王世泰 張文彬

（河海大學馬克思主義學院，江蘇 南京 211100）

世界處于百年未有之大變局之中，人類社會面臨著新的議題。從馬到汽車，再到動車，發(fā)動機集成系統(tǒng)構造的機器一直在推進人類社會的發(fā)展。機器的廣泛使用，賦予人的勞動更多的限度和創(chuàng)造性。資本憑借其巨大的力量將機器成為現(xiàn)代人生存必備的工具。無論是資本主義社會還是社會主義社會，都由原來的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭轉向以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的時代。著名的新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利指出，數(shù)據(jù)、算法和意識、智能之間的排列組合產(chǎn)生的各類問題都將直接影響著人類未來的發(fā)展。細究起來，這些問題都指認一個問題：未來的世界，是機器人的世界嗎？一時間，機器與人的關系的各類詰難和質疑的言論言行甚囂塵上。在推進中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，有必要重新審視馬克思關于機器及人的論述，從而回應關切智能機器人給人們帶來的種種現(xiàn)實詰難。

一、機器人是否取代人的勞動之理論詰難

（一）具有人類思維的機器人的勞動能不能創(chuàng)造價值

“機器”是一種裝置，它有既定的運動模式和工作機制。機器提供給人類各種效用。比如蒸汽機，汽車等，提供距離移動的效用。而具有人類思維的機器人被簡稱之為人工智能。有關機器的論述，大多集中在《資本論》第一卷的第十三章-《機器和大工業(yè)》。該章中，馬克思指出，機器和工具在社會歷史上各個時代是不能劃分出抽象的嚴格的界限的。馬克思認為，機器的出現(xiàn)改變著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系。17 世紀，機器為人類社會創(chuàng)立現(xiàn)代力學提供支撐。不過這里的機器是狹義上的，馬克思指的是鐘表和紡紗機。如今，機器人能否創(chuàng)造價值成為熱話題。

一種說法是具有人類思維的機器人的勞動能創(chuàng)造價值。在第二次世界大戰(zhàn)結束后，西方發(fā)達資本主義國家開始在生產(chǎn)中廣泛采用高新技術，自動化生產(chǎn)和各類生產(chǎn)線得到普遍的使用。馬克思所處的時代，工業(yè)革命的成就就是利用了機器。人類的腦力和體力的一部分都由自動化設備與人工智能的機器人所取代了。此刻，勞動表現(xiàn)為有意識的一個機器的零部件，它分布在機械體系的許多節(jié)點或環(huán)節(jié)。這就提出了一個理論的詰難：工人的勞動在整個生產(chǎn)過程的節(jié)點上是如何與價值創(chuàng)造聯(lián)系起來的？由此，勞動價值論遭遇到了挑戰(zhàn)。一種說法是具有人類思維的機器人的勞動不能創(chuàng)造價值。馬克思在其《資本論》中指出，“像不變資本的任何其他組成部分一樣，機器不創(chuàng)造價值，但它把自身的價值轉移到由它的服務所生產(chǎn)的產(chǎn)品上。”［1］從價值量的角度來看，勞動者使用機器人，機器人在生產(chǎn)中被磨損和消耗，機器人的價值轉移到新產(chǎn)品中，它成為新產(chǎn)品的價值構成部分。機器是被勞動者操作的對象而已，僅僅是因為工人的具體勞動將其機器自身的價值轉移到新產(chǎn)品之中。從抽象勞動角度來看，無論智能機器人，還是落后的手工工具，都不能直接作用到生產(chǎn)產(chǎn)品上，唯有經(jīng)過人的勞動作用進行勞動資料本身的價值轉移，才可以實現(xiàn)新的產(chǎn)品。

（二）在未來，機器人能否徹底代替人類勞動

顯然，這個問題答案不能簡單概之。智能機器人作為一種工具存在。智能機器人不能威脅到人的主體性地位。智能機器人出現(xiàn)，技術革命引起了勞動密集型轉向資本密集型，讓當下的世界出現(xiàn)“智能制造”“技術性失業(yè)”等。傳統(tǒng)行業(yè)在消減和升級，勞動者自身技能水平無法適應智能機器出現(xiàn)的境遇，造成“被失業(yè)”?？傮w上，人類社會技術進步帶來了更多發(fā)展智力和休閑娛樂的時間。智能機器人與未來社會的各種可能性和限度是一個值得沉思的現(xiàn)實課題，無論是資本主義社會形態(tài)和社會主義社會形態(tài)的境遇。人的勞動與智能機器人具體操作的邂逅，體現(xiàn)的是人類智慧性地建構了一個新的勞動景觀的社會。這個充滿著人與機器的未來力量博弈的社會，須謹慎思之。

