潘娜

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350117）

唯物史觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，也是中國共產(chǎn)黨得以在革命、建設(shè)和改革過程中探索規(guī)律、運用規(guī)律的思想武器。正是由于中國共產(chǎn)黨能夠自覺地運用馬克思主義唯物史觀，客觀地分析中國革命和國家發(fā)展的實際，認識中國社會的發(fā)展規(guī)律，并自覺地將其運用于中國社會的實踐，才鑄造出建國七十年的偉大成就。習(xí)近平非常注重對唯物史觀的學(xué)習(xí)、運用與實踐。他曾說過：“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界”[1]。自黨的十八大以來，黨中央高度重視革命文化的繼承和弘揚，并將革命文化列為黨的建設(shè)和提振民族精神的重要政治力量之一。習(xí)近平在多次重要講話中闡述了革命文化的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展依靠的主體力量、精神實質(zhì)以及在黨的建設(shè)中的重要作用等。習(xí)近平對革命文化的闡述方式、精神內(nèi)涵的解讀以及在新時代倡導(dǎo)黨和人民學(xué)習(xí)革命文化的號召，是對馬克思主義唯物史觀的自覺運用，也是對馬克思主義唯物史觀理論與實踐的創(chuàng)新。

一、從實踐決定意識的角度闡發(fā)革命文化的形成

任何一種意識形態(tài)的產(chǎn)生，都離不開它所處的歷史環(huán)境，“歷史是人們在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造出來的”。革命文化的產(chǎn)生也離不開特定的歷史時期。習(xí)近平在闡發(fā)革命文化的生成時，明確地指出革命文化是“在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就的”[2]，充分闡明了革命文化產(chǎn)生于中國的革命實踐，是黨和人民共同創(chuàng)造的。

唯物史觀認為，革命實踐是階級社會解決階級矛盾，推動社會進步的基本力量。自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到20世紀中葉，中國歷經(jīng)了百年屈辱沉淪、抗爭崛起、復(fù)興富強。百余年的時光親歷了舊中國在西方帝國主義的欺凌下，漸漸陷入半殖民地半封建社會的黑暗之中；也見證了中國人民救亡圖強，為民族復(fù)興不斷尋求出路的過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，消滅了舊社會的階級壓迫，實現(xiàn)了民族解放和獨立，這無疑是一場推動人類社會進步的偉大實踐。革命文化正是在馬克思主義理論與中國國情及革命實踐的相互融合之中，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、探索、建設(shè)過程中產(chǎn)生的特殊文化形態(tài)。從習(xí)近平關(guān)于革命文化的闡述中可以看到，他深知中國的革命實踐是革命文化形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，革命文化直接反映了近代中華民族備受凌辱、人民奮起斗爭的歷史以及中國革命的發(fā)展規(guī)律和趨勢，凝結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命斗爭的優(yōu)秀經(jīng)驗。因此，習(xí)近平多次在關(guān)于革命文化的論述中，要求人們回到革命實踐中，回到歷史的場景中去，在戰(zhàn)火紛飛中體悟愛國奉獻、不畏犧牲的革命精神；在社會主義探索與建設(shè)的歷史階段，感受的艱苦奮斗、攻堅克難的精神動力。只有“沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行”，才能深刻理解革命文化的精神內(nèi)涵和歷史價值，才能“把紅色江山世世代代傳下去”[2]。

二、從先進意識能動作用的角度總結(jié)革命文化的歷史作用

唯物史觀指出，社會意識依賴于社會存在的客觀基礎(chǔ)以及現(xiàn)實根源而產(chǎn)生，直接或間接地反映了社會存在，而只有能真實地反映客觀實際、正確指導(dǎo)實踐、經(jīng)得起實踐檢驗的社會意識，才是正確的、先進的意識。恩格斯晚年曾通過洞察社會意識產(chǎn)生的規(guī)律，剖析了其相對獨立性的特征。恩格斯指出社會意識并不一定按照社會存在的既有道路發(fā)展，而是具有相對獨立的發(fā)展道路。一些先進的社會意識，在客觀地反映出社會存在的發(fā)展規(guī)律以及發(fā)展動向的同時，還能促進社會存在往正面發(fā)展或者對其發(fā)展趨勢做出研判。習(xí)近平充分肯定了革命文化作為中國革命與社會主義建設(shè)實踐的客觀反映，不僅是記錄了當時的革命事跡、革命精神，而且通過能動作用以及自身的革命性，助力實現(xiàn)民族獨立、國家建設(shè)和社會發(fā)展取得的累累成果。早在2005年，習(xí)近平就指出革命文化“充分體現(xiàn)了走在時代前列的精神,集中體現(xiàn)了黨的先進性”[3]。正是由于這種先進性，革命文化才能在革命實踐中不斷被檢驗和驗證，被人民群眾接納，不斷指引革命實踐向著勝利的方向前行。

