杜 學(xué) 敏

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

從謝林、黑格爾開始，美學(xué)被明確界定為一種關(guān)于藝術(shù)或文藝的學(xué)術(shù)研究，在康德那里尚可與藝術(shù)美平分秋色的“自然美”問題，遂基本淪為藝術(shù)美問題的附庸而出現(xiàn)在實(shí)乃“藝術(shù)哲學(xué)”(以藝術(shù)或美的藝術(shù)的一般理論問題研究為己任)、“文藝美學(xué)”(以文學(xué)及其他門類藝術(shù)的美或?qū)徝兰跋嚓P(guān)問題研究為己任)甚至“文藝?yán)碚摗?以文學(xué)一般理論問題研究為己任，有時(shí)會旁及其他門類藝術(shù))、“藝術(shù)學(xué)”(以藝術(shù)一般理論問題研究為己任，有時(shí)會把文學(xué)藝術(shù)除外)的所謂“美學(xué)”研究格局中。這從根本上影響了20世紀(jì)初方始研習(xí)誕生于西方的“美學(xué)”學(xué)科的中國學(xué)者之自然美觀念。始終堅(jiān)持美學(xué)是文藝心理學(xué)或文藝?yán)碚摰闹旃鉂?1897—1986)可謂其典型代表。在其半個多世紀(jì)、可稱之為文藝美學(xué)研究的美學(xué)視域下，朱光潛一方面旗幟鮮明地表達(dá)了他對“自然美”概念的質(zhì)疑甚至拒斥立場，另一方面卻在論及藝術(shù)美的同時(shí)往往涉及自然美，并對自然美概念的內(nèi)涵、本質(zhì)等諸多問題給予持續(xù)不斷的特別關(guān)注與辯證。本文宗旨有二：分梳朱光潛文藝美學(xué)視域下充滿矛盾的“自然美”概念及其原因，透過此概念揭示其美學(xué)獨(dú)具特色的美學(xué)現(xiàn)代性特征及價(jià)值。

一、 “一個自相矛盾的名詞”：朱光潛對自然美概念的質(zhì)疑

朱光潛在其第一部美學(xué)著作《談美》(1932)中明確質(zhì)疑“自然美”概念的正當(dāng)性：“一般人常歡喜說‘自然美’，好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里。這種見解就是我們上文已經(jīng)駁過的美本在物的說法。其實(shí)‘自然美’三個字，從美學(xué)觀點(diǎn)來看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’……如果你覺得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了?！盵1]487在《克羅齊哲學(xué)述評》(1948)中他更明確地將“自然美”術(shù)語的“自相矛盾”性歸結(jié)為“自然”與“美”二概念的尖銳對立性及其不可調(diào)和性：“‘自然’是物質(zhì)的、被動的、混沌雜亂的，而‘美’為藝術(shù)的特色，必須是直覺或表現(xiàn)的結(jié)果?！盵2]403

朱光潛視“自然美”為“一個自相矛盾”概念之理論根據(jù)，是克羅齊的藝術(shù)與美即直覺即表現(xiàn)說(1)雖然朱光潛后來試圖“澄清”克羅齊對他的影響，但作為其“美學(xué)思想的最初來源”(《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，上海文藝出版社1982年版，第16頁)，克羅齊美學(xué)對朱光潛美的觀念的形成仍然具有決定性的意義。關(guān)于朱光潛美學(xué)與克羅齊美學(xué)長達(dá)62年、漫長而曲折的關(guān)系史，參見夏中義、曹謙《論朱光潛美學(xué)與克羅齊的關(guān)系——以 1948 年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)》(《文藝研究》2008年第11期)。當(dāng)然，朱光潛也注意到“美”不僅是藝術(shù)美，而且還有常態(tài)美的意義。詳見本文第2部分。。美與藝術(shù)(或藝術(shù)美)二者，其名有別，其實(shí)同一，其內(nèi)涵單一而明確：美即藝術(shù)美即藝術(shù)，亦即形象的直覺及其心理快感。朱光潛寫道：“美是藝術(shù)的特點(diǎn)……藝術(shù)的目的直接地在美，間接地在美所伴的快感”[1]155；“我們說‘藝術(shù)美’時(shí)，‘美’只有一個意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個特點(diǎn)”[1]494；“我們這種見解看重美是創(chuàng)造出來的，它是藝術(shù)的特質(zhì)，自然中無所謂美。在覺自然為美時(shí)，自然就己告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品”[1]153。既然美并非可以脫離人而存在的現(xiàn)成事物或該事物的物質(zhì)屬性，而是藝術(shù)的特質(zhì)和屬性，更具體地說是人的直覺、主觀表現(xiàn)及其快感，那么自康德以來被普遍使用的“自然美”概念當(dāng)然是矛盾的了。因?yàn)槌姓J(rèn)“自然美”概念，就意味著承認(rèn)美可以脫離人的直覺、快感及以藝術(shù)或藝術(shù)美為代表的審美活動而存在，從而淪為“美本在物”客觀派之美本質(zhì)觀的擁護(hù)者。

朱光潛就此完全贊同克羅齊美不可分類的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)可的美學(xué)意義上的“美”只有一種，即藝術(shù)美。因此，在后來以他為發(fā)端的美學(xué)論爭代表作《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》(1957)中，明確否認(rèn)由蔡儀最早提出并被國內(nèi)美學(xué)界普遍接受的美的三分法：“我認(rèn)為任何自然狀態(tài)的東西，包括未經(jīng)認(rèn)識與體會的藝術(shù)品在內(nèi)，都還沒有美學(xué)意義上的美。有些美學(xué)家把美分成‘自然美’、‘社會美’和‘藝術(shù)美’三種，這就很容易使人誤會本質(zhì)上美有三種，彼此可以分割開來。實(shí)際上這三種對象既都叫做美，就應(yīng)有一個共同的特質(zhì)。美之所以為美，就在這共同的特質(zhì)上面。這共同的特質(zhì)就是上文已界定的：美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”[3]74。強(qiáng)調(diào)美的共同性并用他唯一認(rèn)可的藝術(shù)美概念來揭示此共同性的強(qiáng)烈要求，致使朱光潛明顯忽視了美的分類的必要性，也完全否認(rèn)了國內(nèi)美學(xué)家所區(qū)分的自然美、社會美、藝術(shù)美之間的差異性及其劃分的合理性。

