昝劍森，蘇淵媛

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

中華民族自古以來(lái)便是崇尚幸福的民族。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，其初心就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，帶領(lǐng)人民站起來(lái)、富起來(lái)，走向強(qiáng)起來(lái)。追求幸福始終是我國(guó)發(fā)展和建設(shè)永不變的主題。幸福涵蓋了幸福感和幸福觀兩個(gè)層面，幸福感關(guān)涉幸福的量，幸福觀關(guān)涉幸福的質(zhì)。幸福觀是在具體幸福感基礎(chǔ)上抽象而來(lái)的，并且作為一種社會(huì)價(jià)值制約和影響著特定文化背景下人們的具體幸福感[1]。對(duì)幸福不同的認(rèn)識(shí)基于不同的幸福觀，同樣的實(shí)踐行為對(duì)于不同的個(gè)體有著不同的幸福感，其實(shí)質(zhì)是幸福觀起著決定性作用。幸福觀是一個(gè)有機(jī)的整體，包括幸福是什么、為什么要追求幸福以及怎樣實(shí)現(xiàn)幸福三個(gè)部分，是人們對(duì)幸福問(wèn)題的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、根本的觀點(diǎn)和看法。中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)國(guó)民的幸福觀在不同階段發(fā)生過(guò)三次顯著變化。雖然其幸福的具體化內(nèi)容有所差異，但是從幸福的抽象化概念中卻能發(fā)現(xiàn)相似之處，不論是哪種幸福觀所倡導(dǎo)的幸福，它始終是基于人的主客觀需要得到滿足后的快樂(lè)體驗(yàn)這一準(zhǔn)則。

一、改革開(kāi)放前(1949—1978年)集體主義幸福觀

新中國(guó)成立之前，三座大山壓迫之下的中國(guó)人民生活在水深火熱之中，新中國(guó)的成立，給千瘡百孔的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的希望，人們欣喜于終于翻身成為國(guó)家的主人，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷使國(guó)民經(jīng)濟(jì)在崩潰的邊緣徘徊，但是火熱的政治生活給生活清苦的人們帶去了安慰和希冀，集體主義幸福觀應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求整體的傳統(tǒng)幸福觀，這種民族文化基因?yàn)榧w主義幸福觀的形成提供了社會(huì)基礎(chǔ)。在古代集權(quán)的政治體制下，以封建君主的個(gè)人意志為國(guó)家意志，不可能真正做到以個(gè)體幸福為國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)人的幸福要服從國(guó)家整體的需求，個(gè)人的利益要置于國(guó)家整體利益之下，追求整體的幸福是維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)國(guó)家發(fā)展的需要，整體至上的觀念縱貫整個(gè)封建社會(huì)。新中國(guó)成立后，人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)總體上表現(xiàn)為古代整體至上價(jià)值觀的延續(xù)與發(fā)展，在政治生活或政治運(yùn)動(dòng)中追求幸福為傳統(tǒng)幸福觀增添了濃厚的時(shí)代特色，逐漸地形成了集體主義幸福觀。

物質(zhì)幸福與精神幸福的博弈為集體主義幸福觀的形成奠定了心理基礎(chǔ)。恩格斯曾提出，追求幸福絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，幸福作為一種主觀感受，需要客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，空談幸福顯然是不切實(shí)際的。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，他指出：“為什么要革命，為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！盵2]但是在此基礎(chǔ)之上，毛澤東更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)，幸福雖然離不開(kāi)物質(zhì)，但絕不等同于物質(zhì)，幸福應(yīng)該是更高層次的追求，即精神上的感受。在這種思想的引導(dǎo)下，人們雖然生活清貧，甚至出現(xiàn)食不果腹的現(xiàn)象，但人們卻能夠苦中作樂(lè)，形成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚。不僅群眾如此，領(lǐng)導(dǎo)干部“和普通群眾一樣，吃糠麩、吃青菜”[3],“不計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬、只講政治覺(jué)悟”[4]，不論個(gè)人生活多么艱苦、條件多么惡劣，人們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為只要能為集體的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，便是一件十分驕傲和幸福的事，集體主義得到廣大人民群眾的認(rèn)可。