作為一種特殊的意識形態(tài)，革命文化具有堅定的革命性、斗爭性。首先體現(xiàn)在革命文化對中國經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的能動關(guān)系來看，意識觀念的上層建筑對一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)起到促進或阻礙其發(fā)展的能動作用。對于封建主義、帝國主義、官僚資本主義勢力等在舊中國的發(fā)展來說，革命文化起到了阻礙與瓦解舊勢力的經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用；對于新興的無產(chǎn)階級政權(quán)，革命文化則起到促進、鞏固的作用。其次，革命文化是在馬克思主義革命理論的指導(dǎo)下，在革命實踐中漸漸成長的促進黨和人民奮進的意志與武器。在無產(chǎn)階級革命的過程中，共產(chǎn)黨依靠自己在政治上、思想上宣傳科學(xué)的馬克思主義理論，密切聯(lián)系群眾、發(fā)動群眾參與革命，完成舊民主主義革命的遺留任務(wù)、建立無產(chǎn)階級政權(quán)，以鞏固和發(fā)展自己在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的統(tǒng)治地位。井岡山時期，上自軍官下到普通士兵，吃著同樣的伙食，穿著破舊的軍裝，在物質(zhì)條件匱乏、武力裝備懸殊的不利局勢下，黨毅然領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揚艱苦奮斗精神，不畏艱難困苦，拋頭顱灑熱血，粉碎了國民黨的“圍剿”，使革命力量由小到大，由弱到強。革命的星星之火終究燒出了漫漫燎原之勢，最后打敗了敵人，獲得了新民主主義革命的成功。革命文化正是超脫了舊中國經(jīng)濟落后的客觀現(xiàn)實，走在意識形態(tài)的前列，與舊勢力奮勇抗爭，推動了中國革命事業(yè)的發(fā)展。

作為觀念的意識形態(tài)，革命文化凝聚了黨和人民的偉大力量，是中國社會發(fā)展的積極推動作用。馬克思說過，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]。毛澤東在分析中國革命斗爭時也鮮明地指出：“黨用英勇斗爭的革命歷程，用成千上萬黨員干部的無私奉獻和寶貴生命，教育、感化了中國人民”[5]。他還指出：革命文化對群眾而言，是有力的武器——在革命前，充分宣傳了黨的革命思想；在革命中，是一條重要且具有強大力量的戰(zhàn)線。[6]20世紀60年代，面對國外的種種政治、經(jīng)濟壓力以及自然災(zāi)害的威脅，國民經(jīng)濟社會發(fā)展困難重重，依靠著偉大的革命文化及其凝練而成的革命精神，度過了最艱難困苦的時期，獲得了累累碩果。1964年到1970年間，盡管中國發(fā)展艱難，但兩彈一星的赫赫成績，讓世界各國對新中國另眼相看。這就是革命文化的偉大之處與歷史作用。

習(xí)近平在考察紅軍長征集結(jié)地于都時指出“只要理想信念在，黨的事業(yè)一定會成功”[7]。這深刻闡明了：革命文化以其自身的價值性和科學(xué)性發(fā)揮了不可替代的凝聚人心和精神引領(lǐng)的作用。倘若沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、沒有革命文化的精神支撐，中華民族的復(fù)興亦是黃粱一夢。恰是因為充分發(fā)揚了不畏艱難困苦的革命精神，中國共產(chǎn)黨才凝聚起舉國上下之合力，把落后貧困的舊中國發(fā)展為如今矗立在國際舞臺重要位置的東方大國。

三、從當代客觀實際的角度呼喚革命文化再出場

習(xí)近平曾指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”[8]18，革命文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會主義先進文化，辯證統(tǒng)一于社會主義的實踐中。唯物史觀認為，社會意識在一定程度上對社會存在具有能動作用，表現(xiàn)為正確的理論是引領(lǐng)和推進社會發(fā)展的強大精神力量。在全面建成小康社會的決勝階段，盡管現(xiàn)在的社會發(fā)展了，社會主要矛盾發(fā)生變化，但革命文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化一道依舊發(fā)揮著精神引領(lǐng)與凝聚人心的作用。

