周彤彤 詹春娟

（安徽大學(xué)外語學(xué)院 安徽合肥 230601）

澳大利亞小說家蒂姆·溫頓創(chuàng)作的《淺灘》以其立意深刻、影響深遠(yuǎn)斬獲澳大利亞最高文學(xué)獎邁爾斯·弗蘭克林獎。小說再現(xiàn)了澳大利亞邊遠(yuǎn)地區(qū)幾代人的生存歷史，記錄了安吉勒斯海港（Angelus）的捕鯨產(chǎn)業(yè)從興起到覆滅的發(fā)展過程。文學(xué)批評界解讀該作品的視角基本涵蓋生態(tài)批評與文化霸權(quán)兩方面。本文將后殖民生態(tài)批評理論作為切入點(diǎn)，探索數(shù)百年來殖民發(fā)展霸權(quán)對當(dāng)?shù)厣鐣?、自然與人類精神三方面造成的生態(tài)危機(jī)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)赝林褡灞贿吘壔纳鐣撞?、人與非人類自然存在物間二元對立的失衡種際關(guān)系、人類價值觀坍塌的精神狀態(tài)，揭示西方殖民發(fā)展模式以促進(jìn)現(xiàn)代化為名進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的本質(zhì)，從而指出該模式剝奪人際正義、種際正義、人本主義的特征。

一、殖民擴(kuò)張與發(fā)展正義性

哈根與蒂芬指出：”西方人聲稱其所為在于彌合第一、三世界的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的差距，實(shí)則打著促進(jìn)現(xiàn)代化的幌子，宣揚(yáng)所謂”發(fā)展“的神話?！盵1]（P28）西方發(fā)達(dá)國家通過鼓吹資本主義工業(yè)化的優(yōu)勢，以服務(wù)“落后地區(qū)”的地方經(jīng)濟(jì)為手段，以創(chuàng)建有利于發(fā)達(dá)國家的國際環(huán)境為最終目標(biāo)。這種帶有霸權(quán)意識的發(fā)展觀念與模式隨著西方拓殖的延伸而影響澳洲大陸。位于澳洲西部的安吉勒斯地區(qū)具有原始的社會結(jié)構(gòu)與富饒的海洋資源，正是殖民者霸權(quán)意識中亟待“發(fā)展”的落后地區(qū)。于是殖民官把海洋作為通往財富的高速公路，帶著槍支遠(yuǎn)渡澳洲大陸，為移民和剝削開辟了整個地區(qū)。他們仿照母國的發(fā)展方式，企圖將澳大利亞改造為歐洲經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的附屬品。早期殖民者約瑟夫·班克斯（Joseph Banks）認(rèn)為，開辟澳洲對母國“肯定會提供有利的回報”[2](P297-298)。其他殖民者紛紛在此立下豪言壯語：“我們在這個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)會看到新的生活，好日子，耀眼的燈光，趕上好時代！光明的生活，該死的鄉(xiāng)巴佬會看到的！”[3](P98)他們口中的“光明未來”是基于對自身以及母國利益的考量，而“促進(jìn)發(fā)展”則是由處于權(quán)威地位的歐洲政府支持和資本主義者們付諸實(shí)踐，以崇高事業(yè)的名義進(jìn)行殖民擴(kuò)張與剝削的借口。

發(fā)展的正義性是“對和諧合理的社會關(guān)系的價值追求和制度安排”[4](P8)。自身利益至上的殖民擴(kuò)張則忽視了發(fā)展的合理性，違背了正義性的倫理維度。大資本家本杰明·普林斯特在安吉勒斯濫用工業(yè)技術(shù)開發(fā)自然資源，壓榨勞動人民的血汗鑄成自己財富。他對兒子德斯蒙德說：“安吉勒斯暴露出所有的毛病，但它畢竟是我們的，那很重要，德斯蒙德。對一個人來說，建設(shè)和創(chuàng)造是好事，收獲也是好事.......而我們是收獲者?！盵3](P158)在資本主義者單向度的發(fā)展觀念中，被殖民地迅速邁入現(xiàn)代化，就必然是抃風(fēng)儛潤的受益方，而自己則是促進(jìn)繁榮與文明的功臣。殊不知，被殖民地在現(xiàn)代化進(jìn)程中也被迫付出了巨大代價。曾經(jīng)資源豐富、民風(fēng)純樸的海港面臨諸多威脅：環(huán)境污染、生物銳減、氣候變化、人口增長、貧富差距、社會混亂、精神貧瘠......在這個意義上來說，“西方式”發(fā)展以犧牲第三世界或弱勢群體的利益為代價，違背了發(fā)展過程中的正義性要求。

