趙晨寅，洪 濤

（浙江省總工會干部學校，浙江 杭州310012）

自2016年全國 “兩會”召開以來，“工匠精神”受到社會各個領(lǐng)域的高度關(guān)注與熱議。黨的十九大報告指出，要“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神,營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”。在中國持續(xù)推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，工匠精神的培育顯得尤為迫切。當前，弘揚工匠精神已經(jīng)成為一種廣泛共識，全社會對什么是工匠精神、弘揚工匠精神的重要意義、如何培育好工匠精神進行了深入研究，開展了多樣實踐。隨著各類實踐不斷深入，一大批具有精益求精、愛崗敬業(yè)精神的中國工匠涌現(xiàn)了出來。然而，培育新時期工匠精神的瓶頸也日益顯現(xiàn)。認清制約當前工匠精神培育的問題癥結(jié)，對培育打造符合新時期社會需求的中國工匠，加速 “制造大國”向“制造強國”轉(zhuǎn)變具有重大現(xiàn)實意義。

一、培育當代中國工匠精神的困境

對文化概念的理解不能脫離特定的歷史背景，“工匠精神”屬于典型的文化概念。中國傳統(tǒng)文化中并不是沒有工匠精神的，但是在近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展進程中，工匠精神經(jīng)歷過漫長的“失落”，而在近幾年又突然強烈地受到社會各界的呼喚而強勢回歸。這和當代中國經(jīng)濟快速崛起，老百姓物質(zhì)生活水平不斷提高，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展有著密切的聯(lián)系。與此同時，傳統(tǒng)文化觀念、現(xiàn)代化工業(yè)化分工生產(chǎn)模式，以及基于現(xiàn)代工業(yè)而產(chǎn)生的職業(yè)教育體制，又成為了制約當代中國工匠培育的因素。

（一）對“工匠”與“工匠精神”的認識存在偏差

對事物本質(zhì)的認識正確與否，直接影響了后續(xù)的路徑選擇?！肮そ场迸c“工匠精神”這對概念在中國文化語境中有著悠久的歷史，而其內(nèi)涵與特質(zhì)隨著歷史的發(fā)展也在轉(zhuǎn)變，直至今日人們對于二者的認識尚存在一定偏差。究其原因，主要在于兩個方面。第一，受儒家“君子觀”的影響。儒家思想中的“君子”是中國人追求的最高人格道德標準，“君子”一詞最初是指社會統(tǒng)治階級，后由孔子對“君子”內(nèi)涵進行擴充改造，把“尚德”引進“君子”的內(nèi)涵。由此，“君子”概念也便具有了兩重屬性：一方面,“君子”是社會的管理者，必須承擔起社會管理的職責；另一方面，“君子”又是理想人格的化身,是社會大眾的道德楷模[1]。也正因為如此，中國傳統(tǒng)觀念尤其推崇讀書人，認為“學而優(yōu)則仕”，讀書讀得好了應該去從政；同時，也形成了“勞心者治人，勞力者治于人”的社會氛圍，讀書從政可以統(tǒng)治他人，有更高的社會地位，而體力勞動者則受制于人，在社會中沒有實質(zhì)的話語權(quán)，也得不到應有的尊重。這種觀念一直延續(xù)到了今天，也就導致直到今天中國工匠的社會認同感仍然偏低。第二，受不同時期的生產(chǎn)力水平影響。在前工業(yè)時期，勞動者的體力和手藝是其謀生的主要手段，工匠技術(shù)的傳承和發(fā)展主要靠師徒或家族間的世代相傳。這一時期的技術(shù)特征表現(xiàn)為不同“師門”或“家族”的風格明顯，標準化程度低，師徒間等級秩序明確，更注重技藝的傳承和固守，而少有批判創(chuàng)新精神，工匠精神主要體現(xiàn)為對某一門手藝的熟練掌握。而工業(yè)革命以后，機械應用日益普及，匠人技藝的重要性在機器化大生產(chǎn)中被削弱。原本復雜、整體性的產(chǎn)品制造過程被工業(yè)化流水線生產(chǎn)分解為一個個簡單的步驟，流水線上的工人對產(chǎn)品的整體性把握要求急劇下降，設(shè)計、規(guī)劃等創(chuàng)造性的工作從原本匠人身上剝離出去，出現(xiàn)了設(shè)計師、管理者等其他職業(yè)，而工匠的形象也逐漸變成了生產(chǎn)一線工人。在這一時期，對工人技術(shù)的要求標準化特征明顯，產(chǎn)品質(zhì)量、勞動生產(chǎn)效率的提高主要依靠的是機械設(shè)備的更新迭代，工人技術(shù)水平的提升也多是跟著機械設(shè)備的更新而被動升級。