（三）智能化背景下機器人和人的發(fā)展關系是怎么樣的

從古至今，人的本質力量顯示出無與倫比的創(chuàng)造力和想象力。從刀耕火種到如今數(shù)字勞動，人的力量在不斷地擴容和增強。從手工工具到簡單的機械工具，直至現(xiàn)在的智能機器人，這都是勞動資料的變革，它引起了人類生產(chǎn)方式的變革。智能機器人促進了社會發(fā)展，同時促進了人的解放和自我價值實現(xiàn)。盡管智能機器人具有獨立運轉能力，但是脫離了人的生產(chǎn)、制造、編程、維修等，它將無法發(fā)揮任何功用。數(shù)字經(jīng)濟時代，人們學習知識和工作技能就是為了更好地實現(xiàn)人與社會的共同發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，促使生產(chǎn)力要素重新排列組合。在智能化的背景下，勞動者在生產(chǎn)過程和社會發(fā)展的主體地位依然未發(fā)生變化。

二、馬克思“機器理論”之形成及當代價值

（一）形成概述

馬克思對于“機器理論”的研究開始于1845 年2月。馬克思研究“機器理論”主要閱讀和摘錄了查理·拜比吉的《論機器和工廠經(jīng)濟》、安德魯·尤爾的《工廠哲學：或大不列顛工廠制度的科學、道德和商業(yè)的經(jīng)濟》。馬克思還研究了19 世紀中葉紡織、造紙、機器制造等，《工藝學史摘錄筆記》、波佩的工藝學理論等。［2］工業(yè)革命實質上就是一場機器代替人力的生產(chǎn)方式革命。從社會關系來看，工業(yè)革命的發(fā)生，促使資本主義制度不斷裂變和革新，分化出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩大對立的階級。人類社會從手工到機器大生產(chǎn)，凸顯人類改造世界的能力。然而，在馬克思那里，他研究機器是為了考察資本主義生產(chǎn)。馬克思研究的是側重生產(chǎn)過程的技術創(chuàng)新。不難看出，機器是近代技術的集合體，也是第一個將自然科學和自然力結合的物質形態(tài)。這是人類對客觀認識世界改造世界的重要體現(xiàn)。

（二）當代價值

第一，為科技發(fā)展提供哲學智慧。馬克思運用歷史唯物主義的方法沉思機器的發(fā)展歷史。馬克思不否定機器的正效應：科技發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思透過對機器的反思來闡述和揭露資產(chǎn)階級的本質。馬克思認為機器是社會某種關系的深層次體現(xiàn)。人的改造自然能力的提升，就是機器使用和技術發(fā)展的突破過程。綜觀當時馬克思所處的時代，從哲學層面和全局視野來透析機器和技術的發(fā)展實屬難得。時至今日，機器和技術的發(fā)展撬動了傳統(tǒng)社會治理和經(jīng)濟治理，各國都在力求提升技術創(chuàng)新指數(shù)，從而實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化。馬克思有關機器、技術、勞動的思考給當今全球治理提供了重要的智力支撐，也為當今各國規(guī)范科技創(chuàng)新提供了哲學層面的指向。

第二，為新勞動觀的形成提供思想借鑒。首先，馬克思的“機器理論”改變了人類觀察勞動的視野。在研究勞動異化過程中，馬克思指出了技術異化和機器生產(chǎn)的正效應和負效用。馬克思認為機器使用產(chǎn)生的諸多問題呈現(xiàn)的是全部的社會關系。這就對人們重新審視和評判勞動、技術提供了新參考。假設社會關系總體上是和諧的，機器就不會表現(xiàn)為異化于人的存在。省思當下，由于數(shù)字勞動和數(shù)字經(jīng)濟的出現(xiàn)，勞動的界定突破了原來的認知，如何建立合理與科學的勞動制度，兼顧效率與公平，創(chuàng)造相對和諧的勞動環(huán)境縮小體力勞動與腦力勞動的收入差距，這是需要慎思的。其次，馬克思的“機器理論”警示當下，中國之治與全球治理融合進程中，持續(xù)致力人的全面發(fā)展，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，激其潛能，這是構建未來美好社會需直面的重大現(xiàn)實課題。最后，數(shù)字化生存狀態(tài)下，勞動觀的重新確立成為時代命題。數(shù)字化生存狀態(tài)下，人的衣食住行都被數(shù)字化，盡管受制于鍵盤和屏幕，但對其樂此不疲。緣由在于，這種生活方式和勞動方式體現(xiàn)了一種進步，也帶來了財富和個體之間突破傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的巨大能量。比如，現(xiàn)實生活中，情感世界和生活方式都被“微信社會工場”重新界定。如何在“微信社會工場”的數(shù)字化景況下認識勞動也成為了時代新命題。

