付羿慧

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510631）

文化創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，隨著世界科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的不斷變革發(fā)展，文化創(chuàng)新意識(shí)、文化創(chuàng)新精神和產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)新成為國(guó)家創(chuàng)新的重要組成部分，文化創(chuàng)新成為國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的軟實(shí)力，文化強(qiáng)國(guó)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的重大支撐性力量。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化創(chuàng)新的重要論述，已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，習(xí)近平從中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”、構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)造的文化環(huán)境、文化安全、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以人民為中心的文藝創(chuàng)作觀、講好中國(guó)故事、文化與科技結(jié)合創(chuàng)新等方面，對(duì)新時(shí)代文化創(chuàng)新的源泉、環(huán)境、指導(dǎo)地位、價(jià)值體系、文化交流與創(chuàng)造進(jìn)行了具體性闡釋?zhuān)?xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化創(chuàng)新的重要論述對(duì)于增加中華民族的文化自信，制度自信，道路自信，凝聚新時(shí)代奮斗者的愛(ài)國(guó)主義精神，形成文明、包容、開(kāi)放的文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有積極作用。

一、文化創(chuàng)新的源泉：中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記立足中華大地，放眼世界，要求我們積極地、認(rèn)真地完成中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記十分重視繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷過(guò)，其中重要的原因就是中華文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成了“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，在此基礎(chǔ)上形成的文化的核心價(jià)值是國(guó)家發(fā)展“最持久最深沉的力量?！保?］2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，要求青年自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，青年要勤學(xué)、修德、明辨、篤行。中華文化的“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”的思想和理念，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，中華文化彰顯出來(lái)的巨大的道德力量，獨(dú)特的精神價(jià)值，都內(nèi)化為我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。他說(shuō)，一個(gè)國(guó)家和民族的興盛是以文化的興盛作為支撐的，他要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化中的各種思想精華，多了解一些文學(xué)知識(shí)，增加自身的文學(xué)鑒賞和審美能力，習(xí)近平總書(shū)記的文學(xué)修養(yǎng)很高，文學(xué)閱讀非常廣泛，傳統(tǒng)文化底子深厚，青年習(xí)近平就閱讀過(guò)大量的中國(guó)古代文化典籍如《史記》《春秋》等，還閱讀過(guò)大量的世界文學(xué)和思想文化名著，2014 年在俄羅斯的索契接受媒體訪問(wèn)時(shí)說(shuō)，現(xiàn)在還經(jīng)常讀書(shū)，“讀書(shū)已成了我的一種生活方式”。對(duì)文藝工作者而言，習(xí)近平要求他們一定要對(duì)中華民族的歷史文化有充分的認(rèn)知和運(yùn)用，要與歷史文化展開(kāi)對(duì)話，要有歷史感，文藝創(chuàng)作要結(jié)合史料，要有“史識(shí)、史才、史德”，不能玩弄?dú)v史、歪曲歷史，“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄”，藝術(shù)家只有扎根于自己的民族歷史文化，才能獲得豐富的靈感和深刻的思想，這樣的藝術(shù)作品“才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”。［2］有學(xué)者指出：“黨的十八大之后，在習(xí)近平總書(shū)記這里出現(xiàn)了巨大變化。他論及傳統(tǒng)文化，最重視的就是其內(nèi)含的價(jià)值觀和中華美德，最強(qiáng)調(diào)的就是在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度?！保?］

習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，還包括許多具體的內(nèi)涵。如城市建設(shè)要保護(hù)一個(gè)城市的歷史文化，他認(rèn)為歷史文化是一個(gè)城市魅力的關(guān)鍵，現(xiàn)代城市發(fā)展離不開(kāi)他的歷史文化遺產(chǎn)，城市既是一個(gè)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)政治中心，也是區(qū)域社會(huì)文化活動(dòng)的中心，不同的文化形成不同的城市文化景觀，城市文化也是一個(gè)城市的歷史文化和情感記憶的載體，城市建設(shè)要保護(hù)和利用城市的歷史文化遺產(chǎn)，“包括文物古跡，歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，歷史街區(qū)、歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，他批評(píng)說(shuō)：“現(xiàn)在，很多建設(shè)行為表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的無(wú)知和輕蔑，做了不少割斷歷史文脈的蠢事?！保?］