這些對工匠的認識影響延續(xù)至今，導致在大眾心中對工匠具有一種刻板印象：認為工匠是一群手藝人工匠，工匠精神是對師傅或者家族記憶的傳承和固守；認為工匠是一線的生產(chǎn)操作員，是流水線上的熟練工；認為成為工匠是“學而劣則無路可走”的無奈選擇。這些刻板印象同樣降低了工匠群體的自我認同感，認為自己所在的行業(yè)或者崗位對于社會沒有多少價值和意義，自我價值的貶低嚴重阻礙了當代工匠精神的培育。

（二）工業(yè)化分工過細，導致人的片面發(fā)展

自工業(yè)革命以來，機械化流水線生產(chǎn)方式得到普及，現(xiàn)代化行業(yè)工種的不斷細分，為解放生產(chǎn)力、促進全社會經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮作出了巨大的貢獻。然而，與此同時，這種分工也直接導致了“人的異化”。馬克思在資本論中提出，分工將導致“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動的片面的器官”[2](p393)。一方面，越來越專業(yè)化的分工將每個人固定在一個日趨狹小的工作領(lǐng)域，為了提高工作效率，操作流程被不斷簡化，單調(diào)重復的機械生產(chǎn)工作不僅僅限制了現(xiàn)代工匠們的活動空間，更遏制了他們的創(chuàng)造性思維，使其逐步喪失向其他方面發(fā)展的可能。另一方面，專業(yè)化的分工生產(chǎn)方式使現(xiàn)代匠人對自己生產(chǎn)制作的產(chǎn)品沒有宏觀、整體性的把握。例如，消費者們曾一度驚嘆于蘋果手機的設(shè)計與工藝，認為它體現(xiàn)了一種工匠精神。其實組成一臺蘋果手機的每個組件來自全世界各地，對參與制作一部蘋果手機的工人來說并不能體會到那種完成了一件作品的成就感，以及要努力把這件產(chǎn)品做到完美的職業(yè)使命感。這種產(chǎn)品的最終形態(tài)與制作者之間的遙遠距離，把制作者與產(chǎn)品之間的責任、情感全部隔離。因此，一定程度上可以說，現(xiàn)代工業(yè)分工塑造了一大批缺乏宏觀整體性、辯證思維的機械操作員。從這個角度，可以說工業(yè)革命是傳統(tǒng)手工匠人沒落、生產(chǎn)一線工人身上工匠精神消逝的重要原因，失去了創(chuàng)造性和責任意識，工匠精神的形成無以談起。

