金淑芳

審美素養(yǎng)培育研究*——基于環(huán)境美學(xué)與設(shè)計學(xué)的交叉視角

金淑芳

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東深圳 518055）

中國社會審美需求增長和審美素養(yǎng)較低的矛盾日益凸顯，單一化的審美教育模式無法完全滿足社會發(fā)展需求，美育發(fā)展亟需突破傳統(tǒng)視角，拓寬教育模式與路徑。環(huán)境美學(xué)為日常生活審美化的現(xiàn)代社會提供了一種新的審美視角，而設(shè)計學(xué)作為環(huán)境美的直接踐行者，在塑造現(xiàn)代社會環(huán)境美的過程中發(fā)揮了巨大作用。因此，基于環(huán)境美學(xué)和設(shè)計學(xué)的交叉視角，開展美感普及教育，將為具體的美育實踐問題提供切實可行的實施路徑。

審美素養(yǎng)；環(huán)境美學(xué)；設(shè)計學(xué)

隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]。人民在實現(xiàn)對美好生活追求的過程中，不僅需要物質(zhì)條件的保障，更需要實現(xiàn)精神上的滿足，其中對于美的追求就成為一項重要的精神生活內(nèi)容。美作為人類的一種本能追求，伴隨著人類社會文明的發(fā)展而不斷演繹出新的表現(xiàn)形態(tài)，美來自生活，也孕育了生活。面對新時代新的發(fā)展需求，審美教育既是一項重要的教育命題，也是一項重要的社會命題。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！边@一重要論述，對新時代美育工作提出了明確要求。

經(jīng)過多年的發(fā)展，中國的美育雖然取得了一定的成就，卻仍舊存在諸多問題，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)?！督逃筷P(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》（教體藝〔2019〕2號）指出“高校美育工作與當(dāng)前教育改革發(fā)展的要求還不相適應(yīng)，與構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系還不相適應(yīng)，與滿足廣大青年學(xué)生對優(yōu)質(zhì)豐富美育資源的期盼還不相適應(yīng)。”“提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)?！敝囆g(shù)教育家豐子愷先生認為，美育是一種美的情感陶冶，它教會人藝術(shù)化生活。與生活建立了聯(lián)系的美育教學(xué)，才是真正能夠融入人的靈魂的活的知識。美育教學(xué)必須直面中國社會的發(fā)展現(xiàn)實，服務(wù)于人們的生活需要。面對人民群眾日益增長的審美需求，應(yīng)在傳統(tǒng)的以藝術(shù)教育為中心的學(xué)校美育教學(xué)的基礎(chǔ)上加以突破。

1 環(huán)境美學(xué)的緣起及其美育作用分析

環(huán)境美學(xué)是從20世紀(jì)60年代興起的一門新學(xué)科，隨著人類社會的不斷發(fā)展，環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)主題逐漸轉(zhuǎn)化為“如何在美學(xué)層面上欣賞我們身邊的大千世界”[2]。環(huán)境美學(xué)的審美范疇不同于文藝美學(xué)的審美范疇，包括自然生態(tài)環(huán)境、人居生態(tài)環(huán)境等方面，而且在審美模式上，環(huán)境美學(xué)審美模式強調(diào)的是“融入”，藝術(shù)審美模式是“分離”的。因此，基于審美范疇和模式的不同，在環(huán)境美學(xué)教育視域下開展審美教育應(yīng)更多以一種積極介入的姿態(tài)進行，強調(diào)實踐性和參與性。環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)反映了后工業(yè)化時代新的社會發(fā)展需求，在環(huán)境美學(xué)教育視域下開展審美素養(yǎng)教育，構(gòu)建審美與生活的聯(lián)系，將健全現(xiàn)代公民的完整人格，實現(xiàn)社會環(huán)境屬性與個體生命感受的雙贏。許多學(xué)者都曾提倡將環(huán)境美學(xué)教育作為美育的重要內(nèi)容。蔡元培早在《蔡元培美學(xué)文選》一書中，就指出環(huán)境美與藝術(shù)美和社會美同等重要。陳望衡在《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》中認為環(huán)境美學(xué)教育是公民教育的重要內(nèi)容。程勇真在《美育的靈魂：文藝審美還是社會審美》中認為美育有必要走出過去以文藝審美為核心的樊囿，重建社會審美維度，奠定社會審美在美育活動中的堅實地位。