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要論述有著豐富的歷史感，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。他對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，不是空干，不來(lái)虛的，他直面我國(guó)走向新時(shí)代面臨的重大發(fā)展問(wèn)題，如何在百年大變局中時(shí)代潮流中，激活傳統(tǒng)文化的生命力，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持文化自信，提出了具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念、主張、方案，從而不斷提出新思想、新觀念，得出新結(jié)論。如在城市發(fā)展中提出生態(tài)文明建設(shè)，他滿懷詩(shī)意地說(shuō)：“要讓城市融入大自然，不要花大氣力去劈山填海，很多山城、水城很有特色，完全可以依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！保?］中華傳統(tǒng)文化中有著豐富的生態(tài)文明思想，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代化的城市建設(shè)中實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，既有保持山水田園的自然脈絡(luò)，要延續(xù)城市歷史文脈，保護(hù)城市的文化基因，這樣才能有山，有水，有鄉(xiāng)愁。

工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用是習(xí)近平文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是城市建設(shè)與改造最為復(fù)雜、最為前沿的文化創(chuàng)新理論。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與利用涉及文化遺產(chǎn)學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等諸多學(xué)科。保護(hù)城市的工業(yè)遺產(chǎn)就是保持人類(lèi)文化的傳承，培植社會(huì)文化的根基，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。在我國(guó)，很多城市的工業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著城市工人鋼鐵般的意志、無(wú)私奉獻(xiàn)的熱情、高度的紀(jì)律性和自覺(jué)的創(chuàng)造性，是城市留給我們的光榮與夢(mèng)想，也是永不消失的屬于城市的“鄉(xiāng)愁”，他們用拼搏和奉獻(xiàn)凝聚的特有優(yōu)秀品格，如愛(ài)國(guó)主義、革命精神、創(chuàng)新精神、紅色記憶、增產(chǎn)節(jié)約的傳統(tǒng)美德，這些都會(huì)凝結(jié)成一個(gè)城市的精神傳統(tǒng)，為城市的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展灌注了一種永不衰竭的精神文化動(dòng)力。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)往往與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市更新結(jié)合在一起，城市的工業(yè)遺產(chǎn)開(kāi)始向城市的文化藝術(shù)空間轉(zhuǎn)變，德國(guó)魯爾工業(yè)區(qū)在保護(hù)工業(yè)遺址和利用文化創(chuàng)造積極方面做出了諸多努力，如工業(yè)遺址原址原貌保護(hù)，工業(yè)景觀修復(fù)設(shè)計(jì)，工業(yè)遺址被改造成新的博物館、展覽廳、影視劇院等城市藝術(shù)空間，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與科技創(chuàng)新、文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合，使得魯爾工業(yè)區(qū)由原來(lái)的煤炭鋼鐵之都，實(shí)現(xiàn)了徹底的更新，成為了歐洲的文化之都，工業(yè)旅游之都。在英美等發(fā)達(dá)國(guó)家，還為工業(yè)文化遺產(chǎn)專(zhuān)門(mén)立法保護(hù)。在成都，文化遺產(chǎn)保護(hù)也取得嶄新的成就，自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到政府的大力支持，不但如此，成都的農(nóng)耕文明保護(hù)，鄉(xiāng)村歷史文化的“活化”保護(hù)也取得積極成果。事實(shí)上，成都的文化創(chuàng)新策略更開(kāi)放，更包容，成都市出臺(tái)了城市文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃（2014—2020），充分利用成都濃郁的市井文化、歷史文化資源、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、古鎮(zhèn)文化等，打造世界知名的文化與時(shí)尚之都。文化創(chuàng)新已經(jīng)成為世界城市更新的、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和提升競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，深圳的城市工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，也值得借鑒：“將舊廠房改造為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作室。園區(qū)通過(guò)改造得以引進(jìn)包括設(shè)計(jì)、攝影、動(dòng)漫創(chuàng)作、教育培訓(xùn)、藝術(shù)等各類(lèi)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及一些有創(chuàng)意特色的相關(guān)產(chǎn)業(yè)如概念餐廳、酒廊、零售、咖啡廳等。由此，園區(qū)內(nèi)舊廠房的建筑形態(tài)和歷史遺跡得以保留，同時(shí)又衍生出富有朝氣和生命力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。”［6］

