曾思境

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

蘭嶼是臺(tái)灣的第二大附屬島嶼，因盛產(chǎn)蝴蝶蘭而得名“蘭嶼”，它以獨(dú)特的風(fēng)物風(fēng)貌養(yǎng)育了一代又一代的達(dá)悟人（即雅美人）。得天獨(dú)厚的海洋條件不僅為達(dá)悟族帶來了豐富的物質(zhì)資源，亦賦予了他們天馬行空的想象力與創(chuàng)造力。那些質(zhì)樸又奇幻的神話傳說與民謠，便是達(dá)悟族想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶。其中，兩位紅頭部落作家夏曼·藍(lán)波安（Syman Rapongan，漢名施努來）與周宗經(jīng)（族名Siyapen Jipeaya，漢譯為夏本奇伯愛雅）所整理的蘭嶼神話、傳說故事最具代表性。夏曼·藍(lán)波安著有《海浪的記憶》《黑色的翅膀》等十余部作品，曾獲吳濁流文學(xué)獎(jiǎng)。周宗經(jīng)著有《三條飛魚》等多部作品，曾協(xié)助臺(tái)灣大學(xué)外文語言研究所的研究人員做過田野工作，熟悉蘭嶼的風(fēng)土人情、民間故事。夏曼·藍(lán)波安的《八代灣的神話》和周宗經(jīng)的《釣到雨鞋的雅美人》都初版于1992 年，是具有代表性的蘭嶼民間故事集，并且都一再涉及“魔鬼”書寫，《八代灣的神話》中共有4篇講述“魔鬼”故事，《釣到雨鞋的雅美人》中則有9篇，還有5 篇故事涉及“魔鬼”。周宗經(jīng)曾在書中感慨道：“我小時(shí)候，最喜歡聽故事，尤其是魔鬼的故事，于是每天晚上都要父母親講幾篇故事，有時(shí)聽到深夜才睡?！保?］6

在兩岸學(xué)術(shù)界，這兩位蘭嶼作家都得到了不同程度的重視，但關(guān)注他們筆下“魔鬼形象”的研究成果卻較為罕見。鑒于兩位作家對(duì)“魔鬼”書寫的重視及其所呈現(xiàn)出的特殊的蘭嶼文化內(nèi)涵，魔鬼形象的塑造與達(dá)悟人獨(dú)特的“多靈魂”信仰文化緊密相關(guān)，值得學(xué)界的關(guān)注與探討。

一、善與惡：魔鬼的雙面形象

民間文學(xué)在故事類型、主題意涵、藝術(shù)形象等方面具有共性，也有其特殊性、地域性。在中外民間故事的魔鬼形象中，蘭嶼作家筆下的魔鬼形象由逝去至親、魚魂或山芋變幻而成，死去的魔鬼還會(huì)化身為棕樹，甚至能轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫒耍绕婊糜钟腥?，彰顯了蘭嶼獨(dú)特的風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵。盡管在達(dá)悟族的傳統(tǒng)文化里，魔鬼皆為“惡靈”，但在兩位蘭嶼作家的筆下，魔鬼的行為有善惡之分，魔鬼的形象亦善惡有別，有時(shí)卻又善惡交織。

（一）善：協(xié)助人類的魔鬼

在蘭嶼民間文學(xué)中，達(dá)悟祖先善于向異類學(xué)習(xí)，比如地底人、魔鬼，都是他們學(xué)習(xí)的對(duì)象。在《八代灣的神話》和《釣到雨鞋的雅美人》中，都有達(dá)悟祖先向魔鬼學(xué)習(xí)并獲得生存技能的民間故事，反復(fù)出現(xiàn)助人為樂的魔鬼形象。