（三）理念教育的缺失

工匠精神是一種精神理念，要培育出工匠精神，需要在全社會營造一種尊重勞動、勞動光榮的社會共識。但當前的理念教育尚存在一些不足。一方面，社會輿論價值導向的偏差。隨著新聞媒體行業(yè)的市場化，媒體行業(yè)的競爭日趨激烈，“低俗文化博眼球，名人效應搶流量”是媒體行業(yè)只求效益、不顧新聞傳播倫理、沒有社會擔當?shù)囊环N體現(xiàn)。在一個時期內(nèi)，打開新聞媒體，看到的頭版頭條的內(nèi)容全部都是“明星八卦，藝人整形，豪門生活……”而真正為國家為社會做出巨大貢獻的科學家、大國工匠、國家勞模等卻鮮有姓名。另一方面，學校教育，尤其是職業(yè)教育中理念教育的缺失。一個健全的職業(yè)教育體系，應當包含職業(yè)技能和職業(yè)理念教育兩方面，而當前的職業(yè)教育中，“重技能、輕理念”的現(xiàn)象較為明顯。現(xiàn)代職業(yè)教育普遍以市場需求為導向，企業(yè)、工廠里的生產(chǎn)一線使用什么樣的機械工具，學校里就培育會使用什么樣工具的學生。這樣做的好處非常明顯，可以顯著地增加畢業(yè)生的實操能力，促進就業(yè)。反觀理念教育，它是根植于學生內(nèi)心的一種教育，它的變現(xiàn)能力、實際效果很難在短期之內(nèi)得到體現(xiàn)，與畢業(yè)生就業(yè)數(shù)量并不直接掛鉤，但與一個人長期的職業(yè)發(fā)展有較大的關(guān)聯(lián)，而這一點對于學校教育水平的評價來說并不重要，因此也就造成在當前的職業(yè)教育中出現(xiàn)思想道德理念教育流于形式、忽略學生的職業(yè)理念教育的現(xiàn)象。這種職業(yè)技術(shù)與職業(yè)精神理念斷層的教育模式下培育出來的勞動者，只能夠制造出標準化的產(chǎn)品，卻無法創(chuàng)造性地制造出體現(xiàn)制造者自身精神理念和價值取向的作品。

二、培育當代中國工匠精神的有效途徑

一名大國工匠的培育不是一蹴而就的事情，而在全社會弘揚工匠精神，培育更多的中國工匠，更是一項系統(tǒng)性工程。“工匠精神”不僅是一種職業(yè)精神理念，同時也是提升中國制造整體實力的重要文化動力。因此，要突破當前培育工匠精神的困境，必須結(jié)合當代中國時代背景，從社會氛圍的營造、深入挖掘中國式工匠精神的文化基因、轉(zhuǎn)變對“工匠精神”與“工匠群體”的認識以及職業(yè)教育體系整體打造等各個層面同時入手。

（一）做好宣傳工作，營造社會氛圍

首先要加強文化宣傳工作，營造尊重勞動、勞動光榮的社會風尚。國家主席習近平在2017年新年賀詞中號召全國人民“擼起袖子加油干”；2018年新年伊始他又提出 “幸福都是奮斗出來的”，寥寥數(shù)字，生動活潑，朗朗上口，一下子就成了全國人民熟悉的流行用語，在全社會營造了勞動光榮、勇于拼搏奮斗的良好社會風氣。要做好當前的文化宣傳工作，就需要結(jié)合當下時代熱點，用廣大群眾喜聞樂見的方式，絕不能脫離群眾的需求和喜好。要發(fā)揮好宣傳部門、媒體作用,利用好微信、微博、手機APP等新型媒體技術(shù)，從而對弘揚工匠精神進行宣傳,普及和傳播新時代工匠精神文化內(nèi)涵,引導全社會關(guān)注工匠精神的培育,營造良好的社會環(huán)境。

二是積極樹立典型，最大限度地發(fā)揮好工匠大師的帶頭作用。具體體現(xiàn)在三個方面：第一，充分發(fā)揮先進典型人物的模范榜樣作用，以媒體宣傳、工匠宣講、組織學習等全方位多角度的方式把工匠精神傳播出去，以工匠大師的真人真事感染大眾。第二，梳理總結(jié)優(yōu)秀技術(shù)技能人才的成長規(guī)律,復制成功經(jīng)驗，把各個不同行業(yè)中培養(yǎng)工匠人才的普遍方法應用于人才培養(yǎng)的過程之中。第三，促進工匠群體之間的廣泛交流。大力組織開展“工匠學堂”“工匠沙龍”等活動，使相同行業(yè)、相近行業(yè)工匠大師和普通技術(shù)工人相聚一堂，形成“師帶徒”“技術(shù)交流”“比學趕超”等有利于技術(shù)人才技能水平提升的良性成長空間。