朱光潛排斥“自然美”概念的原因，除了自然美概念與他所理解的美或藝術(shù)美概念相抵牾之外，還同他所理解的美學(xué)學(xué)科的文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)哲學(xué)性質(zhì)密切相關(guān)(這兩個原因當(dāng)然是相互聯(lián)系的)。其《文藝心理學(xué)》(1936)開宗明義地寫道：“這是一部研究文藝?yán)碚摰臅梢越凶觥睹缹W(xué)》，因?yàn)樗懻摰膯栴}通常都屬于美學(xué)范圍……它丟開一切哲學(xué)的成見，把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝的創(chuàng)造和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫做《文藝心理學(xué)》。這兩個名稱在現(xiàn)代都有人用過，分別也并不很大，我們可以說，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的‘美學(xué)’?！盵1]3其《西方美學(xué)史》(1963/1979)則指出：“從歷史發(fā)展看，西方美學(xué)思想一直在側(cè)重文藝?yán)碚?，根?jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐作出結(jié)論，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。正是由于美學(xué)也要符合從實(shí)踐到認(rèn)識又從認(rèn)識回到實(shí)踐這條規(guī)律，它就必然要側(cè)重社會所迫切需要解決的文藝方面的問題，也就是說，美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶颉囆g(shù)哲學(xué)’。藝術(shù)美是美的最高度集中的表現(xiàn)，從方法論的角度來看，文藝也應(yīng)該是美學(xué)的主要對象。正如馬克思指出的，人體解剖有助于對猴體解剖的理解，研究了最高級的發(fā)達(dá)完備的形式，就不難理解較低級的發(fā)達(dá)較不完備的形式。這個觀點(diǎn)并不排除對自然美和現(xiàn)實(shí)美的研究。過去一些重要的美學(xué)家大都涉及自然美，但是也大都從文藝角度去對待自然美，并不把這兩種美當(dāng)作兩個不可統(tǒng)一的對立面?！盵4]4

對于完全承襲了西方藝術(shù)美學(xué)傳統(tǒng)的朱光潛來說，第一，無論是從整個美學(xué)研究的歷史現(xiàn)狀、方法論，還是從個人美學(xué)研究的旨趣來看，美學(xué)都是文藝?yán)碚?、文藝心理學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)性質(zhì)的科學(xué)，其研究對象與重心也只能確立于文藝、藝術(shù)或藝術(shù)美；第二，自然美或現(xiàn)實(shí)美是存在的，卻充其量是美的低級形態(tài)，并不享有同藝術(shù)美平起平坐的地位；第三，從根本上講，自然美與藝術(shù)美并非是對立或不同的兩種美，而是具有共同性質(zhì)的同一種美，且其統(tǒng)一的基點(diǎn)只能是藝術(shù)美。始終堅(jiān)持美學(xué)即文藝心理學(xué)或文藝?yán)碚撌侵旃鉂摦吷缹W(xué)研究的一個顯著特征，從藝術(shù)美或者“從文藝角度去對待自然美”則是朱光潛一生自然美研究的根本前提，也是他質(zhì)疑自然美的重要原因。就此而言，朱光潛的美學(xué)可稱之為文藝美學(xué)，雖然它是一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)生活美學(xué)指向的文藝美學(xué)(詳后)。

朱光潛質(zhì)疑“自然美”概念的第三個理由，緣于他對此概念中的“自然”一詞復(fù)雜性的充分認(rèn)識與明確限定。他指出：“自然”具有“真理”“人性”“人以外的事物”的統(tǒng)稱、非“人工所造作”的東西等多種混雜內(nèi)涵，“我們現(xiàn)在姑且用一個最概括的意義，說自然就是現(xiàn)實(shí)世界，凡是感官所接觸的實(shí)在的人和物都屬于自然”[1]132。后來他更明確地宣稱自己所謂“自然”是“廣義的自然”，不但“一般意義的自然和社會，就連作為欣賞對象的藝術(shù)作品也應(yīng)包括在內(nèi)”[3]74。因此，朱光潛的“自然”概念明顯并非狹義而是廣義的，即并非指“本義是‘天生自在’、‘不假人為’的”[3]73非人工的自然事物或自然現(xiàn)象，而是指包括自然現(xiàn)象與社會事物在內(nèi)的、作為客觀實(shí)體存在的整個現(xiàn)實(shí)生活世界。這決定了朱光潛的“自然美”概念并非自康德、黑格爾以來一般與藝術(shù)美并列的“自然美”，而實(shí)乃等同于國內(nèi)美學(xué)界一般視為自然美和社會美總稱并進(jìn)而與藝術(shù)美并列的“現(xiàn)實(shí)美”概念，雖然他有時(shí)將“自然美”與“現(xiàn)實(shí)美”概念并列使用(參見前引其《西方美學(xué)史》文字)。

這從他最初討論自然美的語境看得更清楚。朱光潛論述自然美并非與藝術(shù)美相提并論的美的分類或?qū)徝李愋蛯W(xué)視角，而是涉及藝術(shù)與自然即現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系(進(jìn)而涉及美或藝術(shù)美的性質(zhì))的文藝創(chuàng)作論論域。具體講，是為了分析批評文藝創(chuàng)作中的自然主義(或?qū)憣?shí)主義)和理想主義錯誤。他指出，自然主義追求藝術(shù)一切均須“妙肖自然”，理想主義則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的理想(實(shí)為共相或類型)化，“從表面看，自然主義和理想主義似乎相反，其實(shí)它們都承認(rèn)自然中原來就有所謂‘美’，所不同者自然主義以為美在自然全體，理想主義以為美僅在類型。它們都以為藝術(shù)美是自然美的拓本，所不同者自然主義忌選擇，理想主義則重選擇”[1]139。換言之，自然主義和理想主義盡管在對待整個現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)作態(tài)度與理念方面有明顯分歧，但在將廣義的現(xiàn)實(shí)世界意義上的“自然”或自然美視為可以脫離藝術(shù)美而存在的前提條件這一點(diǎn)上是相同的。朱光潛既不贊同文藝創(chuàng)作上對現(xiàn)實(shí)世界亦步亦趨的自然主義或?qū)憣?shí)主義，也反對視類型(type)為理想(ideal)、著意于寫共性而非個性的理想主義，是因?yàn)樗鼈兌紘?yán)重忽視了藝術(shù)與自然(即現(xiàn)實(shí))的差異與界限：廣義的自然或現(xiàn)實(shí)只是文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)背景與素材材料，從而與經(jīng)過藝術(shù)家心靈而創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品或藝術(shù)美根本不可同日而語。