二、文化創(chuàng)新的根本：牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)意識(shí)形態(tài)極為重視，他告誡新聞媒體要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，特別是隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，移動(dòng)數(shù)據(jù)端和互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通，全媒體時(shí)代到來(lái)了，在這樣的時(shí)代，信息無(wú)所不在，無(wú)孔不入，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)就顯得極端重要，因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)主流媒體發(fā)出自己的聲音，擴(kuò)大國(guó)際交流和國(guó)際參與，展開(kāi)與世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)話，參與全球治理。當(dāng)今世界，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，各種政治力量、價(jià)值觀念、利益沖突，此起彼伏，這就需要我們堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)全體人民自覺(jué)踐行社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的陣地建設(shè)，手段建設(shè)，引導(dǎo)力和影響力建設(shè)，正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中說(shuō)“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”。

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（2013 年）中指出明確把“國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界”［7］提升到全面深化改革的重大問(wèn)題。事實(shí)上，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，“一帶一路”倡議的落實(shí)、推進(jìn)，我們?cè)谌祟?lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中，必須要發(fā)出中國(guó)的聲音，向世界介紹、呈現(xiàn)改革取得的成就和講好中國(guó)故事，讓世界各國(guó)人民更清晰，更正確，更全面客觀公正的看到中國(guó)的崛起，正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“要盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，不能被邊緣化了。要解決好‘本領(lǐng)恐慌’問(wèn)題，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手?！保?］

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述日益成為文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持的根本方向和道路，有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述是馬克思主義文化創(chuàng)新中國(guó)化的最新理論成果，其認(rèn)識(shí)論與方法論是“馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的新發(fā)展”“豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論?！保?］朱繼東在《引領(lǐng)新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新》一文中認(rèn)為，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)重要論述“關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”“重點(diǎn)抓好理 念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新到全方位創(chuàng)新”“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地、最前沿?！保?0］學(xué)者陳延斌、李冰撰文認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略思想是“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，“意識(shí)形態(tài)不僅關(guān)系我們黨和國(guó)家舉什么旗、走什么路的問(wèn)題，而且關(guān)系我們民族以什么樣的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’歷史任務(wù)的問(wèn)題?！保?1］于瑮、張俊在《習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)思想的四個(gè)維度》一文中討論了習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)思想的理論維度、現(xiàn)實(shí)維度、價(jià)值維度、國(guó)際維度，并認(rèn)為，這四個(gè)維度是“提升中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”、“講好中國(guó)故事”“構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)體系”，［12］具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

敖翔博士在《黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)意識(shí)形態(tài)的改革與重塑》一文中，梳理了黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了改革與結(jié)構(gòu)重塑：“科學(xué)厘定了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)”之間的關(guān)系，“人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同基因?！瘪R克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位的鞏固是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想，“意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地和領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)”是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)改革和重塑的主戰(zhàn)場(chǎng)和前沿陣地。［13］劉堯的博士論文《習(xí)近平社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重要論述研究》有更為深入的研究，對(duì)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)重要論述的理論來(lái)源及其國(guó)內(nèi)外背景，習(xí)近平社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本立場(chǎng)，內(nèi)涵和外延，習(xí)近平社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)和建設(shè)路徑都一一作了廣泛的討論和客觀細(xì)致的論證。還有不少的學(xué)者具體研究和討論了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)重要論述的人民性問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全問(wèn)題，這些都是文化發(fā)展、文化安全和文化創(chuàng)新的根本方向和原則。

三、文化創(chuàng)新的重要引擎：文化與科技深度融合

科技的發(fā)展日新月異，特別是21 世紀(jì)以來(lái)，新技術(shù)革命包括信息技術(shù)、生物科技、新材料新能源技術(shù)、空間技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)等對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為文化發(fā)展與文化創(chuàng)新增添了嶄新的內(nèi)容、全新的傳播方式和無(wú)限可能的表現(xiàn)手段，使得文化與科技的融合成為可能，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，文化與科技深度融合已經(jīng)成為推動(dòng)文化發(fā)展的重要引擎，創(chuàng)新成為一個(gè)事關(guān)全局的系統(tǒng)工程，在新發(fā)展理念中處于核心位置，把創(chuàng)新列為新發(fā)展理念的第一要義?？萍紕?chuàng)新成為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，“信息、生命、制造、能源、空間、海洋等的原創(chuàng)突破為前沿技術(shù)、顛覆性技術(shù)提供了更多創(chuàng)新源泉，學(xué)科之間、科學(xué)和技術(shù)之間、技術(shù)之間、自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間日益呈現(xiàn)交叉融合趨勢(shì)”。［14］