三、機器人是否取代人的勞動之當代回響

（一）機器人的生產(chǎn)并非能完全意義上取代人的勞動

世界正處在一個前所未有的大變局：機器人、自動化、人工智能正在變得比人類在某些功能方面更強大。達成共識的是，機器人在數(shù)據(jù)運算、程序化工作方面潛力無限。但是，需要特別技能和情感技能的工作并非機器人所擅長。比如運動教練。機器人不能根據(jù)每個學員需求，鼓勵學員，靈活地做不同的動作。整體上看來看，人際溝通、場景識別、情感表達、創(chuàng)造思考、縝密分析等方面機器人都不能實現(xiàn)。實質上，機器人僅僅是按照程序做一些人們預先設定的任務。分析、思考、情感、創(chuàng)意、寫作、創(chuàng)新、想象等都是人類獨特能夠完成的，機器并不能真正意義上自主實現(xiàn)。

（二）雖無法預測機器人帶來的不確定結果，但我們能夠發(fā)揮人類獨特的主要功能

馬克思在《資本論》中研究指出，發(fā)達機器是大工業(yè)特有的勞動資料，它具有無可比擬的作用，將改變生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結構?！段磥砗喪贰分杏韧郀枴ず绽麖娬{人工智能和生物科技的興起肯定將改變世界。盡管尤瓦爾·赫拉利說，人類的權力被海量數(shù)據(jù)所弱化，但他并不否認人的獨特功能的巨大力量。當人類獨特的主要功能被機器人所代替的時候，諸如這樣的景象：電子閱讀設備的使用能自助識別個體閱讀情緒，更甚者能判別哪一個句子能影響閱讀者的血壓。長此以往，人們似乎被機器剝奪了本有的主要機能。人類怎么辦？一方面，要不斷準確把握機器人帶給人類社會的諸多新問題的實質。也就是說，盡管我們所處的時代正如尤瓦爾·赫拉利所言，它是一個智能正與意識脫鉤，具備高度智能算法將很快會比我們更了解我們自己的時代，然而，人類在這樣的時代境遇中，依然能夠發(fā)揮主要功能，解決機器給人類帶來的各類理論詰難和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。要發(fā)揮這樣的主要功能，就必須對馬克思主義有關“機器理論”與人的相關論述進行深入的持續(xù)的研究，正如胡大平教授指出，“在當今中國，人們對馬克思的理解需要獲取一個深層的歷史視角與廣闊的全球化視野。”［3］

（三）未來的世界不是機器人的世界

正如上文所述，機器人的使用不僅只有發(fā)達國家關注，同樣，機器人帶給發(fā)展中國家和不發(fā)達國家的現(xiàn)實問題都備受各界重視。機器和人的競爭較量之中，人的潛力發(fā)揮還有巨大空間。人類還有數(shù)不盡的未知世界待探知。未來的世界，是機器人的世界嗎？顯然，答案是否定的。由此，突破上述各種詰難，根本的路向在于“堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展?！保?］深刻把握機器與世界的互動發(fā)展關系可知：機器與技術本身并沒有主觀意識。唯有擁有和使用機器的人，在預先設定好指令的條件下，決定如何利用它為人類更好的服務?；貞獧C器人與勞動之間的這些詰難，不應當遮蔽機器給人類社會帶來的正效應，也不夸大智能機器給人帶來的負效應，而應當立足歷史唯物主義，遵循科學技術發(fā)展規(guī)律，消解矛盾，讓機器回歸本質，幫助人類獲得自由而全面的解放。