但是從環(huán)境美學(xué)研究的整體情況來看，相關(guān)研究成果更多是立足于美學(xué)理論領(lǐng)域，對環(huán)境美學(xué)在美育中的作用和實踐途徑缺乏深入分析，學(xué)術(shù)化的理論研究沒能對民眾的現(xiàn)實審美生活產(chǎn)生直接有力的影響。從《中國美育發(fā)展報告2011-2015》以及《1990-2010年中國美育研究脈絡(luò)》等著作亦可以看出，在美育研究和實踐中，將環(huán)境美學(xué)與美育結(jié)合的仍然較少。一方面是相關(guān)研究和實踐的不足，另一方面是美育教學(xué)的傳統(tǒng)模式已經(jīng)無法完全滿足社會發(fā)展需求。因此，必須突破原來文藝審美的窠臼，從更廣泛的視角構(gòu)建美育體系。

2 環(huán)境美學(xué)教育視域下提升審美素養(yǎng)的教育路徑

將環(huán)境美學(xué)引入美育教學(xué)，讓環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)關(guān)懷切實的服務(wù)到人民的生活之中，是開展美育教學(xué)的重要課題。英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費瑟斯通（M. Featherstong）于1988年提出“日常生活審美化”這一命題，認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離[3]。在民眾的日常生活中占據(jù)主體審美范疇的不再是繪畫、雕塑等經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)，取而代之的，是與城市居民生活息息相關(guān)的衣、視、住、用、行的方方面面。提升民眾的日常生活審美素養(yǎng)，既是增強居民生活幸福感的重要方式，也是提升一座城市的文明程度，建設(shè)美麗城市、文明社會的根本。那么，如何提升？在筆者看來，應(yīng)該將環(huán)境美學(xué)理論拓展和外延至民眾的日常生活。現(xiàn)代社會是一個美學(xué)經(jīng)濟時代，日常生活的審美化體現(xiàn)在生活中的方方面面，而在構(gòu)筑今日人類社會之面貌的這一切的背后，設(shè)計學(xué)發(fā)揮了巨大的作用。設(shè)計學(xué)涵蓋城市規(guī)劃、環(huán)境、建筑、產(chǎn)品、視覺傳達、服裝等人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，然而這一門與人們生活息息相關(guān)的學(xué)科，一直以來，卻更多僅僅作為一門專業(yè)學(xué)科，供專業(yè)人士學(xué)習(xí)并提供專門社會服務(wù)。社會環(huán)境關(guān)系到每一個人，既需要具備較高設(shè)計水準(zhǔn)的設(shè)計師，更需要具備較高審美素養(yǎng)的受眾，提升民眾整體的審美素養(yǎng)，才能真正營造出具有美感的社會大環(huán)境。因此，應(yīng)充分運用設(shè)計學(xué)知識視野，引導(dǎo)形成基本審美素養(yǎng)，通過家庭環(huán)境美育、學(xué)校環(huán)境美育和社會環(huán)境美育的聯(lián)動機制，讓民眾學(xué)會在生活中感受美、運用美、創(chuàng)造美。本文試圖從以下幾個方面加以陳述。

2.1 家庭環(huán)境美育孕育于居家設(shè)計生活的日常

家庭環(huán)境美育是每一個個體人生美育的第一步，營造美好的家庭環(huán)境涉及家庭行為的方方面面，家庭中的每一個人，每一處角落都是共同構(gòu)建一個美好的家的關(guān)鍵因素。

在家庭美育中，著裝和儀表是家庭成員形象的外顯，也是孩子最早的美學(xué)啟蒙。良好的外在形象不僅是妝容和服飾的呈現(xiàn)，更是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。在家庭美育中，父母用自己的著裝和言行為孩子建立了最早的模仿對象，所以，在孩子的穿著上，注意整潔、美觀、大方，在待人接物中養(yǎng)成文明禮貌的言談舉止，這些都共同構(gòu)成了家庭美育的重要環(huán)節(jié)。

除了儀表之外，家庭環(huán)境美育另一個重要的元素就是家居環(huán)境。家居環(huán)境的第一要務(wù)是秩序感。貢布里希在《秩序感》一書中說“有一種秩序感的存在,它表現(xiàn)在所有設(shè)計風(fēng)格中,而且,我們相信它的根在人類的生物遺傳之中。”[4]21混亂的家居環(huán)境對于孩子的成長極為不利，無法引導(dǎo)孩子形成規(guī)則有序的生活規(guī)范。一方面，要通過合理的家居環(huán)境設(shè)計，將房間布置的整潔、美觀，為家庭成員創(chuàng)造安全而舒適的生活氛圍。另一方面，在家居環(huán)境美育中應(yīng)引導(dǎo)孩子共建一個干凈整潔的家，將勞動教育與美育有機結(jié)合，引導(dǎo)孩子共同參與房間的布置和美化，在與家庭成員共建美好家居環(huán)境的同時，實現(xiàn)對孩子的審美素養(yǎng)教育。