通過(guò)文化與科技的深度融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能“活起來(lái)”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華傳統(tǒng)文化和自然文化遺產(chǎn)十分珍視，他認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)文化不是為了復(fù)古，不是簡(jiǎn)單的排外思想，而是“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”，“要讓文物說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話”，這就要依靠文化與科技的深度融合。《光明日?qǐng)?bào)》就發(fā)文指出，未來(lái)文化與科技融合將有八大趨勢(shì)：博物館制定的數(shù)字化戰(zhàn)略，將使得文化與自然遺產(chǎn)活起來(lái)；傳統(tǒng)手工業(yè)者將把文化與創(chuàng)意產(chǎn)品賣(mài)到全球；全球書(shū)籍和出版數(shù)字化全線升級(jí)；設(shè)計(jì)和創(chuàng)意服務(wù)等時(shí)尚產(chǎn)業(yè)邁向智能制造；人工智能在文化創(chuàng)意領(lǐng)域廣泛運(yùn)用；文化產(chǎn)業(yè)將成為區(qū)塊鏈最為熱門(mén)的行業(yè)之一，未來(lái)區(qū)塊鏈將給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的全球性機(jī)遇；新材料將廣泛應(yīng)用于智能織物和智能服飾。［15］

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建全媒體傳播大格局，擴(kuò)大文化傳播力、引導(dǎo)力和影響力需要文化與科技的深度融合。早在2013年習(xí)近平總書(shū)記在《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中就先后十余次要求黨報(bào)、黨刊等主流媒體，要做到“理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新”，要大膽突破傳統(tǒng)的傳播思維定勢(shì)，首先要提高認(rèn)識(shí)，思想認(rèn)識(shí)要發(fā)生新的飛躍，特別是重視手段創(chuàng)新，就是要信息化化時(shí)代的傳播面臨的新情況，加快媒介融合，創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)，提升媒體傳播的引導(dǎo)力和影響力。他的很多論述媒體融合發(fā)展的話語(yǔ)成為金句，如傳統(tǒng)媒體和新興媒體是迭代關(guān)系，是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生活的新空間，也是我們黨凝聚共識(shí)的新空間；網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，用好了造福國(guó)家人民，用不好會(huì)給我們的工作帶來(lái)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的危害。習(xí)近平總書(shū)記十分重視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的思想文化傳播，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒體融合發(fā)展關(guān)系到中華民族百年復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神力量和輿論支持，網(wǎng)絡(luò)安全與國(guó)家安全緊緊聯(lián)系在一起，是治國(guó)理政、安邦治國(guó)的大事。

四、習(xí)近平關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述的啟示

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化創(chuàng)新重要論述涉及的內(nèi)容十分豐富，本文由于篇幅有限，不能一一討論，如文化創(chuàng)新與國(guó)家形象傳播，脫貧攻堅(jiān)與文化發(fā)展，文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，特別強(qiáng)調(diào)德藝雙馨藝術(shù)人才的培養(yǎng)，文化創(chuàng)新體制和文化公共服務(wù)體系的確立與暢通，推進(jìn)新型文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)外文化交流，網(wǎng)絡(luò)文化空間，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策制度保障等等，這些重要論述成為新時(shí)代文化創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，具有重大的指導(dǎo)作用，對(duì)于我們?cè)黾游幕孕藕臀幕杂X(jué)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義，給我們帶來(lái)巨大的啟示作用。

第一，我們要熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)踐行中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，洋為中用，必須借鑒和學(xué)習(xí)世界其他文明的優(yōu)秀文化成果，不要夜郎自大。在新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，要落實(shí)新發(fā)展理念，把文化創(chuàng)新與國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展聯(lián)系在一起，把目光深遠(yuǎn)一點(diǎn)，要有世界的目光，要有真本領(lǐng)，去學(xué)習(xí)和掌握新科技時(shí)代的關(guān)鍵性技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想在新時(shí)代仍然顯示出無(wú)限的生命力，有學(xué)者就指出：“人類(lèi)命運(yùn)共同體思想一方面蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也與馬克思主義高度契合?？梢哉f(shuō)，它是融合二者理論精華基礎(chǔ)上開(kāi)拓的新理論、新視野、新領(lǐng)域，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融通的結(jié)晶，也是馬克思主義中國(guó)化的又一次歷史飛躍?！保?6］