21世紀以來，中華人民共和國歷經(jīng)40余年的改革開放，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代化國家，人民生活水平不僅有了量的提升，還發(fā)生了質(zhì)的改變，國家在經(jīng)濟、政治、文化等方面都取得了突破性發(fā)展和歷史性成就，成為影響當今世界的重要力量。同時，黨和國家正面臨著嚴峻的考驗。市場經(jīng)濟下出現(xiàn)的自由主義、享樂主義、拜金主義、本位主義等西方資本主義文化和思想腐蝕著人們的精神世界，攪亂社會的主流價值觀，造成人們思想上的混亂。一些黨員干部功利主義膨脹、信奉物質(zhì)享樂，淡忘了“初心”“使命”，淡忘了黨的宗旨和理想信念，淡忘了革命文化中的崇高品德、奮發(fā)向上的進取精神風貌和無私奉獻的革命精神。正是從迫切的現(xiàn)實問題出發(fā)，習(xí)近平提出新時代仍要弘揚革命文化、學(xué)習(xí)革命精神。因為革命文化既是特定社會存在的產(chǎn)物，也是共產(chǎn)黨在革命實踐中形成的特有的優(yōu)秀政治資源，為實現(xiàn)人民解放、國家獨立、民族復(fù)興發(fā)揮社會意識的能動作用，在當代也是“最好的營養(yǎng)劑”。只有繼承和發(fā)揚革命文化，銘記“革命理想高于天”，補足“精神之鈣”，為建成社會主義強國、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗，方能“不忘初心、繼續(xù)前進”。

此外，習(xí)近平還重視對革命文化內(nèi)涵的挖掘，“加強對革命根據(jù)地歷史的研究，總結(jié)歷史經(jīng)驗”[9]“汲取其中的智慧，不斷結(jié)合新的時代條件發(fā)揚光大”[10]。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)革命文化作為黨的發(fā)展的“歷史課本”，是保持黨員干部先進性的精神食糧；是“永遠激勵我們前進的寶貴財富，任何時候都不能忘記，任何時候都不能丟”[11]。要通過各種形式加強公民的革命文化主題教育，提倡將革命英雄的英勇事跡、艱苦奮斗的勵志故事融入愛國主義教育和社會主義核心價值觀的培育與踐行中；“發(fā)揮榜樣的作用”[12]來凈化和引領(lǐng)社會風氣；發(fā)揚革命精神把全黨和各族人民群眾匯聚到中國特色社會主義的道路上、匯集在推動實現(xiàn)中國夢的歷史使命中。因此，呼喚革命文化的再出場具有深遠的現(xiàn)實意義。

四、從群眾史觀的角度深化革命文化的時代意義

習(xí)近平多次強調(diào)“人民群眾是力量的源泉”[13]。馬克思認為人類的歷史追根溯源就是生產(chǎn)方式的歷史，而人民群眾作為勞動生產(chǎn)者在歷史上發(fā)揮巨大作用。從中國的革命斗爭、社會主義建設(shè)和改革的歷史來看，人民群眾不僅是中國革命實踐的中堅力量、是近代中國物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)展的主要動力，也是革命文化形成的重要力量之源。因此，習(xí)近平十分重視人民群眾對推動中國革命勝利和形成革命文化中的積極作用，群眾史觀貫穿于他對革命文化的一系列論述中。

一是強調(diào)人民群眾在革命文化創(chuàng)造過程中的重要作用。習(xí)近平在革命文化的論述中強調(diào)人民群眾的重要性，不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨人的革命初心，也高度肯定了人民群眾與共產(chǎn)黨風雨同舟、同甘共苦的優(yōu)良傳統(tǒng)。人民群眾是社會的主體，在中國的民主革命運動、解放戰(zhàn)爭中發(fā)揮了巨大作用，在社會主義的建設(shè)中，也創(chuàng)造了無窮的物質(zhì)和精神財富。中國共產(chǎn)黨始終堅持人民主體地位，重視發(fā)揮革命群眾推動歷史前進的巨大作用。毛澤東也曾說過“只有人民，才是歷史發(fā)展的動力”[14]。在物質(zhì)條件匱乏、敵人兇猛的民主革命歲月里，中華民族能夠最終揭掉“東亞病夫”的帽子、實現(xiàn)民族獨立、人民解放，是因為中國共產(chǎn)黨始終與人民群眾心連著心、始終把人民的利益當做自己的利益去拼搏。1934年，紅軍86000余主力軍在江西于都集結(jié)、開始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。于都30余萬普通百姓為了隱蔽紅軍轉(zhuǎn)移，避免被敵軍發(fā)現(xiàn)而遭到轟炸，不僅嚴守秘密，還拆房門、鋸屋梁，搬出家中所有的木材，幫助紅軍搭設(shè)浮橋、連夜渡河、白天隱蔽，最終安全地實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1946年到1949年，共產(chǎn)黨在廣大農(nóng)村進行了翻天覆地的土地改革，破除了封建制度下對農(nóng)民、尤其是貧苦農(nóng)民的桎梏。廣大農(nóng)民從而積極擁護中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè)，“父送子、妻送郎”參軍支持革命的例子不勝枚舉。據(jù)史料記載，從1948年9月到1949年1月，在遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役期間，有八百余萬普通百姓支援作戰(zhàn)，人數(shù)超當時解放軍軍隊人數(shù)的四倍以上。陳毅就曾指出“華東戰(zhàn)場的國民黨反動派是老百姓用獨輪車把他推倒的”[15]?？梢姡嗣袢罕姷闹С謱Ω锩某晒χ陵P(guān)重要。習(xí)近平在陜西考察時也指出“當時老一輩無產(chǎn)階級革命家能夠在照金落腳，就是因為群眾基礎(chǔ)好，他們能夠密切聯(lián)系群眾，這里的群眾能夠支持革命”[9]。他還強調(diào)“（革命）老區(qū)和老區(qū)人民為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命作出了重大犧牲和貢獻”[16]。習(xí)近平深知民主革命的勝利是依靠人民群眾的支持，國家改革開放40余年來取得的歷史性成就和巨大轉(zhuǎn)變是依靠人民群眾的支持，建設(shè)新時代社會主義強國也必須依靠人民群眾的支持。因此，共產(chǎn)黨員要“飲水思源”“不忘初心”，牢記中國的革命史是人民群眾共同創(chuàng)造的，不能遺忘在戰(zhàn)爭年代流血犧牲的革命先烈、更不能遺忘革命老區(qū)無私支持革命的鄉(xiāng)親百姓。