2.2 學(xué)校環(huán)境美育是拓展學(xué)校美育的切入點，也是普及設(shè)計審美知識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

2.2.1 將設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)知識作為環(huán)境審美常識引入課堂教學(xué)

一直以來，學(xué)校美育的主渠道是藝術(shù)教育，在大學(xué)的傳統(tǒng)美育課程中，以《美學(xué)》、《藝術(shù)史》、《藝術(shù)欣賞》等理論性課程和藝術(shù)實踐類課程為主流，與環(huán)境美育息息相關(guān)的設(shè)計學(xué)內(nèi)容較少涉及其中，將環(huán)境美學(xué)引入學(xué)校環(huán)境美育，首先應(yīng)發(fā)揮好課堂這一主渠道的作用。在日常生活中，環(huán)境的呈現(xiàn)要素很多，包括建筑、平面以及各種生活物品等，它們占據(jù)著我們的生活空間，建構(gòu)了我們的視覺日常，這些存在物雖屬性各異，卻都具有色彩、比例和尺度、材質(zhì)以及風(fēng)格等共性，學(xué)習(xí)認知事物背后的設(shè)計學(xué)常識，學(xué)會觀察運用，才能切實提升環(huán)境審美能力。

色彩是在日常生活空間中大面積使用的設(shè)計元素。科學(xué)研究表明，“色”在視覺中所占的敏感度高達80%，色彩是影響人類感官的第一要素[5]。因此掌握基本的色彩知識是提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。比例和尺度是物與物的相比,表明各種相對面之間的相對度量關(guān)系，對和諧性的影響最大。圣·奧古斯丁說“美是各個部分的適當(dāng)比例,再加一種悅目的顏色?！盵4]9人類很早就掌握了黃金分割對于美感的重要性，并善加運用。正確認知比例和尺度，才能了解不同事物與周圍環(huán)境的依存關(guān)系。另外，材質(zhì)亦是物品形式美感的重要元素，不同質(zhì)感的材料會給予人們不同的審美感受和情感體驗，學(xué)會認知和運用材質(zhì)，是增強設(shè)計審美能力的重要部分。風(fēng)格是某一個時代、一個民族或一個流派所表現(xiàn)出來的主要藝術(shù)特點，通過認識設(shè)計風(fēng)格，整體了解人類歷史長河中的中外審美文化，才能在生活中使用好不同的設(shè)計風(fēng)格。可以說，讀懂設(shè)計風(fēng)格是進行環(huán)境審美的一種基本素養(yǎng)。

2.2.2 學(xué)校環(huán)境美育應(yīng)積極開展環(huán)境美育設(shè)計實踐活動

環(huán)境美育不同于藝術(shù)美育的重要特點是強調(diào)實踐性和參與性，因此，開展學(xué)校環(huán)境美育的另一個重要渠道就是依托校園和社會環(huán)境開展相關(guān)實踐性活動。近些年來，中國的整體校園環(huán)境得到極大的提升，可謂特色各異，多姿多彩。校園環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生建立環(huán)境審美意識的重要實踐場域。從環(huán)境軟飾到公共空間設(shè)計，從海報冊頁到舞臺搭建，環(huán)境審美無處不在。例如將環(huán)保教育與設(shè)計學(xué)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校的垃圾回收等工作中充分參與；又例如通過開展校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計征集活動等，讓學(xué)生在共建校園的過程中，提升綜合審美素養(yǎng)。

除了校園環(huán)境之外，社會環(huán)境美育資源豐富多彩，學(xué)校應(yīng)主動加強與社會相關(guān)機構(gòu)的合作，開展協(xié)同育人，通過環(huán)境美育社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生建立環(huán)境審美意識，將設(shè)計學(xué)知識充分運用到生活中去，從共建校園，關(guān)心社會開始，建立審美情趣，身體力行去創(chuàng)造更加美好的世界。

2.3 社會環(huán)境美育既是環(huán)境美育的重要教育路徑，亦是美育的歸旨與目標(biāo)

落實到一座城市，其社會環(huán)境所呈現(xiàn)出的綜合特質(zhì)就是這座城市文明程度的直接體現(xiàn)。中國日新月異的發(fā)展速度帶來了中國城市面貌翻天覆地的變化，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，環(huán)境意識和文化遺存保護意識也越來越強，中國從未像今天這樣擁有如此豐富多彩的社會環(huán)境美育資源。美育是一種潤物細無聲的教育，需要的是心靈與心靈的對話，在潛移默化中方能觸摸到靈魂。運用好社會環(huán)境資源，既是開展環(huán)境美育的重要教育路徑，亦是美育之目的與歸旨，即陶養(yǎng)性靈,風(fēng)化邦國。