馬克思指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵5]毛澤東創(chuàng)造性地豐富了馬克思關(guān)于集體主義的理論，深刻地闡述了在社會(huì)主義國(guó)家集體利益與個(gè)人利益二者的辯證關(guān)系。毛澤東強(qiáng)調(diào)群眾的利益、集體的利益是至高無(wú)上的，集體利益與個(gè)人利益根本上是一致的，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要無(wú)條件地服從集體利益。集體主義觀念與公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，這種幸福觀表現(xiàn)為個(gè)體的快樂(lè)主要來(lái)源于其實(shí)踐活動(dòng)是否能實(shí)現(xiàn)集體利益，是否能達(dá)到集體的目的。這種幸福觀一方面一定程度上忽視了個(gè)體的個(gè)性化需要，將個(gè)人幸福基本等同于集體幸福；另一方面極大地激發(fā)了人們?yōu)榧w奉獻(xiàn)的積極性，人們激情澎湃，對(duì)新生的政權(quán)充滿了感激，熱情參與國(guó)家建設(shè)，以為集體奉獻(xiàn)為榮，在助人為樂(lè)中尋找到幸福。

以為集體奉獻(xiàn)為榮的幸福觀成為主流幸福觀后，干部清正廉潔，一心為集體謀福利，以權(quán)謀私現(xiàn)象極少出現(xiàn)，群眾愛(ài)崗敬業(yè)，將滿身的血汗和所有的才智投入到社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)中，涌現(xiàn)出一大批勞動(dòng)模范，他們忘我地工作，無(wú)私地為黨和國(guó)家奉獻(xiàn)自身的光和熱。

二、新時(shí)期(1979—2012年)富裕幸福觀

新中國(guó)成立三十年后，中國(guó)人迎來(lái)了一個(gè)嶄新的春天，社會(huì)的巨變引發(fā)了人們對(duì)自我幸福的重新認(rèn)識(shí)，集體幸福觀伴隨著轟轟烈烈的改革開(kāi)放發(fā)生了變化。之前被壓抑許久的人的創(chuàng)造力被激發(fā)出來(lái)，人的個(gè)性化需要得到滿足，人們不再諱言對(duì)物質(zhì)生活的追求而是熱情地?fù)肀Ы?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)享受，對(duì)國(guó)家政治生活的狂熱追隨轉(zhuǎn)移到對(duì)改革開(kāi)放的理性關(guān)注。

1992年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，西方的各種幸福觀一時(shí)間蜂擁而至，貧窮光榮的思維被打破，幸福的“魔瓶”被打開(kāi)，對(duì)物質(zhì)生活的追求與渴望，振奮著中國(guó)人的心，普通民眾乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，創(chuàng)造著財(cái)富、追求著幸福，通過(guò)合法的勞動(dòng)獲得相應(yīng)的報(bào)酬，不斷改善物質(zhì)生活條件，個(gè)人幸福感指數(shù)顯著提升。人們逐漸擺脫之前的思想束縛，以自身的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，從人的需求滿足角度追求幸福，承認(rèn)人的需求的多層次性。

改革開(kāi)放加深了中國(guó)與世界的聯(lián)系，越來(lái)越多的人走出國(guó)門，見(jiàn)識(shí)到更高端的產(chǎn)品、更優(yōu)越的生活、更精致的服務(wù)，社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍，創(chuàng)造著大量的社會(huì)財(cái)富，財(cái)富的急劇增加與過(guò)去的貧困生活對(duì)比鮮明，物質(zhì)財(cái)富成為影響人們幸福感的直接因素。馬克思指出：“當(dāng)一個(gè)窮人憂心忡忡時(shí)，最美麗的景色對(duì)他也沒(méi)有什么感覺(jué)?！盵6]建立在滿足人們衣食住行物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的幸福，才應(yīng)該是絕大多數(shù)人追求的幸福，離開(kāi)物質(zhì)談幸福是不全面的。

但是，隨著富裕幸福觀被越來(lái)越多的人追捧，一時(shí)間享樂(lè)主義思潮盛行，社會(huì)心理走向了另一個(gè)極端：物質(zhì)與幸福的關(guān)系被夸大，一部分人以追求物質(zhì)享受為最大的幸福。有的人中飽私囊、以權(quán)謀私；有的人不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)；有的人揮金如土、奢靡浪費(fèi)。有一部分人在富裕幸福觀的驅(qū)使下，不顧一切地追求個(gè)體財(cái)富的增加，以此來(lái)增強(qiáng)幸福感，幸福觀被異化自然就不足為奇。