在《火的故事》（收錄于《八代灣的神話》）中，魔鬼慷慨地借給達(dá)悟族兩兄弟火種，并教其保存火種與煮食貝類的辦法。因?yàn)槟Ч淼南嘀?，達(dá)悟祖先有了文明的生活方式，得以戰(zhàn)勝疾病。為了回饋魔鬼的火種，達(dá)悟族的任何慶典，魔鬼都享有一份牲禮，更有專門為魔鬼神祇舉行的節(jié)日：“在每年的Kasyaman（冬季的十一月或十二月）我們有一個(gè)節(jié)日叫Mipazos 就是專為‘魔鬼’神祇舉行的，全村每戶必派一名到海邊獻(xiàn)上禮肉和芋頭，表示和人類在達(dá)悟族島能‘和平相處’。”［2］91達(dá)悟祖先也向魔鬼學(xué)習(xí)了多方面的生存技能：“石人的孫子曾在五孔洞里看見鬼網(wǎng)魚、打小米、織布、燒陶、做竹藤編制及造船的情形。”［3］30在《魔鬼的宴客》（收錄于《釣到雨鞋的雅美人》）中，魔鬼托夢給一個(gè)孤兒，讓他參加去世的祖父們的新船下水典禮。他見到了“以前早時(shí)代，還沒有人能刻花紋的船”，［1］32魔鬼們唱歌祝賀新船，“一切的過程和凡人下水典禮是同樣的。”［1］32臨走時(shí)，還被變成魔鬼的父母贈(zèng)與了幾只“豬”（即狐貍）。這個(gè)人與魔鬼血緣一體的故事頗有寄托哀思的意味，塑造了與人為善、顧念親人的魔鬼形象。此外，在《釣到雨鞋的雅美人》的兩篇故事《冤枉好人》與《貪財(cái)?shù)闹秲骸分校Ч響z憫與同情落難者，體現(xiàn)了路見不平拔刀相助的俠義魔鬼形象。

蘭嶼作家筆下善意的魔鬼形象，體現(xiàn)于兩方面：其一，在魔鬼與達(dá)悟族人的交流互動(dòng)中，魔鬼幫助達(dá)悟祖先開始文明的生活方式，教導(dǎo)他們生存技能，饋贈(zèng)人類食物；其二，魔鬼會(huì)憐憫并解救落難者。魔鬼因?yàn)閹椭祟?、協(xié)助達(dá)悟祖先建立文明的生活方式而呈現(xiàn)出善意的形象。

（二）惡：詭計(jì)多端的魔鬼

魔鬼在蘭嶼民間文學(xué)中主要以傳統(tǒng)達(dá)悟文化中詭計(jì)多端的“惡靈”形象呈現(xiàn)。在《八代灣的故事》一書中，《夏曼·巴翁與大魔鬼》《貪吃的魚魂》和《救母歷險(xiǎn)記》等故事，都體現(xiàn)了魔鬼之惡。在《釣到雨鞋的雅美人》中，關(guān)于魔鬼之惡的故事更多，有《凡人與魔鬼的決斗》《獵狐記》《貪吃的魔鬼》《魔鬼與凡人捕魚》《椰油巫婆的傳說》《釣到魔鬼》等。

兩本書中相似故事的不同抒寫，展現(xiàn)了兩位蘭嶼作家在敘事方式和語言風(fēng)格上的差異。以夏曼·藍(lán)波安的《夏曼·巴翁與大魔鬼》和周宗經(jīng)的《凡人與魔鬼的決斗》為例，故事情節(jié)大同小異，相比較而言，夏曼·藍(lán)波安的語言質(zhì)樸而生動(dòng)，周宗經(jīng)的描述則更加通俗與詳細(xì)，有著令人捧腹的魔力。這兩篇異文傳說，即體現(xiàn)了民間文學(xué)的傳承性與變異性，《凡人與魔鬼的決斗》比起《夏曼·巴翁與大魔鬼》，多出了“復(fù)仇”母題，強(qiáng)化了人與魔鬼的恩怨情仇?！毒饶笟v險(xiǎn)記》中的魔鬼兇狠、狡黠，它幻形為山芋，乘人不備，奪人母親，破壞人類的家庭幸福，無疑是地道的惡魔形象。此外，《魔鬼與凡人捕魚》中的魔鬼愛搞惡作劇，從他與凡人共有的漁獲中拿走所有的大魚，不守規(guī)矩，愛占便宜，卻也不乏可愛；在《貪吃的魔鬼》《貪吃的魚魂》兩篇異文故事中，魔鬼則經(jīng)常偷食部落煮熟的地瓜和芋頭，貪婪且懶惰。