設(shè)計文化在社會環(huán)境中廣泛存在，可茲運用的資源豐富而多元。各地和各類機構(gòu)應(yīng)注重發(fā)揮地域優(yōu)勢，結(jié)合自身需求恰當(dāng)選擇。在博物館、美術(shù)館等文化設(shè)施資源豐沛和相關(guān)產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達的城市，應(yīng)發(fā)揮相關(guān)機構(gòu)和企業(yè)的社會美育主渠道作用，通過舉辦大型參與性設(shè)計展，組織公益講座等互動性活動，引導(dǎo)民眾融入到設(shè)計藝術(shù)文化中，讓設(shè)計藝術(shù)成為一種生活的日常。例如深圳市作為中國第一個被聯(lián)合國教科文組織授予“設(shè)計之都”稱號的城市，每年都會開展大量的設(shè)計文化活動，包括“深圳設(shè)計周”“中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會”“全國雙創(chuàng)周暨深圳國際創(chuàng)客周”“深港城市\(zhòng)建筑雙城雙年展”等，這些品牌項目日益成為深圳市民了解設(shè)計藝術(shù)的窗口；還有華僑城創(chuàng)意文化園、南海意庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等也成為市民休閑娛樂的好去處，為市民共建“設(shè)計之都”，提升市民整體審美素養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。而在廣大的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，則應(yīng)充分挖掘身邊的傳統(tǒng)文化和產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計資源，例如通過推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生項目，開展美麗鄉(xiāng)村環(huán)境保護設(shè)計項目等，既能為產(chǎn)業(yè)賦能，也能讓民眾在生活實踐中，了解家鄉(xiāng)，從設(shè)計審美的視角重新審視周圍的生活空間，在發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美的同時，建設(shè)美好家園。設(shè)計美的層次是豐富而靈動的，既有陽春白雪也有下里巴人，既有創(chuàng)新多元化也有傳統(tǒng)原生態(tài)，無論哪一種美都會因一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛而溫潤到心靈。充分發(fā)掘和運用好不同地域的設(shè)計文化資源，對形成地方特色文化，提升民眾審美素養(yǎng)，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展都將起到積極的作用。

綜上所述，環(huán)境美學(xué)和設(shè)計學(xué)的知識視野和切入視角，為美育提供了一條切實可行的實踐路徑。環(huán)境美育的關(guān)鍵，是通過具體的措施引導(dǎo)民眾建立美的意識，當(dāng)越來越多的家庭懂得在生活中運用設(shè)計美，越來越多的學(xué)校開設(shè)設(shè)計審美課程和開展校園設(shè)計文化實踐活動，越來越多的城市和鄉(xiāng)村懂得運用設(shè)計美的力量去創(chuàng)造更加美好的社會，才會有越來越多的人學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而讓美育真正在生活中落地，實現(xiàn)美育之歸旨。

[1] 習(xí)近平代表第十八屆中央委員會向黨的十九大作的報告．2017-10-18．

[2] 陳國雄．環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)與實踐價值研究[M]．科學(xué)出版社，2017：156．

[3] 凌繼堯．對“日常生活審美化”研究的反思[J]．東南大學(xué)學(xué)報，2007，11：63．

[4] 崔?。谝曈X心理理論的現(xiàn)代家居室內(nèi)環(huán)境設(shè)計和諧性研究[D]．東北林業(yè)大學(xué)碩士論文．

[5] 蔣觀禎．淺論色彩在構(gòu)建城市形象中的價值及意義——以天津為例[J]．高等職業(yè)教育——天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011，4：93．

On Cultivation of Aesthetic Ability—A Cross Perspective of Environmental Aesthetics and Design

JIN Shufang

（）

Nowadays, the contradiction between the growing aesthetic demand and the relatively low aesthetic standard in Chinese society is becoming prominent. Over-simplified aesthetic education mode can not fully meet the needs of social development. The development of aesthetic education needs to break through traditional perspectives and broaden the education mode and path. Environmental aesthetics provide a new aesthetic perspective for the modern society. However, as a direct practitioner of environmental beauty, designer plays an important role in shaping the environmental beauty of modern society. Therefore, based on the cross perspective of environmental aesthetics and design science, carrying out aesthetic education will provide practical implementation path for specific aesthetic education.

aesthetic ability; environmental aesthetics; design

2020-05-25

*項目來源：深圳市教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于環(huán)境美學(xué)視角的審美能力培育研究”（ybzz18004）；深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題“深圳設(shè)計文化生態(tài)與公眾審美素養(yǎng)研究”（601622s03006）

金淑芳，女，湖北宜昌人，副研究員，主要研究方向：美育。

B83-02

A

1672-0318（2020）04-0084-04

10.13899/j.cnki.szptxb.2020.04.015