朱光潛堅(jiān)持藝術(shù)(文藝)與美(審美)相同一的藝術(shù)和審美觀，因而在朱光潛美學(xué)即文藝?yán)碚摗⒚缹儆谒囆g(shù)活動、現(xiàn)實(shí)生活世界本身無美可言的“美學(xué)觀點(diǎn)”看來，作為客觀存在的自然即社會現(xiàn)實(shí)同作為直覺、主觀、情感性存在的藝術(shù)即美之間存在著一種絕對差異性，這正是他一再重申“自然美”概念的“自相矛盾”性和不合法性的根本原因。說到底，朱光潛所指認(rèn)的“自然美”概念的矛盾性根源于他所理解的社會現(xiàn)實(shí)與美(或藝術(shù)美、藝術(shù)活動)之間不可調(diào)和的矛盾性。

二、 “一種雛形的起始階段的藝術(shù)美”：朱光潛對自然美概念的辨證

“對自然美的思考，是任何藝術(shù)學(xué)說不可分割的組成部分?！盵5]110“自然美”這個看起來矛盾而不合法的概念卻始終與朱光潛熱衷的文藝?yán)碚撁缹W(xué)形影不離。差不多在他用到藝術(shù)美的地方，就會提到自然美。概念上的困惑及公開質(zhì)疑與排斥，其實(shí)并未從根本上影響朱光潛對于“自然美”概念的使用，尤其是在他將其納入自己美學(xué)體系并給予在他看來恰如其分解釋的時(shí)候。

朱光潛明確辨析過“自然美”的兩種內(nèi)涵：“我們說‘自然美’時(shí)，‘美’字有兩種意義。第一種意義的‘美’就是上文所說的常態(tài)，例如背通常是直的，直背美于駝背。第二種意義的‘美’其實(shí)就是藝術(shù)美?！盵1]494“常態(tài)，就是最普遍的性質(zhì)。自然美為許多普遍的性質(zhì)之總和。就每個獨(dú)立的性質(zhì)說，它是最普遍的；但是就總和說，它卻不可多得，所以成為理想，為人稱美?！盵1]490朱光潛實(shí)際從概念上梳理了“自然美”的日常用法與美學(xué)用法。在他看來，日常所謂自然美是指事物最普遍的常態(tài)性質(zhì)或?qū)傩?，它與“自然丑”即事物的變態(tài)性質(zhì)或?qū)傩韵鄬Γ幻缹W(xué)所謂自然美則實(shí)際也就是藝術(shù)美，亦即同樣是“事物現(xiàn)形象于直覺的一個特點(diǎn)”[1]494。在這兩種用法中，從一開始就同美及自然美的客觀派(如后來同他論辯的蔡儀)徹底劃清界線的朱光潛的看法只能是后者，即自然美是藝術(shù)家或準(zhǔn)藝術(shù)家(即現(xiàn)實(shí)生活中具有藝術(shù)家眼光的欣賞者)對現(xiàn)實(shí)世界“藝術(shù)化”(“所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化”[1]488)的結(jié)果，因而仍然是一種藝術(shù)美。朱光潛后期就此將對兩種“自然美”的區(qū)分直接理解為對兩種“美”即日常語言中的“美”和美學(xué)意義上的“美”的區(qū)分，并以此批判了美的客觀派用語的混亂：“美學(xué)意義上的‘美’是意識形態(tài)性的，而一般所謂物本身的‘美’是自然形態(tài)的，非意識形態(tài)性的。日常語言都把這兩種性質(zhì)不同的‘美’混為一事……用語的混亂就會造成思想的混亂?！揽陀^存在于物本身’，就是用語的混亂所造成的思想上的混亂”[3]68。

正像其《文藝心理學(xué)》書名所宣示的，朱光潛的美學(xué)主要側(cè)重于審美心理(主要是藝術(shù)審美心理)研究，因而他重視“美感”甚于“美”，對于美的界說自然也是從美感出發(fā)的。這可謂朱光潛討論自然美問題的一個重要特點(diǎn)，也成為他對自然美本質(zhì)及其特征的說明。朱光潛說：“無論是藝術(shù)或是自然，如果一件事物叫你覺得美，它一定能在你心眼中現(xiàn)出一種具體的境界，或是一幅新鮮的圖畫，而這種境界或圖畫必定在霎時(shí)中霸占住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時(shí)忘去。這種經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺。形象是直覺的對象，屬于物；直覺是心知物的活動，屬于我。在美感經(jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺，物所以呈現(xiàn)于心者只是形象?！盵1]13所以“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”[1]153，或者說“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”[1]485。朱光潛在此從心物關(guān)系即后來所謂主客統(tǒng)一視角對美的定義，也即藝術(shù)美的定義，同時(shí)也即自然美的定義。因?yàn)?，對于?jīng)由物(不管是自然物還是人造物及藝術(shù)品)與心(即能產(chǎn)生形象的直覺即美感經(jīng)驗(yàn)的心)發(fā)生關(guān)系過程中產(chǎn)生的東西即美來說，既然它是非物質(zhì)實(shí)體性的東西，當(dāng)然也就無法分辨出它是自然的還是藝術(shù)的(如前所述，這有克羅齊的重要影響之功)。不過，既然“自然”就是我們所處的外在世界，而我們“無所為而為的觀賞”(disinterested contemplation)亦即無功利地觀照這個世界的過程就是藝術(shù)活動，那么完全有理由把這里所產(chǎn)生的美準(zhǔn)確地稱之為藝術(shù)美而非自然美。自然美實(shí)際仍然是一種藝術(shù)美——這就是朱光潛前期對于自然美本質(zhì)的理解。