兩部蘭嶼民間文學(xué)中的惡魔形象顯然并非扁平型，它們?yōu)閻旱姆绞礁饔胁煌?，雖傷害人類，卻又有其值得認(rèn)可的地方。例如，《救母歷險(xiǎn)記》中的魔鬼也渴望家庭，為幸福而戰(zhàn)；《凡人與魔鬼的決斗》《夏曼·巴翁與大魔鬼》兩篇異文故事中的魔鬼主動(dòng)與人交朋友；《魔鬼與凡人捕魚》中的魔鬼吃苦耐勞，自愿背著沉重的漁獲返程。盡管在達(dá)悟族民間故事里，描寫魔鬼之惡多于魔鬼之善，但在蘭嶼作家樸實(shí)而生動(dòng)的語言描述下，魔鬼既可愛又可恨，更像一個(gè)愛搞惡作劇卻總被人類收拾的頑童。這也間接體現(xiàn)了達(dá)悟人樂觀豁達(dá)、勇敢無畏的品質(zhì)。

二、人性之思：人魔之間的較量

夏曼·藍(lán)波安曾《八代灣的神話》之序《原初的痕跡》說：“過去的記憶、父親的神話、童話故事成了我現(xiàn)今生活思路的泉源。我不曾探索神話故事的合理性，也不否認(rèn)童話故事的荒謬，畢竟那些是一個(gè)民族營造樂趣的源頭?！保?］6可見民間故事與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，既實(shí)又虛。蘭嶼民間文學(xué)中的魔鬼既是達(dá)悟族代代相傳的民間故事虛構(gòu)的幻象，又經(jīng)過蘭嶼作家富于個(gè)人化的整理，其形象在一定程度上借鑒并反映了達(dá)悟人的生活和信仰。夏曼·藍(lán)波安與周宗經(jīng)所塑造的魔鬼形象具有一定的“人情味”，而他們筆下的人類，有時(shí)候反而更像魔鬼，表現(xiàn)出人性之惡。

（一）具有“人情味”的魔鬼

與其他民族民間故事中的魔鬼有所不同，蘭嶼民間故事中的魔鬼與人類情感共通，甚至喜歡與人類密切來往，而非一直是怙惡不悛的形象。魔鬼的“人情味”主要體現(xiàn)在其生活方式與情感體驗(yàn)這兩方面。

在生活方式上，魔鬼與人類有極高的相似性，既要為了生存工作，也有大小尊卑。在《夏曼·巴翁與大魔鬼》中，夏曼·巴翁交代堅(jiān)持要去獵狐的哥哥說：“天一黑你會(huì)看到有很多很多的男、女魔鬼在Tapa 樹的附近大叫小喊的喂豬。”［2］110在周宗經(jīng)《沒有尾巴的狐貍》中，魔鬼像人類一樣孕育新生兒并為此慶祝，更試圖向侵犯自己利益的人類講道理：“鍋蓋，別抓了，這只狐貍是我們唯一養(yǎng)的豬，今天我太太生產(chǎn)了，準(zhǔn)備殺這條豬為新生的男孩慶賀，快放掉它。”［1］179這些蘭嶼故事中的人性化的魔鬼形象是充滿“人情味”與“煙火氣”的。

在情感體驗(yàn)方面，魔鬼與人類具有共同的情感體驗(yàn)。《火的故事》中的魔鬼因感念達(dá)悟族兩兄弟的孝心，而將火種借給他們；《沒有尾巴的狐貍》中的魔鬼因人類搶走了要為剛生育孩子的太太留下的“豬”而焦急，不斷向人類求情；《貪吃的魔鬼》《貪吃的魚魂》兩篇異文故事中的魔鬼，在偷食時(shí)向鉗住自己的大螃蟹告饒，不惜奉承大螃蟹是“君子”。人類所具有的情感，于魔鬼而言，都能夠有相同的體驗(yàn)。