三、新時(shí)代奮斗幸福觀

黨的十九大鄭重宣告：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”[7]進(jìn)入新時(shí)代，全國(guó)人民的物質(zhì)生活水平得到顯著提升，大多數(shù)人擁有穩(wěn)定的工作、可觀的收入、基本的醫(yī)療保障，人們不再簡(jiǎn)單地僅將幸福歸結(jié)為物質(zhì)生活享受。同時(shí)，社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的歷史性變化，反映了幸福內(nèi)涵的不斷豐富與延伸，顯然單純物質(zhì)需要的滿足和淺層的快樂(lè)感知已無(wú)法滿足人們對(duì)幸福的追求。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[8]。正如馬克思所說(shuō):“用刀叉吃熟肉來(lái)解除饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！盵9]進(jìn)入新時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并沒(méi)有使自己的幸福感持續(xù)增強(qiáng)，出現(xiàn)了所謂的“幸福悖論”(即“伊斯特林悖論”)，收入與幸福感之間存在著顯著的正相關(guān)性，當(dāng)收入達(dá)到一定臨界點(diǎn)后，幸福感并不隨著收入的繼續(xù)增長(zhǎng)而明顯提高，反而有下降的趨勢(shì)。“幸福悖論”的出現(xiàn)說(shuō)明了僅僅把幸福等同于物質(zhì)的富足并不是真正科學(xué)的幸福觀，過(guò)于關(guān)注影響幸福的經(jīng)濟(jì)因素，而忽視了其他許多重要的非經(jīng)濟(jì)因素必定導(dǎo)致幸福感在一定水平上停滯不前。

面對(duì)人們更高水平的幸福感需求，面對(duì)人們高收入低幸福感的幸福困境，引導(dǎo)人們樹(shù)立一種科學(xué)的幸福觀顯得尤為緊要，人們應(yīng)將自己的需要與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平保持一致，與社會(huì)需要發(fā)展水平保持協(xié)調(diào)，與社會(huì)主流價(jià)值觀保持“同頻共振”，這樣才能獲得持久的幸福感。

恩格斯指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)作為人的生存方式，使人回歸到人的本質(zhì)，人的物質(zhì)需要和精神需要都來(lái)源于勞動(dòng)。因此，人的幸福來(lái)源于勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵8]他在2018年新年賀詞中首次提到“幸福都是奮斗出來(lái)的”[10]；其后在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“奮斗本身就是一種幸?！薄靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代”[11]；接著在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上又說(shuō)“世界上沒(méi)有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”[12]。習(xí)近平在2019年新年賀詞中重申：“成就是全國(guó)各族人民擼起袖子干出來(lái)的，是新時(shí)代奮斗者揮灑汗水拼出來(lái)的。”[13]新時(shí)代奮斗幸福觀是在對(duì)傳統(tǒng)幸福觀、馬克思主義幸福觀的批判繼承下，結(jié)合新的時(shí)代背景，不斷地隨著實(shí)踐豐富和發(fā)展幸福與奮斗的關(guān)系，逐步形成發(fā)展為具有新時(shí)代特色的奮斗幸福觀。幸福是一種主觀體驗(yàn)，奮斗構(gòu)成其實(shí)踐基礎(chǔ)，使幸福由可能變成了現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人的奮斗與國(guó)家發(fā)展同步，人民的發(fā)展與黨的發(fā)展同步，個(gè)人的理想和祖國(guó)復(fù)興的夢(mèng)想同步[14]。奮斗給予了實(shí)現(xiàn)幸福的動(dòng)力，使幸福更加具體、持久。只有奮斗才能創(chuàng)造幸福，碌碌無(wú)為、貪圖享樂(lè)的人終將被時(shí)代拋棄，自然無(wú)幸福可言。正如習(xí)近平所言：“奮斗者是精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盵11]奮斗幸福觀吹響了新時(shí)代奮斗的號(hào)角，它作為一種科學(xué)的幸福觀，將個(gè)人幸福與集體幸福、眼前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福、物質(zhì)幸福與精神幸福、創(chuàng)造幸福與享受幸福辯證地融為一體。

四、新中國(guó)建立以來(lái)人民幸福觀的發(fā)展特征

人民幸福觀的演變與發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)變遷、時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，以提升生產(chǎn)力水平、改善人民生活水平為主線，以對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、分配制度不斷探索和改革為背景，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為主要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目的，不斷尋求勞動(dòng)與幸福的最佳關(guān)系，逐漸表現(xiàn)出了豐富的發(fā)展特征。