二是強調(diào)弘揚革命文化的重要目的是提高黨性、更好地為人民服務(wù)。習(xí)近平在建黨95周年大會上強調(diào)“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”[8]22。從黨的十八大至十九大，黨對全面從嚴治黨不斷提升要求，不斷深化“堅持以人民為中心”的發(fā)展思想。革命文化體現(xiàn)了黨的人民情懷，正如習(xí)近平指出，“革命勝利來之不易，主要是黨和人民水乳交融，黨把人民利益放在第一位，為人民謀解放”[10]。1927年，毛澤東在井岡山頒布施行了工農(nóng)革命軍的“三大紀律”“八項注意”，還規(guī)定“不拿老百姓一個紅薯”，要“給老鄉(xiāng)上門板”等，從思想和作風上緊抓黨的建設(shè)。自點滴之處，也能感受到黨和紅軍是何等看重老百姓的重要作用，是何等小心維護群眾一針一線的利益?？梢?，中國共產(chǎn)黨把人民群眾的問題置于黨的事業(yè)的重要位置，把百姓的利益放在最前頭，把群眾的需求作為行動指引，把“以人民為中心”作為黨員干部思想上和實踐中的根本引領(lǐng)。弘揚革命文化是從思想上加強黨的建設(shè)，從革命精神中汲取力量以提升黨性、提高黨執(zhí)政興國與服務(wù)人民的能力。

三是強調(diào)弘揚革命文化的當代價值是助力黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強是近代中國的仁人志士和各族人民夢寐以求的心愿。幾十年來，從尋求民族獨立到建設(shè)社會主義國家，從“一化三改”到建設(shè)現(xiàn)代化國家，從一貧如洗到世界第二大經(jīng)濟實體，中國人民在民族復(fù)興的追夢道路上一直努力奔跑著。習(xí)近平認為，當今的時代，比以往的任何一個時期都更加靠近、更有能力實現(xiàn)民族復(fù)興。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時代全面深化改革，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；繼續(xù)對外開放，構(gòu)建人類命運共同體，塑造利于中國現(xiàn)代化發(fā)展的國家安全環(huán)境。中國經(jīng)歷了民族獨立斗爭、以新興社會主義國家的姿態(tài)在世界東方站起來，經(jīng)歷了社會主義道路的探索和改革開放，直至今天才有社會主義強國的華麗轉(zhuǎn)變，這個階段更不能松懈，更需要全體人民一同奮斗。弘揚革命文化，就是要在全黨、全社會發(fā)揚團結(jié)一心、艱苦奮斗的革命精神，共同為中國夢的實現(xiàn)而努力。因此，在新時代的“長征”路上，習(xí)近平要求全黨在新形勢下的各種挑戰(zhàn)中繼續(xù)努力，經(jīng)得住各種考驗，把新時代的“考試”考好；黨員干部要不斷發(fā)揚革命年代“一切為了人民、一切依靠人民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，致力做群眾信賴的帶頭人，把人民對美好生活的向往作為工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

五、結(jié)語

習(xí)近平關(guān)于革命文化豐富而深刻的論述，是在新時代新形勢下堅持運用唯物史觀的體現(xiàn)，是對馬克思主義科學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述，凝練了革命文化的精神內(nèi)涵與歷史作用，將革命文化貫徹于黨的思想建設(shè)之中，在唯物史觀指導(dǎo)下將革命文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與提升，為繼承和弘揚革命文化提供了思想遵循，也賦予了革命文化新的時代價值，是凝聚廣大人民群眾參與建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的精神引領(lǐng)和推動實現(xiàn)中國夢的寶貴財富。