這些富于人性化的魔鬼形象，當(dāng)然是達(dá)悟族人的價(jià)值觀、生活觀的投射，令人覺得可愛可親。

（二）比魔鬼更貪婪的人類

“貪婪的人終被鬼追”是流傳于達(dá)悟族的一句起著警世作用的話語。盡管在兩位蘭嶼作家整理的民間故事中，魔鬼形象大都是不好的，人魔之間的斗爭，最后也往往是人類占據(jù)上風(fēng)，但這些民間故事沒有一味地夸贊人類，在人與魔鬼的恩怨情仇中，人類的行為有時(shí)表現(xiàn)出非人性、非理性，引人深思。

在《沒有尾巴的狐貍》中，無論魔鬼怎樣求情與窮追不舍，達(dá)悟族兩兄弟及其家人都不肯物歸原主：“他們一看，那只狐貍沒尾巴！這是魔鬼特別飼養(yǎng)的記號(hào)，難怪魔鬼絕不放過抓這狐貍的人，父親接過來之后，把它殺了用火烤，香味四溢沖天，魔鬼聞到哇哇大叫?！保?］181在這則故事中，兩兄弟及其家人為了一己之利，不顧魔鬼的勸誡與求情，雖為人類，卻缺乏“人情味”，展現(xiàn)了比魔鬼還要貪婪的人類形象。在《貪財(cái)?shù)闹秲骸分?，侄兒們?yōu)榱酥\奪叔叔的財(cái)產(chǎn)，將叔叔騙到小蘭嶼，讓其無法回家。魔鬼憐憫落難的叔叔，對(duì)其出手相助：“你不要難過，他們不會(huì)得到你的財(cái)產(chǎn)，你反而會(huì)得到他們的財(cái)產(chǎn)，我們都很憐憫你，會(huì)把你遷移到你的家鄉(xiāng)去的！”［1］190這則故事中的魔鬼是俠義英雄式的魔鬼形象，具有人類的同情心、憐憫心，也付諸行動(dòng)解救落難者。相反，侄兒們大逆不道，且貪婪狠毒。

具有“人情味”的“魔鬼”與比“魔鬼”更貪婪的人類，這兩種形象同時(shí)出現(xiàn)在蘭嶼民間故事中，不禁引發(fā)讀者對(duì)人性的思考。沒有“人性”的人就是非“人”，有“人味”的“魔鬼”就淡化了“魔性”，更像是“人”。這種“人性”的存在與否，體現(xiàn)了蘭嶼民間故事“人”“魔”形象的復(fù)雜性。它們看似是魔幻滑稽的民間故事，卻體現(xiàn)了在絕世獨(dú)立的孤島環(huán)境下達(dá)悟人樸素的世界觀；達(dá)悟人模糊了“人”“鬼”世界的界線，以人類社會(huì)“善”“惡”二元的價(jià)值觀去衡量“魔鬼”世界，并在“人”“鬼”世界中進(jìn)行兩相比較，確實(shí)具有反思人性的教育意義。

三、魔鬼形象的成因及蘊(yùn)意

達(dá)悟族是一個(gè)孕育于山海之間的民族，“山海獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境必定對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族作家的道德觀念、價(jià)值觀念、文化心理結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生深刻的影響，他們也把他們的民族道德觀念、價(jià)值觀念等在作品中充分地表現(xiàn)出來，從而展示出山海民族看待世界和宇宙的觀點(diǎn)和感受?！保?］138這個(gè)觀點(diǎn)也適用于蘭嶼作家整理的民間故事。民間故事具有民間文學(xué)共有的集體性、口頭性、傳承性和變異性。蘭嶼民間故事是達(dá)悟族人在蘭嶼社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中集體創(chuàng)作、代代相傳的故事，體現(xiàn)了達(dá)悟族人世代累積的世界觀、價(jià)值觀及精神信仰。兩位蘭嶼作家整理的民間故事中的魔鬼形象，體現(xiàn)了達(dá)悟族獨(dú)特的“多靈魂”信仰文化，讓他們筆下的魔鬼形象與其他民族有所區(qū)別，具有獨(dú)特價(jià)值。