在后期系統(tǒng)闡述其美學(xué)觀的代表論文《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》(1957)中，朱光潛也集中表達(dá)了其自然美觀。他說：“我們覺得某個自然物美時(shí)，那個客觀方面對象必定有某些屬性投合了主觀方面的意識形態(tài)總和。這兩方面的霎時(shí)契合，結(jié)成一體，就是自然所呈現(xiàn)的具體形象(物乙)……因此，自然美就是一種雛形的起始階段的藝術(shù)美，也還是自然性與社會性的統(tǒng)一、客觀與主觀的統(tǒng)一。藝術(shù)美是在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)醞釀發(fā)展的結(jié)果?！盵3]75-76朱光潛將自然美理解為“一種雛形的藝術(shù)美”，既是對其前期觀點(diǎn)的繼承與發(fā)揮，也與自覺接受馬克思主義思想改造之后的一些新提法關(guān)系甚密。

其一，提出“物甲物乙說”用以解釋美感、美及其與自然(美)的關(guān)系?！拔锛资亲匀晃?，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的……夾雜著人的主觀成份的物，換句話說，已經(jīng)是社會的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會的物”[3]34；“美是對于物乙的評價(jià)，也可以說就是物乙的屬性”[3]39。就自然美來說，自然美并非作為物甲的自然物本身，而是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的主觀成份物即物乙，亦即對自然物的評價(jià)，因而是自然事物自身的自然客觀性與人的審美活動的主觀社會性相統(tǒng)一的結(jié)晶。

其二，旗幟鮮明地提出他后期非常著名的美的本質(zhì)之主客統(tǒng)一說：“美是既經(jīng)過美感影響又經(jīng)過美感覺察的一種特質(zhì)，它可以在美感前(覺察的對象)，也可以在美感后(影響的對象)。把美限于只在美感前或后的看法是個機(jī)械的看法。如果給‘美’下一個定義，我們可以說，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”[3]71-72。正如在別處明確表述的，朱光潛仍然是從藝術(shù)的本質(zhì)特性來推出美的特性即定義的：“藝術(shù)本身是客觀與主觀的統(tǒng)一，它的特性——美，當(dāng)然也是客觀與主觀的統(tǒng)一”[3]101?？傊囆g(shù)活動的主客統(tǒng)一性決定了美必然具有主客統(tǒng)一性，自然美當(dāng)然也不例外。

其三，明確將美與意識形態(tài)聯(lián)系在一起，肯定“‘藝術(shù)是一種意識形態(tài)’這個馬克思主義關(guān)于文藝的基本原則”[3]46：“作為藝術(shù)的一種特性，美是屬于意識形態(tài)的，只有這個意義上的美才是美學(xué)意義的美，也只有這個意義上的美才表現(xiàn)出矛盾的統(tǒng)一，即自然性(感性材料、美的條件)與社會性(意識形態(tài)、美的條件)的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一”[3]72?！八囆g(shù)是一種意識形態(tài)”也使自然美并非自然物本身的美而是客觀見之于主觀的美、因而是主客統(tǒng)一的看法獲得了馬克思主義的支持與證明。

朱光潛還曾經(jīng)以山水詩為例具體描述了美在兩個階段中的實(shí)際發(fā)生情況，借此不難窺見他關(guān)于自然美與藝術(shù)美關(guān)系及其依存于藝術(shù)美之地位的完整認(rèn)識。首先，詩人在對現(xiàn)實(shí)自然山水的欣賞感覺過程中產(chǎn)生了一個直覺的統(tǒng)一體，這個既反映了自然，也表現(xiàn)了他自己的統(tǒng)一體，也就是山水美亦即自然美；其次，詩人通過特定的詩句把欣賞感覺到的那個既反映自然也表現(xiàn)了他自己的直覺的統(tǒng)一體即自然美反映到詩里面，這就產(chǎn)生了藝術(shù)美。在這里，自然美就是詩人在欣賞中所意識到的那個主客“統(tǒng)一體”，藝術(shù)美則是詩里所反映出的那個主客“統(tǒng)一體”。朱光潛特別說明：“詩里所反映出的自然美和詩人先在欣賞中所意識到的自然美只能有程度上的分別，不能有本質(zhì)的分別。”[3]315他在別處還概括說：“總之，藝術(shù)或美感的反映要經(jīng)過兩個階段：第一個階段是一般感覺階段，就是感覺對于客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映；第二個是正式美感階段，就是意識形態(tài)對于客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映。這兩個階段是緊聯(lián)著的，有時(shí)甚至是互相起伏的，但是絕對不可混同?！盵3]58-59較之于前期，朱光潛自然美定義的新變化是強(qiáng)調(diào)了自然美相對于藝術(shù)美的初始性、基礎(chǔ)性，這樣自然美與藝術(shù)美體現(xiàn)出明顯的前后相繼的階段性或?qū)哟涡裕鹤匀幻朗巧形炊ㄐ颓暗乃囆g(shù)美，藝術(shù)美則是充分實(shí)現(xiàn)了的真正的美；自然美是低一級的、居于次要地位的美，藝術(shù)美是高一級的、居于首要地位的美。需要留意的是：在朱光潛看來，此兩階段并不猶如國內(nèi)一般文學(xué)理論教材中所揭示的文學(xué)創(chuàng)作的感覺構(gòu)思和物態(tài)化寫作的兩階段——前者是意識性質(zhì)的，后者是實(shí)體性質(zhì)的，實(shí)際均為意識性質(zhì)的兩階段。

