)校時(shí),就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校辦學(xué)的“做人”目標(biāo)。他在《工部局小學(xué)校歌》中寫(xiě)道:“我的學(xué)校,教我們做人怎樣做?團(tuán)結(jié)活潑,做事勇敢,清潔健康,生活快樂(lè),遵守紀(jì)律,和氣且恭敬,愛(ài)國(guó)愛(ài)人,還要愛(ài)學(xué)問(wèn)。”⑦北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第五卷,第556頁(yè)。為了貫徹“做人怎樣做”的育人目標(biāo),陳鶴琴進(jìn)行了大量的學(xué)科教學(xué)改革、教材讀物編寫(xiě)和學(xué)校管理探索,時(shí)刻維護(hù)華人子弟受教育權(quán)益?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,陳鶴琴更投身于難民教育和平民教育事業(yè),進(jìn)而將“做人”教育與中華民族解放事業(yè)結(jié)合在一起。強(qiáng)調(diào)“做現(xiàn)代中國(guó)人”,就是強(qiáng)調(diào)“活教育”要回歸學(xué)?，F(xiàn)代化變革的育人本源,要與全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái),共同反對(duì)帝國(guó)主義和肅清封建殘余,融入中華民族的偉大解放事業(yè),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“活教育”辦學(xué)的崇高理想。

曾經(jīng)于1946年從上海省吾中學(xué)校長(zhǎng)陳鶴琴手上接過(guò)任教聘書(shū)的呂型偉,不僅是新中國(guó)基礎(chǔ)教育變革的親歷者,更是改革開(kāi)放后上?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的主要領(lǐng)導(dǎo),其對(duì)于學(xué)校變革的育人問(wèn)題有過(guò)很深的思考。他不僅傳承了陳鶴琴的兒童本位思想,更結(jié)合長(zhǎng)時(shí)段歷史變遷做了許多有益的探索。他說(shuō):“現(xiàn)在我們搞教育改革,有個(gè)口號(hào),叫做‘以學(xué)生為本’。其實(shí)這個(gè)口號(hào)一點(diǎn)也不新鮮,陳先生在幾十年前就是這個(gè)思想,而且在實(shí)踐這個(gè)思想。”①呂 型偉《學(xué)習(xí)民族教育家陳鶴琴先生引發(fā)的思考》,呂型偉《呂型偉教育文集——立足于孩子成“人”》第三卷,上海教育出版社2007年版,第369頁(yè)。呂型偉指出:“建國(guó)以來(lái),我國(guó)教育事業(yè)確實(shí)有極大發(fā)展,教育普及率大大提高,文盲率大大降低,培養(yǎng)了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的不同門(mén)類(lèi)、不同層次的人才,成績(jī)不容否定,但沒(méi)有培養(yǎng)出特別出類(lèi)拔萃、超過(guò)前輩水平的優(yōu)異人才(除體育人才之外)?！雹趨涡蛡ァ妒兰o(jì)末的反思》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來(lái)》第一卷,上海教育出版社2007年版,第249頁(yè)。這其中的原因固然很復(fù)雜,但工業(yè)化時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化思維模式和全盤(pán)照搬蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)確實(shí)難脫其咎。他說(shuō):“工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是一切要標(biāo)準(zhǔn)化?！谶@種教育模式下,不知道有多少有個(gè)性有特長(zhǎng)的人被扼殺在搖籃里。建國(guó)以后學(xué)蘇聯(lián)教育模式,這種扼殺個(gè)性的情況比建國(guó)前還嚴(yán)重得多,難怪建國(guó)四十多年,各方面都沒(méi)有培養(yǎng)出特別優(yōu)異的人才來(lái),成為一大遺憾?！雹蹍涡蛡ァ督逃结樑c教育改革》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來(lái)》第一卷,第74頁(yè)。有鑒于此,呂型偉特別強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”的人本教育,要求注重每一個(gè)學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)和多元發(fā)展。他說(shuō):“現(xiàn)代化不僅是一個(gè)物質(zhì)上的要求,更主要的是人的現(xiàn)代化,觀念的現(xiàn)代化,思想的現(xiàn)代化。……我們要按‘三個(gè)面向’的要求對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng),使他們的潛能得到充分發(fā)展,當(dāng)他們進(jìn)入未來(lái)的社會(huì)時(shí),能在全球舞臺(tái)上大顯身手,而不至于驚慌失措。”④呂型偉《什么樣的教育才能興國(guó)》,第2頁(yè)。在他看來(lái),學(xué)生潛能的充分開(kāi)發(fā)與發(fā)展,正是當(dāng)代學(xué)?，F(xiàn)代化變革的人本旨趣與價(jià)值歸宿。他說(shuō):“人的才能得到充分開(kāi)發(fā)了,馬克思的理想(即教育讓每個(gè)人的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展)實(shí)現(xiàn)了,每個(gè)人的素質(zhì)都提高了,其中一部分人脫穎而出,成為領(lǐng)先人物,既有大面積的提高,又有少數(shù)人的拔尖,民族的整體素質(zhì)就高了,科教興國(guó)的目標(biāo)也就能實(shí)現(xiàn)了?！雹輩涡蛡ァ多囆∑浇逃碚撆c教育改革》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來(lái)》第一卷,第181頁(yè)。