二、被殖民地生態(tài)與正義性的疏離

（一）社會生態(tài)：人際正義的傾覆。在殖民語境下，社會族際關(guān)系是考量社會生態(tài)的核心要素。澳洲殖民史很大程度上就是原住民族群被壓迫、人際正義被抹殺的歷史?！叭穗H正義是指不同時代、不同種族、不同性別的利益群體, 在利用資源、保持生態(tài)的過程中, 取得權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)、貢獻(xiàn)與索取的對應(yīng)、機(jī)會與風(fēng)險的對應(yīng)、惡行與懲罰的對應(yīng)、善行與獎賞的對應(yīng)、作用與地位的對應(yīng)等。”[5](P2)安吉勒斯的外來殖民者與原住民之間充斥著敵意與暴力，與人際正義的要求背道而馳。

首先，由于非正義發(fā)展模式的首個原則是經(jīng)濟(jì)增長，尤其強(qiáng)調(diào)高效益的資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式，因此長久生活在自然經(jīng)濟(jì)體制下的澳洲原住民首當(dāng)其沖，遭到了殖民者嚴(yán)重的迫害。殖民者在安吉勒斯建立產(chǎn)業(yè)鏈來壟斷捕鯨、旅游、制造等行業(yè)，成立商會、扶輪社與共濟(jì)會用于集中資本、共同操縱小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)命脈。原住民們失去生活資料來源，被迫卷入商業(yè)化的洪流中。同時，殖民者運(yùn)用政治與軍事手段全方位對原住民的生存環(huán)境施加壓力。統(tǒng)治者一邊建立起殖民者管控的權(quán)力機(jī)關(guān)，完全掌握小鎮(zhèn)官方話語權(quán)、官員任免權(quán)、領(lǐng)事權(quán)、治安管理權(quán)。制定保留地政策用于欺騙、收買土著人，迫使他們在割讓土地的條約上簽字。一邊使用暴力驅(qū)趕屠殺，建立起由殖民者管控的暴力機(jī)關(guān)，儲備警察與組織軍隊(duì)，用槍支鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)卦∶?。昆尼的祖父回憶對原住民的迫害時說：“我能感覺到腳下的骨頭。灰塵像是干了的血液。人們被趕離土地，被槍殺，被毆打......有個人想在自己原先的土地上走走，我父親卻拿鞭子抽他?！盵3](P95)統(tǒng)治者通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事手段，剝奪原住民的權(quán)力來獲得巨額財富，而原住民卻失去了平等地位，淪為社會的最底層。