盡管如此，朱光潛前后兩個時(shí)期的自然美觀念并無根本差異，自然美是主客統(tǒng)一后形成的藝術(shù)美因而是非實(shí)體的觀點(diǎn)仍然繼續(xù)得以保留，而且在意識形態(tài)性及十分明確的主客統(tǒng)一性的論證中獲得了更其充分的理論穩(wěn)固性。此后，這個觀點(diǎn)被朱光潛一再申述，一直到晚年。比如，在黑格爾《美學(xué)》“譯后記”(1979)中，朱光潛先引述了黑氏關(guān)于“自然美和藝術(shù)美的區(qū)別”的下面兩段文字：“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的，心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全、不完善的形態(tài)?！比缓髮懙溃骸芭e例來說，荷蘭的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫所反映的只是平凡的自然。這種平凡的自然并不是因?yàn)樗旧碛忻赖膬r(jià)值，而是因?yàn)樗从沉撕商m人民和自然與外來侵略作過長期英勇斗爭才獲得自由和繁榮后所感到的欣慰和自豪感。在這個意義上，自然美其實(shí)還是一種雛形的藝術(shù)美，也必須含有精神因素。”[6]356-357例證雖是黑格爾的，但經(jīng)朱光潛的解釋，自然美的意識形態(tài)意味更加鮮明了。

針對自然美(即現(xiàn)實(shí)美)與藝術(shù)美孰高孰低及由此引出的自然美的地位問題，朱光潛的觀點(diǎn)是：“兩種看法都不免缺乏分析。如果就自然形態(tài)的‘美’(其實(shí)只是‘美的條件’)和美學(xué)意義上的美來比較，那是比擬不倫。這兩個概念之中的關(guān)系不是價(jià)值高低的關(guān)系而是本質(zhì)異同的關(guān)系。如果所指的都是美學(xué)的美，‘自然美’只是雛形的起始階段的藝術(shù)美，藝術(shù)美當(dāng)然比自然美要高些。但是這也不能一概而論。最偉大的詩人和藝術(shù)家都有有時(shí)感到苦惱，覺得自己的作品不能完全表達(dá)出自己所見到的形象，特別是關(guān)于‘雄偉’或‘崇高’方面的印象?！盵3]79-80朱光潛充分考慮到問題的各個方面，回答總體能夠自圓其說，但堅(jiān)定的自然美與藝術(shù)美不同質(zhì)論立場和藝術(shù)創(chuàng)造論美學(xué)視角使得自然(現(xiàn)實(shí))美基本上喪失了其相對于藝術(shù)的獨(dú)立性及其第一性地位，自然(現(xiàn)實(shí))美完全淪為藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美的對象或素材。

朱光潛在《山水詩與自然美》中還明確表達(dá)了其自然美起源觀：“從歷史發(fā)展看，在人類社會出現(xiàn)以前，自然就不能有所謂美丑。美是隨社會的人出現(xiàn)而出現(xiàn)的。自然本來是與人相對立的。人自從從事勞動生產(chǎn)、成了社會的人之日起，自然就變成人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象，成為人所征服和改造的對象，成為為人服務(wù)生產(chǎn)資料和生活資料。只有到了這個時(shí)候，自然才開始對于人有意義，有價(jià)值，有美丑。人為什么感覺到自然美？馬克思曾經(jīng)反復(fù)說明過，這首先是由于人借生產(chǎn)勞動征服了和改造了自然，原來生糙的自然就變成了‘人化的自然’，它體現(xiàn)了的‘本質(zhì)力量’，滿足了人的理想和要求，人在它身上看到他自己的勞動的勝利果實(shí)，所以感覺到快慰，發(fā)現(xiàn)它美。這是最原始的也是最本質(zhì)的美感經(jīng)驗(yàn)?！盵3]316-317朱光潛同李澤厚一樣認(rèn)為美及自然美的根源在于“自然人化”，只是相較而言他比后者更強(qiáng)調(diào)此自然人化的主觀性而非客觀性，而且在討論美的本質(zhì)與自然美問題時(shí)也不像后者把美的本質(zhì)論與根源論混同為一，而是將“自然人化”理論嚴(yán)格限定在美的根源論范圍內(nèi)(2)關(guān)于“根源”與“本質(zhì)”之別及兩者混同原因，參閱杜學(xué)敏《審美發(fā)生學(xué)研究的三個前提性問題》，《人文雜志》2012年第1期。。

三、 現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的對立融合：朱光潛自然美觀的現(xiàn)代性

作為20世紀(jì)中國美學(xué)史上較早系統(tǒng)關(guān)注美和藝術(shù)美問題，并對中國“美學(xué)啟蒙”[7]產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一位專業(yè)美學(xué)家，朱光潛在其文藝?yán)碚撁缹W(xué)的框架內(nèi)雖然質(zhì)疑、排斥“自然美”概念，卻終究對自然美的概念、本質(zhì)、特征、起源、地位等諸多問題給予了特別關(guān)注與思考。關(guān)心藝術(shù)美也不忘關(guān)注現(xiàn)實(shí)(自然)，因而“遠(yuǎn)越出了狹義美學(xué)學(xué)科建樹”[8]175的朱光潛(文藝)美學(xué)中的自然美觀念，尤為鮮明地表現(xiàn)出一些頗值得關(guān)注、總結(jié)的特征與價(jià)值。由于朱光潛包括自然美觀在內(nèi)的美學(xué)觀從一開始就處于20世紀(jì)中國亟待解決的種種現(xiàn)實(shí)社會問題情境中，也處于古今中西美學(xué)與非美學(xué)思想交匯的時(shí)代背景下，因而不能不是美學(xué)現(xiàn)代性意義上的。

首先，從其美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)、過程和最終結(jié)論看，朱光潛的自然美概念始終無法擺脫自然美與藝術(shù)美的關(guān)系范式，且完全依附于其藝術(shù)美概念而無獨(dú)立性可言，其直接原因是朱光潛完全認(rèn)同克羅齊的藝術(shù)(文藝)與美(審美)同一說以及美不可分類說，其深層原因則同他所接受的西方藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)及其主體唯心論和理性主義啟蒙現(xiàn)代性哲學(xué)基礎(chǔ)息息相關(guān)。