與呂型偉的理論思考相呼應(yīng),顧泠沅對(duì)“以學(xué)生發(fā)展為本”的認(rèn)同是基于特定時(shí)期青浦教育質(zhì)量嚴(yán)重落后的歷史背景——“1977年一次全縣中學(xué)畢業(yè)生最低水平的數(shù)學(xué)知識(shí)普查,4300余人的平均成績(jī)僅11.1分,及格率只有2.8%,零分人數(shù)占比高達(dá)23.5%,質(zhì)量之低令人難以置信”⑥顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,上海教育出版社1999年版,第13頁(yè)。。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì),顧泠沅強(qiáng)調(diào)要正確對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,其主持的青浦實(shí)驗(yàn)就是“從確立‘讓所有學(xué)生有效學(xué)習(xí)’這個(gè)指導(dǎo)思想開(kāi)始,通過(guò)抓起點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓基礎(chǔ)的努力,初步實(shí)現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量大面積提高,接著是面對(duì)全面提高學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo),從宏觀、微觀兩方面進(jìn)一步探索,趨向‘以學(xué)生發(fā)展為本’的這個(gè)共識(shí)”⑦顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,第42頁(yè)。。在他看來(lái),“以學(xué)生發(fā)展為本的基本涵義是,教育要面向有個(gè)體差異的全體學(xué)生,學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是以四有新人為目標(biāo)的全面發(fā)展,是充分發(fā)掘潛能的主動(dòng)發(fā)展”⑧顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,第44頁(yè)。。后來(lái),由呂型偉為顧問(wèn)、顧泠沅和呂達(dá)主持的“面向未來(lái)的基礎(chǔ)學(xué)校研究”科研項(xiàng)目,也“特別強(qiáng)調(diào)‘學(xué)生發(fā)展為本’,并將其作為面向未來(lái)學(xué)校最核心的理念特征”⑨顧泠沅、呂達(dá)《面向未來(lái)的基礎(chǔ)學(xué)校:研究與實(shí)驗(yàn)》,人民教育出版社2012年版,第6頁(yè)。。