第二，文化創(chuàng)新就是要推進(jìn)自我革命，要扎根中華大地，與時(shí)俱進(jìn)，把那種落后的文化思想革除掉，緊跟新時(shí)代，緊貼改革開(kāi)放的新實(shí)踐。具體來(lái)講，作為文化工作者，一定要扎實(shí)學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，要學(xué)習(xí)唯物辯證法，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)和理想信念，守正創(chuàng)新，文化創(chuàng)新要堅(jiān)持以人民為中心的思想。文化工作者的體悟生活的能力、文化道德修養(yǎng)、正確的歷史價(jià)值觀、觀察辨別還原歷史本來(lái)面目能力、專(zhuān)業(yè)技能、作家藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度與價(jià)值取向，是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵性因素。

第三，文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，乃至于城市發(fā)展的最終目標(biāo)是滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，為經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展提供精神支持和智力支持，為人民群眾提供更多多樣化的精神營(yíng)養(yǎng)。文化體制改革成為文化創(chuàng)新的催化劑和保護(hù)傘，文化創(chuàng)新必然要促進(jìn)文化體制改革的深化，文化產(chǎn)業(yè)既是文化的，又是經(jīng)濟(jì)的，具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙重屬性，有學(xué)者指出：“一定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和一定地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)，一般來(lái)說(shuō)是相適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，必然導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；而文化結(jié)構(gòu)和文化關(guān)系的變動(dòng)，也必然地給經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以巨大的影響。重視文化與經(jīng)濟(jì)的同構(gòu)互動(dòng)，以及文化結(jié)構(gòu)的變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的重大影響和作用，改善文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有特別的意義。”［17］

第四，文化創(chuàng)新成果要講究藝術(shù)品位，講究社會(huì)責(zé)任感，要抵制“低俗、庸俗、媚俗”。一是要求文化藝術(shù)家首先是愛(ài)國(guó)者，要有擔(dān)當(dāng)精神，要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧時(shí)代和人民的作品。二是主流媒體要敢于發(fā)聲，理直氣壯地宣傳我們的思想文化，要果斷、嚴(yán)肅地去糾正文化界的一些不正之風(fēng)，那些低俗、媚俗文化博取眼球的作品要清除，要保持包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的文化界風(fēng)清正氣，為文化創(chuàng)新帶來(lái)新的風(fēng)氣、新時(shí)尚和新氣象。

第五，要把古詩(shī)詞、傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的地方文化納入大中小學(xué)的課堂，從娃娃抓起，整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)高度重視文化創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化教育、全民閱讀、城市建設(shè)中的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)制度保護(hù)與人才培養(yǎng)上，形成共識(shí)，注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，外來(lái)文化的借鑒和吸收，從制度保障到自覺(jué)踐行，都要落到實(shí)處，看得見(jiàn)，摸得著，社會(huì)文化逐漸形成新舊文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，相得益彰，逐漸形成全民創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)的局面。

第六，文化創(chuàng)新已經(jīng)成為很多國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略，美國(guó)，日本和韓國(guó)、英法等發(fā)達(dá)國(guó)家把文化創(chuàng)新列為國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，特別是把文化創(chuàng)新與科技為支撐的文化產(chǎn)業(yè)緊密地結(jié)合起來(lái)，形成影響世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的未來(lái)走向、影響國(guó)家文化政策和眾多的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)新日益向經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活滲透，甚至影響國(guó)家的文化安全，有學(xué)者指出：“在融入現(xiàn)代世界體系中，中國(guó)獲得了巨大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅是經(jīng)濟(jì)的和政治的，而且在某種程度上說(shuō)，中國(guó)在文化上面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題要嚴(yán)重得多，由此而帶來(lái)的國(guó)家文化安全問(wèn)題也復(fù)雜得多。中國(guó)文化走向世界的發(fā)展生機(jī)與市場(chǎng)準(zhǔn)入后帶來(lái)的危機(jī)同步存在，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的現(xiàn)代化的文化誤讀，文化生態(tài)安全與文化資源安全問(wèn)題空前嚴(yán)峻，文化內(nèi)容安全和文化技術(shù)與公共文化安全使得國(guó)家文化安全面臨前所未有的壓力，特別強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)全球化，文化內(nèi)容信息化和文化技術(shù)數(shù)字化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)國(guó)家文化安全的威脅”“文化日益成為一種重要的國(guó)家力量介入國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)生活，使得全球化不僅深刻地影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，而且還深刻地影響著世界各國(guó)的文化政策、文化運(yùn)動(dòng)和文化發(fā)展的未來(lái)走向，影響著國(guó)際文化秩序的變動(dòng)和世界文化力量格局的重組?！保?8］