(一) 從一元走向多元

對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)多元化。改革開(kāi)放前，因落后的生產(chǎn)力而實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，促生了當(dāng)時(shí)追求政治發(fā)展、崇尚集體的幸福觀，單一的經(jīng)濟(jì)體制下，人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也被限制在一種政治模式之中。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型要求人們轉(zhuǎn)變觀念。生產(chǎn)力水平的提升、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放的深化，促進(jìn)了人的觀念的變革，促使人的幸福觀也多元化。

對(duì)幸福觀的影響因素多元化。改革開(kāi)放前，幸福觀受政治因素影響較為明顯；改革開(kāi)放后，幸福觀的影響因素涵蓋收入、醫(yī)療、健康、環(huán)境、社會(huì)保障、住房、人際關(guān)系、道德等，它們交織在一起影響著人的幸福感與幸福觀。

(二) 從趨同走向個(gè)性

“從一統(tǒng)到多元，從趨眾到分化，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必由之路?！盵15]新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前，實(shí)行政治上高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種被安排的狀態(tài)，這一階段的社會(huì)諸多因素直接影響著人們的幸福觀，幸福觀的同質(zhì)性明顯，趨同感強(qiáng)烈，主旋律高度一致。人們以樸素為美，以生活艱苦為榮，穿著保持與其他人一致，絕不標(biāo)新立異，崇尚服從，在趨同中尋求政治進(jìn)步。在這一階段，國(guó)家通過(guò)統(tǒng)一調(diào)配物資，從宏觀上避免了貧富不均，在產(chǎn)品分配上，逐漸走向平均主義，通過(guò)這種方式抑制貧富分化，保證多數(shù)人的生活水平基本趨同。因此，即便是生活水平較低，但是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人過(guò)著相同的清貧生活，人們的幸福感沒(méi)有因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)受到太大影響。改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立并飛速發(fā)展，為人們提供了實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，人的主體意識(shí)日漸覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自信日益增強(qiáng)，人們開(kāi)始將幸福與個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，省視自身，主張為自己而活，張揚(yáng)個(gè)性，講求活在當(dāng)下，不再趨同隨大流，敢于標(biāo)新立異。人的個(gè)性化人格日益受到社會(huì)的理解和尊重，主體意識(shí)的人的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，這是現(xiàn)代社會(huì)的必然需要[16]。

(三) 從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵17]從這個(gè)角度出發(fā)，人的幸福觀的演變是對(duì)社會(huì)存在變化的反映，社會(huì)存在是幸福觀演變的根本依據(jù)，它決定了幸福觀的形式、內(nèi)涵、種類，社會(huì)的深層次變遷牽動(dòng)著人們社會(huì)心理的改變，同時(shí)深深地影響著幸福觀的每一次調(diào)整與變動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀自然也會(huì)出現(xiàn)斷裂與融合。在改革開(kāi)放以前，中國(guó)文化尚未大規(guī)模地受到外來(lái)文化的沖擊，崇尚純粹的傳統(tǒng)的集體主義幸福觀；改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，使西方文化與傳統(tǒng)的中華文化發(fā)生了激烈的碰撞，此時(shí)國(guó)人的自我意識(shí)蘇醒。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們對(duì)幸福的理解趨向于西方的自我追求，認(rèn)為現(xiàn)代化便是徹底摒棄傳統(tǒng)的因素。慢慢地，人們認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)人們體驗(yàn)的幸福，更多的是社會(huì)幸福，是在社會(huì)的“場(chǎng)域”與他人相比較而形成的幸福感知[18]。在現(xiàn)代社會(huì)里，由于公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)展，人與人之間的交往更為頻繁，交往范圍更為廣闊，傳統(tǒng)幸福觀中的“德”成為人與人交往的一道橋梁，不顧道德輿論謀求私利的人終將被社會(huì)所唾棄，更談不上獲得幸福，無(wú)論是獲得什么樣的幸福，道德都起到規(guī)范和引導(dǎo)的作用。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)幸福觀中的“德福一致”論不會(huì)過(guò)時(shí)，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展更顯示出其重要性?？梢?jiàn)，在生成新的幸福觀時(shí)，不會(huì)與傳統(tǒng)幸福觀完全割裂，在傳統(tǒng)幸福觀的基礎(chǔ)上形成新的幸福觀，在傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀的沖突與交融中，構(gòu)成了幸福觀變化的全部?jī)?nèi)容。人作為社會(huì)發(fā)展的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受益者，社會(huì)的發(fā)展最終目標(biāo)始終是人的全面發(fā)展，人的幸福觀的轉(zhuǎn)型終將服務(wù)于人的全面發(fā)展的最佳狀態(tài)。