另外，不可忽略的是，非正義發(fā)展模式另一個原則是推行文化霸權(quán)。擁有文化霸權(quán)的澳洲殖民統(tǒng)治者借助各類傳播媒介，宣揚(yáng)種族主義思想、支配普通民眾的價值觀，從而達(dá)到在意識形態(tài)方面摧毀原住民的目的。這種不負(fù)責(zé)任的行為加劇了社會動蕩與人際關(guān)系的坍塌。后殖民生態(tài)批評理論中的重要的兩個概念：“食人”（cannibalism）和“食肉”（carnivory），在殖民者傳播種族主義思想中具有相輔相成的關(guān)鍵作用。統(tǒng)治階級為了他者化原住民，無限夸大極少數(shù)土著民族的食人行為，給所有原住民貼上“食人族”的標(biāo)簽。塑造他們“落后、嗜血、野蠻”的刻板印象，使得普通民眾對原住民既痛恨又惶恐。酒吧老板哈薩·斯塔茨就從不允許土著人進(jìn)酒吧，每當(dāng)他看見土著人，內(nèi)心總是升起一種天生的、深深的敵意。他討厭他們“又黑又扁的鼻子，粗糙邋遏的頭發(fā)，不協(xié)調(diào)的穿著，隨隨便便的包扎，以及使用假嗓子的耳語”，“看看他們聚居在市鎮(zhèn)最重要的地方，渾身疥瘡，一臉怒氣， 滿嘴的屁話，把那個地方都糟蹋掉了?！盵3](P39)而“食肉”則反映出人類凌駕于動物之上的等級關(guān)系，它使人類殺戮動物并食肉的行為在倫理上被接受。殖民者強(qiáng)調(diào)原住民的動物性（bestility），使原住民理所應(yīng)當(dāng)不能與其他人享受同等的倫理地位，那么對原住民的剝削就具有合法性，為這場侵略披上了“文明”的外衣。如此，原住民受到統(tǒng)治階級與普通人民的雙重壓迫，所有的憎恨與恐懼形成一堵無形的墻，將土著人排擠到社會的最邊緣。從殖民者秉承經(jīng)濟(jì)首位、文化霸權(quán)原則的發(fā)展方式對澳洲土著民族的壓迫中看出，人際正義與社會發(fā)展相背離，導(dǎo)致不同族群社會地位發(fā)生劇烈變化。貧富差距、階級矛盾社會動蕩等問題隨之顯現(xiàn)，形成社會生態(tài)的失衡。

（二）自然生態(tài)：種際正義的陷落。資本主義的社會結(jié)構(gòu)存在支配與被支配的關(guān)系，“而正是這種帶有壓迫性的社會結(jié)構(gòu)依次產(chǎn)生了強(qiáng)化統(tǒng)治一切的思維方式和生活方式，包括對自然界的統(tǒng)治?！盵6](P162)因此殖民者的“歐洲式”發(fā)展也大大忽略環(huán)境正義，損害了自然生態(tài)平衡。環(huán)境正義作為發(fā)展正義中重要部分，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧發(fā)展。然而時至20世紀(jì)，小鎮(zhèn)本土生態(tài)平衡卻也已經(jīng)被嚴(yán)重地侵害。植被退化、動物滅絕、垃圾污染等各種生態(tài)問題層出不窮。其中，蒂姆·溫頓以人對鯨魚的無節(jié)制捕殺為著眼點(diǎn)，批判了以人類與自然存在物為對立兩極的、缺乏種際正義的殖民策略。尤其以種際正義的喪失訴說了人類無視環(huán)境正義釀造的苦果。種際正義指生物圈內(nèi)所有物種都是生命共同體的成員，都具有內(nèi)在價值，非人類的自然存在物也須納入倫理關(guān)懷的范圍。如果說殖民者主流人群利用“種族主義”對于原住民邊緣群體實(shí)施壓迫，那么人類將這種壓迫投射到鯨魚等非人類物種的身上，即為“物種主義”（speciesim）?！胺N族主義”與“物種主義”不僅為歐洲殖民者提供了剝削原住民的借口，而且還順理成章地將動植物等自然存在物納入了歐洲的殖民體系。