被視為人的一種直覺表現(xiàn)的美的確不好分類。但只要承認(rèn)即便是一種直覺表現(xiàn)的美無不有其產(chǎn)生的客體——用朱光潛的概念說即“物甲”——基礎(chǔ)，那么據(jù)此基礎(chǔ)將美從大的方面區(qū)分為自然美、社會美和藝術(shù)美就自有其合法性。因?yàn)槊赖姆诸愌芯客赖墓餐举|(zhì)研究只是對美的特殊性與普遍性的不同側(cè)重，二者并不必然存在任何邏輯上的矛盾。(3)蔡儀《新美學(xué)》(1947)曾開創(chuàng)性地將美的種類劃分為自然美、社會美和藝術(shù)美三種。從實(shí)際是參與美的產(chǎn)生或?qū)徝阑顒拥目腕w事物的差異性出發(fā)而提出的美的劃分標(biāo)準(zhǔn)，決定了蔡儀的“自然美”概念是與社會美、藝術(shù)美并列而且有其一定學(xué)理依據(jù)與獨(dú)立性的概念，這也是盡管其徹底的美的客觀說并不被人普遍認(rèn)同，其美的三分法之標(biāo)準(zhǔn)亦有可商榷之處，但其美的三大部類說此后逐漸被國內(nèi)美學(xué)界所基本接受的原因。至少在以藝術(shù)審美為核心的藝術(shù)接受活動中，實(shí)體性的藝術(shù)品同自然物一樣很明顯地構(gòu)成了接受者藝術(shù)活動的物質(zhì)條件即“物甲”。但朱光潛沒有給予作為自然美產(chǎn)生條件之一的自然物以同作為藝術(shù)美產(chǎn)生條件之一的藝術(shù)品一樣的獨(dú)立地位。朱光潛不承認(rèn)美的分類研究合法性的結(jié)果是：其藝術(shù)美與自然美概念始終缺乏統(tǒng)一的美的分類意義上的學(xué)理依據(jù)。這也能說明為什么在中國現(xiàn)代美學(xué)史上似乎只有他一人感到自然美概念具有突出的矛盾性。

總體而言，同作為其思想來源之一的黑格爾相似，朱光潛對于自然美概念存在著既辨析、運(yùn)用又質(zhì)疑、拒斥的矛盾心態(tài)。此矛盾心態(tài)，與其說是屬于朱光潛本人的，倒不如說是屬于他所繼承的由謝林、黑格爾開創(chuàng)的側(cè)重于藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造研究的西方文藝?yán)碚摶蛩囆g(shù)美學(xué)本身的。朱光潛顯然同黑格爾一樣把“自然美”命名上可能出現(xiàn)的美的實(shí)體化傾向作為自然美不存在的一個證據(jù)和理由了。只是與黑格爾不同的是，朱光潛通過接受克羅齊的學(xué)說而將美及藝術(shù)美在本質(zhì)意義上更加主觀化、心理化了——這也是他用“文藝心理學(xué)”來命名美學(xué)學(xué)科的原因。不過，在同樣對自然美做了一定主觀性理解的康德那里，卻從未對自然美概念本身產(chǎn)生過任何懷疑與困惑。就此而言，對于自然美概念，朱光潛同黑格爾一樣均有點(diǎn)過于“敏感”了。

阿多諾曾尖銳地指出：從謝林開始，美學(xué)之所以“幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品”，自然美研究之所以“受到壓制”并逐漸“從美學(xué)中消失，是由于人類自由與尊嚴(yán)觀念至上的不斷擴(kuò)展所致”[5]109-110。阿多諾實(shí)際揭示了康德以后西方藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)吞并、忽視自然美的主體性美學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性背景與特征，即人類理性的過分膨脹和對自然事物的嚴(yán)重忽視、肆意宰制?；蛟S正是潛在地受制于上述觀念，朱光潛才將現(xiàn)實(shí)的自然事物或現(xiàn)實(shí)世界視為“物質(zhì)的、被動的、混沌雜亂的”，認(rèn)為它對于美或藝術(shù)美基本只具消極的條件性意義，而無多少積極的獨(dú)立價(jià)值。朱光潛自然美觀所表現(xiàn)出來的嚴(yán)重忽視現(xiàn)實(shí)的自然事物的傾向，與其說是朱光潛先生本人的，毋寧說是他所繼承的西方美學(xué)研究傳統(tǒng)的。

西方美學(xué)傳統(tǒng)及朱光潛美學(xué)中自然美觀念對于藝術(shù)美的依附性和啟蒙現(xiàn)代性特征的警示意義是：自然美問題研究任何時(shí)候都不能把自然美賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)即自然物僅僅視為自然美或朱光潛所說的雛形的藝術(shù)美的一個跳板，從而忽略其作為參與審美(朱光潛所謂“藝術(shù)”)活動之“物”的“物性因素”[9]及其永久在場性和非人工自然事物的天然天成性(4)以非人工自然事物的天然天成性為關(guān)注對象或原型，會產(chǎn)生針對事物天然天成或內(nèi)在本性之美義上的自然美，此種可簡稱為自然天成美或天然美意義上的自然美，同針對事物外在自然屬性的、一般同藝術(shù)美相對的自然美一起構(gòu)成了自然美的兩種內(nèi)涵。關(guān)于自然美概念的兩種內(nèi)涵、關(guān)系，及作為中國古典美學(xué)核心自然美范疇的天然美的具體闡釋，可參閱尤西林主編《美學(xué)原理》(高等教育出版社2015年版)第6章，尤其是其第1、3節(jié)。筆者注意到，朱光潛對西方美學(xué)史上關(guān)心的外在自然事物之美的自然美給予了高度關(guān)注，并做出了自己獨(dú)特的解釋，但對備受中國美學(xué)重視的天然天成或內(nèi)在天性之美意義上的自然美則似乎完全忽視了。這一點(diǎn)與同樣深受中國文化影響，雖然重視藝術(shù)美，但從未忽視天然天成或內(nèi)在天性之美意義上的自然美的宗白華表現(xiàn)出很大的不同。。而且，較之于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動對人造審美客體即藝術(shù)文本的依賴性，作為審美發(fā)生基礎(chǔ)的“自然世界沒有被諸如有意圖的設(shè)計(jì)者，藝術(shù)史傳統(tǒng)和藝術(shù)批評實(shí)踐所束縛，這便使得我們對自然的欣賞更容易成為一種開敞的，參與式的和創(chuàng)造性的審美欣賞”[10]5。在上述當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家的視野中，自然事物通過環(huán)境概念得到前所未有的高度重視，這或可視為對藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)研究背景下嚴(yán)重忽視自然美現(xiàn)象的一種反撥。