三是做好工匠評選工作。通過評選一批具有精益求精、創(chuàng)新超越、技藝高超的優(yōu)秀品質(zhì)的工匠人才，切實提高技術(shù)工人的社會待遇、收入水平，提升技術(shù)工人技能水平，實現(xiàn)技術(shù)工人“成長有通道、發(fā)展有空間、社會有地位”，在全社會形成勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的社會輿論和氛圍。

（二）加強工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)

工匠精神作為一種文化理念，其形成的基礎(chǔ)根植于每個民族的社會發(fā)展之中，是由每個民族特定的文化基因生長而來。例如，德國工匠精神的形成與其新教改革的歷史背景密不可分。在宗教改革之前，《圣經(jīng)》中將勞動視作上帝對人類的懲罰，而馬丁·路德則提出：勞動是上帝留給人們的任務，是人的“天職”。此外自啟蒙運動以來，德國哲學界人才輩出，德國哲學中的嚴謹、思辨、理性的思想特征也深深地影響著每個德國人。這就造就了德國人盡職盡責、嚴謹、有序的工匠精神特征[3]。而日本的工匠精神與其職人文化是融為一體的。“‘匠人’在日文中寫成‘職人’,‘工匠精神’對應的日語詞匯就是‘職人氣質(zhì)’”[4]。日本人認為，各行各業(yè)沒有高低貴賤之分，每個人在其自身的職業(yè)崗位上只要做到極致，就可以得到社會大眾的認可與尊敬。這種職人文化的形成與日本神道教中“泛靈崇拜”的思想淵源密不可分。而美國的工匠精神又有其特定的內(nèi)涵。美國作家亞力克·福奇提出，“美國的工匠們是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人”[5](p2)。他認為本杰明·富蘭克林、托馬斯·愛迪生和懷特兄弟是美國工匠的典型代表。因此，美國工匠精神的核心內(nèi)涵是創(chuàng)新、拼搏。

因此，弘揚中國式的工匠精神，應當結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化和民族個性，生搬硬套他國經(jīng)驗難免“水土不服”。改革開放以來，中國整體發(fā)展迅猛，在外媒眼中“The Speed of China”即“中國速度”一次一次地震撼著世界：2017年中國自主設(shè)計和制造出世界高速鐵路運行速度最快的“復興號”動車組；2019年《財富》世界500強排行榜顯示世界最大的500家企業(yè)中，有129家來自中國，歷史上首次超過美國的121家；此外中國福建龍巖“9小時完成火車站改造”、北京三元橋“43小時完成舊橋變新橋”等高效工程更是比比皆是……這一項項的成績無不展示出中華民族特有的勤勞勇敢、團結(jié)拼搏、甘于奉獻的精神。這些可貴的精神財富，應該是我們弘揚中國式工匠精神時應當牢牢把握的文化脈搏。一種精神要在一片土地中生根發(fā)芽，需要豐富文化內(nèi)涵的滋養(yǎng)。加強工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)，挖掘中國特色工匠精神的豐富內(nèi)涵，是培育符合中國實際的工匠精神的理論前提。

（三）重新認識新時代工匠群體

東漢許慎所著的《說文解字》中這樣解釋“匠”字：“木工也。 從匚從斤。 斤，所以作器也。 ”[6]（p425）也就是說“匠”是一個象形字，意思是在一個筐里放了一把斧頭，原指木工。后清代段玉裁《說文解字注》里這樣解釋：“匠：木工也。工者，巧飭也。百工皆稱工、稱匠。獨舉木工者，其字從斤也。以木工之稱引申為凡工之稱也?！盵7]（p635）意思是說匠字從斤，原初是指木工，后來泛指百工。從匠字的來源和內(nèi)涵引申過程中不難看出，工匠內(nèi)涵中對于工具使用的強調(diào)，而工匠使用工具制作出的物件是其技藝、意志、情感的具象化的集中體現(xiàn)。到了商品經(jīng)濟時期，人們把工匠定位為利用工具制造出產(chǎn)品的手工業(yè)者。隨著生產(chǎn)力的快速進步與發(fā)展，各類現(xiàn)代科學技術(shù)的逐步普及和應用，促使新時代工匠的工作方式和特征都發(fā)生了較大的變化，新時代工匠群體應該被分為狹義和廣義兩種情況，這是因為現(xiàn)代匠人使用的工具和制造的產(chǎn)品的范疇已經(jīng)大大超越過去的認知。科技進步促使工匠使用的工具不斷豐富化，而所謂“產(chǎn)品”的內(nèi)涵更是從實體向虛擬、服務等范圍擴張。由此，我們可以把運用工具制造出實際產(chǎn)品的技術(shù)人員，稱為狹義的現(xiàn)代匠人；而把運用工具（包括僅僅使用思維這種工具）創(chuàng)造出各種包含虛擬產(chǎn)品和各類服務，如文化作品、影像資料、設(shè)計服務、物流配送服務等的技術(shù)人員稱為廣義的工匠。