首先,“物種主義”強(qiáng)調(diào)人的存在相對于非人物種的存在，剝奪了其他自然存在物的內(nèi)在價值?！拔锓N主義”使得殖民者對于動物的剝削具有合法性。在這一觀念的指導(dǎo)下，人不斷超越著生態(tài)底線，對動物進(jìn)行無度的奴役。在捕鯨產(chǎn)業(yè)的流水線上，切割工用鉤子刺穿鯨魚尾片掛起，在臺子上切割鯨脂，將它們剝皮肢解。隨處可見“巨大的抹香鯨身上千瘡百孔，流著血水。背上的巨大傷口汨汨地冒出像巖漿一樣厚的血......”[3](P37)過度捕撈及其導(dǎo)致的海水污染、噪音污染威脅著海洋生物的生存，海灘上前所未有地出現(xiàn)了鯨魚集體擱淺的“自殺”異象。然而人類并不將該現(xiàn)象視為捕鯨暴行所釀造的惡果，而將擱淺的鯨魚看做是“神的禮物”，是大自然對人類的神圣饋贈。在根深蒂固的物種主義觀念影響下，動物作為沒有內(nèi)在價值的“資源”，遭受著人類無休止的掠奪。

其次，物種主義思想使人類將自身獨(dú)具的某些天然屬性視為人類高于其他自然存在物從而剝奪其話語權(quán)的根據(jù)，導(dǎo)致其他物種淪為話語博弈中“絕對他者”。歐洲史上風(fēng)靡一時的笛卡爾“動物機(jī)器論”認(rèn)為動物至多只有感覺而沒有語言，同樣也不存在通過語言而彰顯的意識。故人類利用動物來為自身發(fā)展服務(wù)理所應(yīng)當(dāng)無需受到道德批判。捕鯨工人時常聚在一起喝酒吹噓自己捕撈的技巧與戰(zhàn)果，聲稱是捕鯨工造就了這個國家；當(dāng)大捕撈公司引誘瀕臨滅絕的露脊鯨和幼崽進(jìn)入港口的淺水區(qū)時，走投無路的雌鯨怒吼著躍入空中落到水面，圍觀人群卻不以為然，響起了“瘋狂的掌聲與喝彩”。[3](P64)然而動物權(quán)力主義者昆尼卻認(rèn)為“動物機(jī)器論”這類物種主義觀點(diǎn)利用只屬于人類的話語，采取一種否定性的思維來審視動物。它剝奪動物的話語權(quán)，通過歪曲“動物”的概念來塑造人類的中心地位。由于有從小與鯨魚為伴的生活經(jīng)歷，深知鯨魚習(xí)性的昆尼認(rèn)為鯨魚具有極高的智商和豐富的情感。她了解鯨魚會為了聲納系統(tǒng)出錯而苦惱，會用聲音與動作進(jìn)行交流，會互幫互助協(xié)作捕食。托馬斯·懷特（ThomasWhite）等大量動物學(xué)者的研究均證實(shí)鯨目類動物其實(shí)具有獨(dú)特的文化與社會屬性、個體與自我意識。因此，“笛卡爾之‘動物機(jī)器論’將人置于金字塔等級的頂端，與環(huán)境及動物產(chǎn)生對立，既是造成被殖民動物‘明顯的失語’、‘無意識’及‘無能動作用’等悲劇產(chǎn)生的直接動因，也是‘種族主義’與‘物種主義’得以泛濫的淵源?！盵1]（P159）

說到底，“物種主義”是一種利己主義，只接受自利的規(guī)則與行為。而維持種際正義需要克制自身的發(fā)展需求，是相對意義上的利他行為。這就與“物種主義”形成了本質(zhì)上的違背。當(dāng)安吉勒斯的生態(tài)問題愈演愈烈，巴黎灣公司并未降低捕鯨的頻率和數(shù)量，而是制定一些拯救擱淺鯨魚的方案。由于鯨群會追隨頭領(lǐng)鯨魚一起沖上淺灘，所以公司認(rèn)為只要擊斃頭領(lǐng)鯨魚，就可以阻止擱淺。于是小說中出現(xiàn)荒誕的一幕：人們無法得知哪一只是頭領(lǐng)，只能靠胡亂猜測來隨機(jī)選擇擊斃對象，最后竟導(dǎo)致更多鯨魚的死傷。整個沙灘上”全是血呀，粘液呀，窒息的鯨魚呀，槍聲，活像一個戰(zhàn)場。”[3](P170)故而環(huán)保主義者馬克斯在談?wù)撨@些措施時說：“鯨魚的處境那么糟糕，你不得不替他們來干預(yù)。人類已經(jīng)干預(yù)好久了。那就是巴黎灣公司的宗旨。以更多的干預(yù)彌補(bǔ)以前的干預(yù)?！盵3](P151)人類所謂保護(hù)動物而進(jìn)行人為干預(yù)的宗旨與策略，終究是基于人類中心主義的考量，是對人類自身權(quán)利的變相捍衛(wèi)。而種際正義的內(nèi)涵依然被忽略，自然生態(tài)的平衡也不斷遭到破壞。