其次，與其整個美學(xué)研究特征相一致，朱光潛附屬于藝術(shù)美的自然美研究，是具有非主客二分模式傾向的美的本質(zhì)論或本體論而非根(起)源論研究，且對包括自然美在內(nèi)的美的本質(zhì)之揭示具有一定的胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)研究特征。在1949年后的兩次美學(xué)爭鳴中，學(xué)者們關(guān)心的兩大問題是美的本質(zhì)和自然美問題，且就此形成了所謂客觀派(蔡儀)、主觀派(高爾太、呂熒)、主客統(tǒng)一派(朱光潛)、客觀性與社會性統(tǒng)一派(李澤厚)。但絕大多數(shù)參與者基本將美的本質(zhì)/本體混同為美的根源/起源，從而在很大程度上影響了美的本質(zhì)與自然美問題的思考解決。朱光潛對自然美的本質(zhì)與起源問題持完全不同的看法(參閱本文第二部分末)，因而較之于其他美學(xué)論爭派別，差不多只有他的研究才是真正的美的本質(zhì)(體)論研究。葉朗曾指出：“朱光潛先生的美學(xué)，從總體上來說，還是傳統(tǒng)的認(rèn)識論的模式，也就是主客二分的模式。這大概同他受克羅齊的影響有關(guān)。但是在他對審美活動進(jìn)行具體分析的時(shí)候，他常常突破這種‘主客二分’的模式，而趨向‘天人合一’的模式。朱光潛在分析審美活動時(shí)最常用的話是‘物我兩忘’，‘物我同一’，以及‘情景契合’，‘情景相生’。在‘物’和‘我’、‘情’和‘景’的關(guān)系中，朱光潛強(qiáng)調(diào)物的形象包含有觀照者的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)物的形象與觀照者的情趣不可分?！盵11]258因?yàn)橹旃鉂撛谒伎济罆r(shí)并不像李澤厚一派那樣著眼于美產(chǎn)生的社會歷史根源或起源，而是關(guān)注促使美產(chǎn)生的審美活動本身的當(dāng)下真實(shí)狀況，其美的研究才是美的本質(zhì)論而非根源論研究；因?yàn)橹旃鉂撁赖谋举|(zhì)研究既不是像蔡儀一派那樣執(zhí)著于審美活動中“物”的客觀性，也不像呂熒、高爾太一派那樣單純偏向“我”的主觀性，而是能夠留意到“物”與“我”雙方的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)美就是此關(guān)系的產(chǎn)物，其美的研究才呈現(xiàn)出超越“主客二分”模式的傾向。所以，盡管朱光潛的主客統(tǒng)一說美本質(zhì)觀從根本上仍然存在著“主觀唯心論”傾向，其自然美觀也存在著用藝術(shù)美“吞沒”自然美的局限性(5)參閱蔡儀《新美學(xué)(改寫本)》第1卷，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第232頁；呂熒《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社1984年版，第442頁。朱光潛的回應(yīng)可參閱朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第114、371、108頁。，但他借助于藝術(shù)美概念，在一定程度上還是正確地揭示出了自然美同別的美的種類共同具有的“不會現(xiàn)成化”的“懸中性”[12]373-375、非實(shí)體的意象性本質(zhì)特征。因此，即便朱光潛的美的主客統(tǒng)一性的基點(diǎn)并非是審美活動本身，而是審美者情趣化了的主觀能動性(如直覺、情趣、心理快感和意識形態(tài)等)，但因受中國傳統(tǒng)文化天人合一觀念和西方移情說影響，對審美經(jīng)驗(yàn)的分析強(qiáng)調(diào)“由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界”[1]37，其美學(xué)研究仍具有一定的超越西方近代認(rèn)識論和體驗(yàn)論美學(xué)而抵達(dá)現(xiàn)代本體論和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的特征。(6)在美學(xué)大討論時(shí)期和當(dāng)代的朱光潛美學(xué)研究(如黃應(yīng)全《朱光潛美學(xué)是主客統(tǒng)一論嗎？》，《文藝研究》2010 年第11期)中，朱光潛的主客統(tǒng)一說經(jīng)常被簡單地指認(rèn)為主觀說。這在人們普遍將美的本質(zhì)論與根源論混同為一的前提下無疑是有道理的，但論者忽略了朱先生美學(xué)的主觀論傾向與高爾太、呂熒的主觀論的明顯區(qū)分，亦未能注意到朱先生前期美的分析之現(xiàn)象學(xué)傾向。

最后，與其整個美學(xué)研究的現(xiàn)代性指向相一致，朱光潛的自然美研究同時(shí)鮮明地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)人生(自然)與藝術(shù)活動(美和審美)的二元對立傾向暨融合同一化價(jià)值取向。這反映的是朱光潛對現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)活動在審美中的對立融合復(fù)雜關(guān)系的獨(dú)特思考，也可謂其對西方近現(xiàn)代美學(xué)啟蒙現(xiàn)代性的中國式表達(dá)，即通過對個人自我主體性精神旨趣的審美化之啟蒙來最終完成現(xiàn)實(shí)社會之改造的宏大目標(biāo)。朱光潛《談美》開始說：“我堅(jiān)信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞……要求人心凈化，先要求人生美化。”[1]446結(jié)尾時(shí)又意味深長地提醒“慢慢走，欣賞啊”[1]532：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的……分別全在性分與修養(yǎng)”[1]533。