上海閘北八中校長(zhǎng)劉京海提倡的“成功教育”之所以成功,同樣是突出了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能發(fā)現(xiàn)。劉京海說(shuō):“‘成功教育’是立足于發(fā)展個(gè)性,追求提高素質(zhì)的教育。個(gè)性發(fā)展是指學(xué)生自身基礎(chǔ)上的最大發(fā)展,是學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展?！雹鈩⒕┖！丁俺晒逃钡暮x及其提出》,郭天成主編《成功教育探索——上海市閘北區(qū)成功教育經(jīng)驗(yàn)談》,天津教育出版社1992年版,第2頁(yè)。在他看來(lái),成功教育的關(guān)鍵貴在教師巧妙引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我激勵(lì):“教師對(duì)學(xué)生有積極的期望和要求;教師多方面為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì),誘導(dǎo)學(xué)生參與教育、教學(xué)活動(dòng);教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià),使學(xué)生得到成功的體驗(yàn);教師有意識(shí)強(qiáng)化非智力因素培養(yǎng),使學(xué)生的非智力心理品質(zhì)得到改善。這一過(guò)程的多次反復(fù)和深化,導(dǎo)致教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生,學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己并產(chǎn)生期望和要求,主動(dòng)爭(zhēng)取成功,不斷激勵(lì)自己,逐步形成積極穩(wěn)定的自我學(xué)習(xí)、自我教育的機(jī)制?！?劉京海《“成功教育”的含義及其提出》,第3頁(yè)。作為一所薄弱初中,閘北八中從1987年開(kāi)始實(shí)施“成功教育”實(shí)驗(yàn),經(jīng)過(guò)三年的艱辛探索,學(xué)校面貌發(fā)生了很大變化,學(xué)生獲得了比較全面的發(fā)展,引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。時(shí)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張承先在回憶錄中寫(xiě)道:“上海市閘北區(qū)八中‘轉(zhuǎn)化差生變先進(jìn)’的經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)突出的例子?！撔＾D(zhuǎn)化差生、變后進(jìn)為先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)產(chǎn)生了很大的影響?！雹?gòu)埑邢取稄埑邢然貞涗?我親歷的黨的宣傳和教育工作》,人民教育出版社2003年版,第195頁(yè)。

同理,于漪也十分關(guān)注育人問(wèn)題的求索,強(qiáng)調(diào)要從“三個(gè)面向”理論高度樹(shù)立育人的大目標(biāo)。她說(shuō):“要切實(shí)樹(shù)立育人大目標(biāo),須真正按教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的指導(dǎo)方針辦事,在觀念上進(jìn)行革命?！A(chǔ)教育是人打基礎(chǔ)的階段,在德智體美等方面進(jìn)行基本建設(shè),基礎(chǔ)打得正,打得牢固,打得厚實(shí),對(duì)做人對(duì)今后一輩子的發(fā)展都起作用。只看眼前的考試分?jǐn)?shù)、競(jìng)賽率、升學(xué)率,就有意無(wú)意地偏離了育人的大目標(biāo)?！雹谟阡簟队阡羧?1)》,第83頁(yè)。于漪贊同海派教育家共同倡導(dǎo)的“學(xué)生發(fā)展為本”的辦學(xué)理念,但是她特別要將這一理念落實(shí)到學(xué)?，F(xiàn)代化變革的種種務(wù)實(shí)舉措上,她說(shuō):“以學(xué)生為本,以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本,不是空洞的概念,不是標(biāo)語(yǔ)、口號(hào),而是要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)到課堂教學(xué)實(shí)踐之中。要落實(shí),就要靠三個(gè)維度的支撐。知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀,三者相互滲透、相互融合?！雹塾阡簟队阡羧?1)》,第213頁(yè)。她甚至認(rèn)為,除了課程教學(xué)領(lǐng)域需要變化外,人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀也都必然發(fā)生相應(yīng)的理論革新。她說(shuō):“確立了以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的教育理念,人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀等均會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的內(nèi)容,培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教育評(píng)價(jià)、資源配置、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等也都會(huì)有新的內(nèi)容。”④于漪《于漪全集(1)》,第102頁(yè)。

綜上所述,圍繞不同時(shí)期的學(xué)?，F(xiàn)代化變革,海派教育家頗能海納百川、開(kāi)拓創(chuàng)新,得時(shí)代教育的風(fēng)氣之先;扎根本土、務(wù)實(shí)求索,熱衷在火熱的實(shí)踐中創(chuàng)生教育智慧;回歸育人、正本清源,凸顯與時(shí)俱進(jìn)的教育文化使命與擔(dān)當(dāng)。海派教育家這些遞相傳承的精神文脈,與新時(shí)代“扎根中國(guó)大地辦教育”的理念是一致的,其相融共通之處值得肯定與傳揚(yáng)。