（一）“多靈魂”：達(dá)悟族獨(dú)特的信仰文化

達(dá)悟人有其特有的宇宙觀，他們相信“多靈魂”的存在：“一個(gè)人有3 個(gè)生靈，也稱為魂，分別居住在頭部與兩肩，但也有人認(rèn)為是5 個(gè)或7 個(gè)。肩部的魂為游離魂，生病即游離魂處在被死靈抓住而掙扎的狀態(tài)，能抵抗得住死靈或能擺脫回來即病愈，而喪失抵抗力就會(huì)被死靈帶走，那就是死亡?！保?］376蘭嶼人將那些有害于人的事物都?xì)w于“惡靈”，作家夏曼·藍(lán)波安曾就“蘭嶼核廢料”問題發(fā)起了“驅(qū)除惡靈”運(yùn)動(dòng)。蘭嶼人認(rèn)為海有海神，樹有樹魂，連木灰竟也有精靈，“萬物有靈”的觀念根深蒂固。這種“多靈魂”觀念體現(xiàn)于蘭嶼民間故事的魔鬼形象建構(gòu)中，使魔鬼表現(xiàn)出變幻多姿的存在形態(tài)。《貪吃的魔鬼》《貪吃的魚魂》兩篇故事中的魔鬼是魚魂的化身；在《鯊魚娶親》中，魔鬼鯊魚變?yōu)榉踩四凶硬⑷⒘艘般y部落的女孩，女孩的父親在魔鬼睡覺時(shí)，“用火把燒他身上的外皮，希望他變成一個(gè)紳士的男人，不要再回到海里去當(dāng)魔鬼，鯊魚人被燒時(shí)，在地上叫著打翻，想變回鯊魚，不過火已燒了外皮?！保?］159魔鬼回不去原形，變幻為凡人，擁有了居家過日子的凡人心。

可以說，兩位蘭嶼作家所整理的民間故事中的魔鬼形象，都在一定程度上反映了達(dá)悟族的信仰文化，經(jīng)過他們富于個(gè)性化的再書寫，也體現(xiàn)出對(duì)自己族群文化的吸收、接納再到產(chǎn)出的過程。

（二）達(dá)悟人對(duì)魔鬼的敬畏與無畏

因?yàn)檫_(dá)悟族獨(dú)特的宇宙觀與死亡觀，他們對(duì)于魔鬼是懼怕且敬畏的?！坝捎谌祟惖募w無意識(shí)里是存在著巨大的孤獨(dú)和恐懼感的，而這也是任何時(shí)期的人類所共同的生存體驗(yàn)與處境的或顯性或隱性的呈現(xiàn)。以雅美族為例，他們相信有‘惡靈’的存在，對(duì)惡靈非常懼怕和憎恨?！保?］夏曼·藍(lán)波安在《夏曼·巴翁與大魔鬼》這則故事中這樣描述夏曼·巴翁的哥哥害怕魔鬼的樣子：“眼神的表情仿佛是無主的羊兒被餓狼追逐的不能流淚的驚愕樣，雙手緊緊的抱住膝蓋，做出無辜的樣子?！保?］112可見達(dá)悟人對(duì)魔鬼的恐懼程度。達(dá)悟族與魔鬼息息相關(guān)的民俗文化，也足以體現(xiàn)他們對(duì)魔鬼的戒懼與敬畏之情：在服飾方面，達(dá)悟人認(rèn)為男女禮用上衣具有特殊靈力，可以抵御魔鬼；在飲食方面，達(dá)悟人在食用小米前須將小米先給魔鬼；在舉辦慶祝活動(dòng)時(shí)，“在房屋建成和船下水的慶祝活動(dòng)時(shí)，要把生肉和豬肝分發(fā)給鬼魂享用”。［7］達(dá)悟族是一個(gè)愛好和平的民族，部落間發(fā)生械斗，都以出現(xiàn)人命為禁忌。但每當(dāng)他們離開部落之時(shí)，都會(huì)全副武裝，這些刀槍不是為了抵抗別族敵人的攻擊，而是為了對(duì)抗魔鬼。