對工匠定義的誤解，會導致人們對該群體的理解存在偏差。重新認識現(xiàn)代工匠群體，需要我們意識到現(xiàn)代匠人不再是單純的體力勞動者，更需要注重其文化素養(yǎng)、精神理念特質(zhì)、群體特征的變化等。這將有利于人們重新定位工匠的社會地位，增強社會對工匠全體的認同感，吸引更多人愿意成為工匠人才。與此同時，對現(xiàn)代工匠的全新認識也不能僅僅停留在理論層面，更需要在制度和實踐方面做到與時俱進。例如，工會評選各級工匠的過程中也應根據(jù)當前實際，不斷更新工匠評選的覆蓋范圍；又如，國家職業(yè)技能水平鑒定名錄中應當把原本沒有的一些行業(yè)、工種列入其中，以完善技術(shù)人員技能水平的評價體系，合理化技術(shù)人員的工資成長機制。2019年11月浙江省人力資源和社會保障廳在全省20家企業(yè)中開展“職業(yè)技能等級認定試點工作”，就是這方面的積極嘗試。只有這樣，才能真正培育符合時代發(fā)展的現(xiàn)代工匠。

（四）完善職業(yè)教育體制

黨的十八大報告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務”。職業(yè)教育不能因為相比普通本科教育更偏重技能應用型人才就忽略甚至放棄理念教育，否則職業(yè)技能水平再高的工匠，也不過是流水線上生產(chǎn)工具的附庸。因此，想要突破工業(yè)化分工導致人的片面發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育具有工匠精神的現(xiàn)代工匠人才，就需要從職業(yè)技能教育和職業(yè)理念教育兩方面同時著手，打造“課堂、實踐、創(chuàng)新”三合一的教學體系，通過“課程教育”“技能實踐”“創(chuàng)新活動”三大教學平臺，實現(xiàn)三項主要目標。第一，要圍繞工匠精神的內(nèi)核制定適應技術(shù)技能人才發(fā)展的課程教育平臺，課程內(nèi)容既要強調(diào)以匠心文化為核心的職業(yè)理念教育，又要注重理論知識學習和實踐技能訓練的銜接,打造符合現(xiàn)代工匠人才成長成才的特色課程體系；第二，整合社會資源，創(chuàng)造提升職業(yè)院校學生技術(shù)水平的技能實踐平臺，從組織、資金、場所三方面同時提供有力保障、創(chuàng)造良好條件；第三，搭建創(chuàng)新活動平臺，開展創(chuàng)新教育、培養(yǎng)創(chuàng)新能力,通過創(chuàng)新精神、文化理念的引領(lǐng),實現(xiàn)工匠精神培育。

三、結(jié)語

弘揚工匠精神，培育中國工匠，對中華民族偉大復興有著積極的社會意義，是對接“中國制造2025”戰(zhàn)略目標、推動中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的精神動力。由于受到傳統(tǒng)文化觀念、工業(yè)化社會分工和當前中國職業(yè)教育等各方面的制約，要在全社會弘揚好“中國式工匠精神”任重道遠。因此，唯有通過宣傳工作營造尊重匠人的社會氛圍，不斷加強工匠精神的文化內(nèi)涵建設(shè)，結(jié)合新時期社會特征重新認識理解當代工匠群體，豐富和完善職業(yè)教育體制等多角度、全方位的努力，才能夠真正有效地培育中國的工匠精神。