（三）精神生態(tài)：人本主義的衰微?！鞍l(fā)展正義的實(shí)質(zhì)是通過對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人類存在方式的關(guān)系的深入思考，關(guān)注人類如何不以自身異化為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并在這種發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人自身的自由而全面發(fā)展?！盵4](P21)這種正義性與人本主義精神中維護(hù)人性尊嚴(yán)和價值理性的內(nèi)涵相契合。反之，非正義發(fā)展則是以人類異化為代價，一味追求物質(zhì)需要而忽視人的精神生態(tài)建設(shè)。安吉勒斯的居民精神空虛、心理無能與焦慮、道德墮落都是人本主義衰微的有力證明。

人類欲望的無限膨脹導(dǎo)致自然與社會的病態(tài)發(fā)展，而自然與社會生態(tài)失衡又逆向?qū)е氯司裆鷳B(tài)的貧瘠，表現(xiàn)為個體的精神空虛和普遍的信仰危機(jī)。安吉勒斯在迅速踏入現(xiàn)代化的同時，整個地區(qū)的風(fēng)貌呈現(xiàn)出萎靡，嘈雜與混亂的特征：工人們流連于酒吧、妓院、按摩房，成日酗酒、賭博；行人在街頭因薄物細(xì)故而爭吵、斗毆；土著人在歧視的眼光下，游蕩于大街小巷沿街乞討；而作為治安維護(hù)者的警察則抽著煙聊著天，成日用配槍射殺老鼠來消遣解悶。資本主義社會后，勞動者成為機(jī)器的附庸，人的價值被經(jīng)濟(jì)利潤所替代。小鎮(zhèn)居民找不到自己的社會價值，因此生活在一種壓抑的環(huán)境之中，只好得過且過，用醉酒、縱欲的方式麻痹自己。于是普遍的信仰危機(jī)如同陰霾一般籠罩著整個小鎮(zhèn)。即便是具有精神慰藉和約束作用的宗教，也喪失了其公信力。在基督教牧師因酗酒出車禍而死后，大地主普林斯特威逼利誘牧師佩爾推薦自己擔(dān)任教會長老。出于對宗教圣潔性的維護(hù)，佩爾義正言辭地拒絕了普林斯特的要求。普林斯特卻咒罵著：“他懂什么上帝？精神錯亂、病態(tài)，愚蠢的老家伙、駱駝針眼，佩爾對圣經(jīng)太多情了”[3](P59)。

信仰危機(jī)導(dǎo)致人們心理狀態(tài)的無能與焦慮。人們雖不滿于眼下的生活卻沒有足夠的精神動力去抗?fàn)帲瑥亩淙敕穸ㄗ晕覂r值的漩渦。在普林斯特開啟工業(yè)化捕鯨模式時，傳統(tǒng)捕鯨工馬丁·庫帕曾一腔熱血帶領(lǐng)游行與罷工來對抗普林斯特家族在小鎮(zhèn)的發(fā)展。但是由資本掌控的新社會秩序使他的斗爭注定走向失敗。于是他回避公司，撇下妻兒逃進(jìn)港口的老屋。妻子評價他：“心比天高，力比紙薄，他老是責(zé)怪別人......心底里，他明白自己不行。他羨慕別人，但心氣太高，不愿承認(rèn)人家比自己優(yōu)秀，或者不相上下。啊，自尊！自尊把他和上帝隔開，甚至把他的手指隔開?！盵3](P88)他否定自我存在的價值，深深知道自己的無能，卻又有著不愿茍且的自尊，最終開槍自殺。這樣的逃避行為正是他內(nèi)心無力的外在表現(xiàn)。同樣，他的兒子丹尼爾對于捕鯨業(yè)的罪惡心知肚明卻又不愿面對。一方面背負(fù)著所有“自豪、虔誠、流血、自殺和失望”的家族捕鯨記憶，同時又在深夜陷入彷徨與焦慮，覺得“胸口靠近咽喉的地方爬著好多蟲好多蟲”[3](P94)折磨著他的靈魂。人們渴望逃離這種壓抑，卻被現(xiàn)實(shí)處境重重圍困，因此陷入了自我否定和對生活的困惑郁結(jié)當(dāng)中，形成精神無能的窘境。