足智多謀的達(dá)悟人對(duì)魔鬼亦是無畏的?！八麄儠r(shí)常以鬼靈為主題來開玩笑，如果是必須的話，達(dá)悟人也不會(huì)避免進(jìn)入那些鬼靈活動(dòng)最頻繁的地方?！保?］120當(dāng)親人受到魔鬼的侵?jǐn)_、自身利益遭到魔鬼的奪取時(shí)，他們會(huì)與魔鬼抗?fàn)幍降住Ｔ凇栋舜鸀车纳裨挕贰夺灥接晷难琶廊恕分?，有不少達(dá)悟人與魔鬼斗智斗勇的故事。例如在《凡人與魔鬼的決斗》中，叔叔以一人之力與整個(gè)魔鬼軍團(tuán)戰(zhàn)斗，殲滅了魔鬼軍團(tuán)，魔鬼將士死后都化身為棕櫚樹。那些屢屢表現(xiàn)達(dá)悟人與魔鬼搏斗的民間故事，體現(xiàn)了達(dá)悟族人英勇無畏的氣魄與膽識(shí)。

蘭嶼民間故事體現(xiàn)了達(dá)悟族人對(duì)魔鬼敬畏與無畏的兩面態(tài)度，但這兩種態(tài)度并非給人矛盾對(duì)立的感覺，這主要是蘭嶼的社會(huì)歷史與人文地理環(huán)境投射于民間故事中的結(jié)果。在達(dá)悟族的民間故事中，“魔鬼”往往指代的是惡劣而殘酷的天災(zāi)人禍。在“日出而作，日落而息”的過去，達(dá)悟人對(duì)自然現(xiàn)象找不到合理的解釋，于是發(fā)揮自己天馬行空的想象力，在故事中塑造了魔鬼形象，以此警戒后人，表達(dá)敬畏，并分享達(dá)悟祖先的生存與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。達(dá)悟人對(duì)魔鬼的無畏與反抗，一定程度上反映了在過去的原始環(huán)境中，達(dá)悟人為求生存與發(fā)展，而勇敢與各種不利現(xiàn)象戰(zhàn)斗的歷史進(jìn)程。

四、結(jié)語

夏曼·藍(lán)波安說：“初民民族神話故事之流傳，有其充分的自然背景及必要的社會(huì)條件；而這些便是她的文化世界觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀等的整體。所以，神話衍引出來的習(xí)俗之內(nèi)涵，絕不是現(xiàn)代人主觀意識(shí)所謂的‘迷信’‘荒謬’的；反之，神話故事的消失，即是一個(gè)民族文化思維的貧窮?！保?］172夏曼·藍(lán)波安與周宗經(jīng)所整理的民間故事中的魔鬼形象，既有善惡之分，有時(shí)又善惡交織，體現(xiàn)出“人情味”，可愛可親，趣味十足。所謂“一方水土，養(yǎng)一方文化”，達(dá)悟人代代相傳的民間故事中的“魔鬼”形象，來源于達(dá)悟族獨(dú)特的“多靈魂”信仰，經(jīng)過作家奇幻的想象與加工，成為蘭嶼民間文學(xué)中富于民俗色彩的一部分。那些魔鬼形象，也反映了達(dá)悟人的民族特質(zhì)及蘭嶼風(fēng)土人情，是達(dá)悟族人的世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀及生生不息的文化思維的反映，具有深入探討的價(jià)值。