基于藝術(shù)(文藝)與美(審美)相同一的藝術(shù)和審美觀，朱光潛雖然在自然或現(xiàn)實(shí)非藝術(shù)與美(審美)的意義上輕視自然事物或現(xiàn)實(shí)世界，但他并不認(rèn)為藝術(shù)(審美)同現(xiàn)實(shí)人生絕緣，因而從美學(xué)研究之初就有強(qiáng)烈的“人生藝術(shù)化”訴求。事實(shí)上，無論是討論藝術(shù)、藝術(shù)美還是自然(現(xiàn)實(shí))美，朱光潛的美學(xué)研究始終是在藝術(shù)(審美)與現(xiàn)實(shí)(自然)的對立差異而又融合統(tǒng)一的矛盾關(guān)系背景中展開的。所以，朱光潛一方面反復(fù)指出“自然美”概念的矛盾性、不合法性，一方面又給予自然美“一種雛形的藝術(shù)美”的藝術(shù)論闡釋；一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然美與藝術(shù)美的差異對立，一方面又自覺不自覺地用藝術(shù)美“吞并”自然美從而使二者合二為一；一方面強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)實(shí)世界的自然界和人類生活的物質(zhì)、被動、混沌雜亂和功利化特征，“肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離”[1]532與“隔閡”[1]533，一方面又經(jīng)常凸顯作為人“無所為而為的觀賞”[1]15或“玩索”(disinterested contemplation)[1]537的藝術(shù)審美對于現(xiàn)實(shí)世界(即廣義的自然)的超越性及其美好愿景，亦即“人生藝術(shù)化”[1]535、538的現(xiàn)實(shí)可能性。

在朱光潛的美學(xué)思考中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的對立緣于人的藝術(shù)或?qū)徝阑顒优c一般現(xiàn)實(shí)生活的差異性，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的融合則緣于藝術(shù)審美活動的中介功能及人的審美要求。藝術(shù)審美或由藝術(shù)審美所代表(統(tǒng)攝)的人類審美活動之所以具有中介現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的功能，是因?yàn)榇嘶顒印霸诂F(xiàn)實(shí)世界之外另創(chuàng)意造世界時(shí)”“一方面要沾掛現(xiàn)實(shí)，一方面又要超脫現(xiàn)實(shí)”[1]187。換言之，審美既是現(xiàn)實(shí)人生與藝術(shù)對立的原因，也成為現(xiàn)實(shí)人生與藝術(shù)融合的手段與原因。人的審美要求則最典型而突出地體現(xiàn)在人尤其是藝術(shù)家無功利觀賞時(shí)的情趣上。誠如有學(xué)者指出的，朱光潛用來聯(lián)結(jié)人生與藝術(shù)的中介環(huán)節(jié)是人的“情趣”(興趣、趣味)，正是借此“促使人生與藝術(shù)的相互過渡與融合”[13]21。

人生藝術(shù)化的淑世取向是從古至今的中國美學(xué)的固有傳統(tǒng)和普遍追求，但朱光潛的“‘人生藝術(shù)化’指向社會與歷史變革”[8]162，有著鮮明的外在現(xiàn)實(shí)改造意味，與“內(nèi)化為個體的安身立命精神境界”[8]162的內(nèi)在的心性之學(xué)儼然有別，所以“朱光潛歷史哲學(xué)化的人道主義美學(xué)”代表著20世紀(jì)中國美學(xué)“對于現(xiàn)代性的不同回應(yīng)關(guān)系”[8]54-55。通過其“自然美”概念不難看出，處于20世紀(jì)中國美學(xué)歷史進(jìn)程中的朱光潛文藝?yán)碚撁缹W(xué)，對以“救亡”與“啟蒙”為主題的中國現(xiàn)代性的回應(yīng)，是結(jié)合現(xiàn)實(shí)(自然)與藝術(shù)在審美中的對立與融合關(guān)系這一根本問題而展開的，且表現(xiàn)出用藝術(shù)或?qū)徝栏脑飕F(xiàn)實(shí)人生，將現(xiàn)實(shí)藝術(shù)(審美)化的“現(xiàn)實(shí)美學(xué)”特征。

當(dāng)然，朱光潛通過藝術(shù)化或情趣化而對現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)矛盾關(guān)系的自覺消除尚不是立足于馬克思主義強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)人生相對于藝術(shù)的優(yōu)先性與第一性地位，而是立足于藝術(shù)的超越性及其對于客觀現(xiàn)實(shí)的升華意義；不是立足于現(xiàn)實(shí)審美活動相對于藝術(shù)審美活動的優(yōu)先與第一性位置，而是立足于藝術(shù)審美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美對于現(xiàn)實(shí)的審美化教育改造。就此而論，朱光潛的美學(xué)追根究底并非偏重現(xiàn)實(shí)審美創(chuàng)造的創(chuàng)造者的美學(xué)(盡管他對藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)關(guān)注是突出的)，而是偏重與生活拉開距離從而進(jìn)行無功利觀賞的接受者的美學(xué)；并非從第一性的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐出發(fā)的現(xiàn)實(shí)美學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)由藝術(shù)(審美)性眼光獲得使個人精神生活繼而使現(xiàn)實(shí)世界為之改變的現(xiàn)實(shí)美學(xué)。

不論是哪種現(xiàn)實(shí)生活美學(xué)，朱光潛在藝術(shù)美學(xué)視域中對自然美的非難與闡釋及其現(xiàn)代性仍然是20世紀(jì)中國美學(xué)史上值得認(rèn)真總結(jié)的重要資源。嚴(yán)格地說，深受中西雙重文化及其美學(xué)浸淫的朱光潛其實(shí)并未輕視包括自然美在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)美，但他的確是用其以直覺和意象為內(nèi)核的美或藝術(shù)美觀念、以藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問題取消或否定了自然美概念，借用克羅齊評論黑格爾自然美概念的話來講，盡管此種取消或“否定只是文字上的而非事實(shí)上的”[14]294。