隨著人們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生大范圍地坍塌，道德墮落就不可避免。阿爾·戈?duì)枺⊿.A.Gore）在其《瀕臨失的地球——生態(tài)與人類精神》中指出：“人們已經(jīng)取得了驚人的進(jìn)步，使他能夠在很大程度上主宰自然，賦予物質(zhì)世界的形式以滿足他們的意愿。然而，這些進(jìn)步不僅帶來了人口的巨大增長，也以無數(shù)人的精神墮落為代價”[7](P78)雷·威爾班克曾如此評價：“溫頓從1831年的安杰勒斯切換到現(xiàn)在的安杰勒斯，呈現(xiàn)了一個人性膚淺、貪婪和殘忍的世界?！盵8](P221)殖民軍官時常觀看以犯人性命為代價的滾石比賽而取樂。每每犯人跌倒在地，或是逃跑不及被滾石壓死，觀眾們便在興奮的吼叫、喝彩中交換賭資；士兵們誘騙土著女人，將她們作為發(fā)泄的工具，土著女人稍有不從就被拳腳相加或直接殺害；捕鯨人賈米森在他一個船員的手指被軋進(jìn)了纜繩和船舷之間時，為了避免損壞纜繩導(dǎo)致翻船，下令用斧子砍斷了他的手指，并對外宣稱砍斷的是纜繩。船員身亡后，賈米森又命人拋尸入海，再把腐臭的裹尸毯拿去和土著人交換物品。聽聞這件事的船員在日記中寫道：“有人說，賈米森下令砍斷手指而不是繩子，但我不信。人不會那么野蠻的，我們是美國人”[3](P29)作者借他之口道出了對歐洲殖民者自稱“文明人”的質(zhì)疑，諷刺了道德敗壞、虛假偽善的人性，揭露了在殖民擴(kuò)張的絕對功利性原則面前人本主義價值觀的衰微。在自然與社會生態(tài)相繼失衡的語境下，人既失去了動物的自信的本能，又失去了文化上的價值尺度，最終使精神生態(tài)呈現(xiàn)出一片混沌與荒蕪。

結(jié)語

發(fā)展的正義性基于社會-自然-人三維坐標(biāo)上，關(guān)注生態(tài)文明所蘊(yùn)含的人與社會、人與自然、和人與人和諧發(fā)展的價值理念?！稖\灘》中近乎白描的細(xì)膩刻畫展現(xiàn)了澳大利亞被殖民時期的社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲本土生態(tài)的失衡為代價。“西方式”殖民發(fā)展觀大大破壞了發(fā)展合理性的維度，不僅背離了社會生態(tài)中的人際正義要求、剝奪了自然法則中的種際正義，也忽視了人類精神世界中的人本主義關(guān)懷。這部作品直面當(dāng)今世界發(fā)展和環(huán)境的熱點(diǎn)議題，呼吁發(fā)展策略與實(shí)踐應(yīng)建立在反抗種族主義壓迫、跨越物種主義藩籬、重視人文主義的價值基礎(chǔ)之上，嚴(yán)格秉承廣泛的正義理念，才能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的健康與持久。