◎裴幸子

（云南師范大學文學院，昆明650500）

巴赫金的對話理論對20世紀西方的思想轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要的影響?！鞍秃战鸾K生為之奮斗的目標就是在對舊的話語體系的顛覆中重構(gòu)新的話語體系”[1]。他試圖打破一元論的傳統(tǒng)價值體系，提出超語言學、對話與復調(diào)以及狂歡化等文論思想，建構(gòu)了新型開放的話語體系?？梢哉f，巴赫金以其靈敏的耳朵，在正統(tǒng)世界觀的“專橫話語”中聆聽到“狂歡節(jié)的回響”[1]。他的狂歡化理論揭示出了一種平等自由與全民狂歡的普遍的人類狂歡精神，這正與當下網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)文學的現(xiàn)象相契合。

一、巴赫金的狂歡化理論

巴赫金的“狂歡化”理論是在其“對話理論”的基礎(chǔ)上提出的。在巴赫金看來，“對話”不僅是一種文學體裁更是一個哲學范疇，也是一種“超語言”的對話原則。對話性不僅存在于小說作品中，也存在于人與人之間的交流之中、思想與文化的互動之中?！皩υ捴髁x”強調(diào)的是一種平等的、民主的、獨立的文化意識，這與西方本土的狂歡節(jié)精神相通。狂歡節(jié)作為歐洲古代的傳統(tǒng)節(jié)日，最初源于古希臘祭祀酒神的活動。在狂歡節(jié)這一天，人們可以縱情享樂、嬉笑怒罵，打破自我與他人的界限，消除距離感，人與人可以在一種打破等級的、平等的舞臺上自由狂歡。巴赫金稱“狂歡式——這是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人。它為更替演變而歡呼，為一切變得相對而愉快，并以此反對那種片面的嚴厲的循規(guī)蹈矩的官腔；而后者起因于恐懼，起因于仇視新生與更替的教條，總企圖把生活現(xiàn)狀和社會制度現(xiàn)狀絕對化起來”[2]。

這種狂歡節(jié)的宇宙觀，是一種思維和意識的狂歡化，它潛在地同一切傳統(tǒng)的認知圖式、思維模式和價值取向針鋒相對。巴赫金認為狂歡節(jié)首先就是一種全民性的狂歡活動，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是所有的人都生活其中，因為從其觀念上說它是全民的……狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參加的世界的再生和更新”[3]。在這個狂歡的舞臺上人們可以脫離常規(guī)枯燥的生活，打破等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)，盡情地放縱自我。在“狂歡式”的世界中，每個人都是參與者，沒有高低貴賤之分，自我與他人之間呈現(xiàn)出一張新型互動關(guān)系，人與人的距離感消失，可以隨意地插科打諢。這所體現(xiàn)出的正是一種非官方性、非文學性的意識形態(tài)，是一種消解權(quán)威的顛覆性的民間文化與精神，展現(xiàn)的是一種來自底層社會的審美品格。在巴赫金的狂歡化理論中，狂歡不僅是人類生活中一種特殊的文化現(xiàn)象，也是一種具有普遍性的“狂歡化”的文學現(xiàn)象。巴赫金透過拉伯雷作品的狂歡化描寫看到了其中潛藏的人類普遍性的狂歡化精神。這種狂歡的審美感受跨越歷史的長河，在當下網(wǎng)絡(luò)文學的世界里回響、共鳴。

二、網(wǎng)絡(luò)文學的狂歡化特色

巴赫金的狂歡化理論為我們探究網(wǎng)絡(luò)文學提供了理論支撐。傳統(tǒng)文學由于作家創(chuàng)作時受到出版、發(fā)行、市場以及意識形態(tài)和個人審美品格等因素的約束，創(chuàng)作出的多是具有文學性和藝術(shù)性的高雅文學作品，其受眾范圍比較有限。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學則更加不受限制，作者與讀者處于平等對話交流的地位，表現(xiàn)出一種多樣且強烈的狂歡色彩。

（一）全民性的在線式狂歡

巴赫金的狂歡化理論特點之一即全民參與性。網(wǎng)絡(luò)文學是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生的一種新型文學模式，它不受制于傳統(tǒng)文學的各種局限，可以在一個開放且共享的網(wǎng)絡(luò)平臺自由創(chuàng)作，故而呈現(xiàn)出一種全民性的自由的在線式狂歡。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者不需要是高學歷高知名度的文人大家，任何人都可以創(chuàng)作自己的小說。有著“悲情天后”之稱的網(wǎng)絡(luò)作家匪我思存，她筆下的故事題材涉及古代、民國和現(xiàn)代都市人的情感糾葛，其小說因充滿悲情而受到大眾追捧，但誰能想到她是理科出身。以青春愛情題材而出名的網(wǎng)絡(luò)作家顧漫，其作品《微微一笑很傾城》《何以笙簫默》《杉杉來吃》等均被搬上大熒幕受到廣大青少年的喜愛，但現(xiàn)實中她卻是宅女一個。為讀者締造出神秘詭異的盜墓王國的天下霸唱只是一個初中文憑。諸如晉江原創(chuàng)網(wǎng)、紅袖添香、起點中文網(wǎng)等文學類網(wǎng)站的日益崛起，為眾多文學愛好者提供了寫作平臺，使他們可以隨意地創(chuàng)作自己喜愛的仙俠、神話、武俠、愛情、盜墓等各種主題的作品，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中人們擺脫現(xiàn)實的壓力和無趣乏味的日常生活的拘束，發(fā)泄內(nèi)心的真實欲望，使網(wǎng)絡(luò)成為全民大眾的狂歡場。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學的互動性也使讀者參與進來，在網(wǎng)絡(luò)中作者創(chuàng)作出的不再是一個成品，它把作者和讀者帶入一種動態(tài)的互動中，讀者可以在閱讀的過程中向作者傳達自己的感受和想法，在對作者的創(chuàng)作意圖不滿意時甚至可以自己參與創(chuàng)作，還可以根據(jù)自己的喜好創(chuàng)作同人小說。如天涯社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)小說《Yola求職記》《地鐵》新浪網(wǎng)的小說《網(wǎng)上跑過斑點狗》、億龍網(wǎng)的《情愛悠悠、共度愛河》等都是由一批年輕網(wǎng)絡(luò)作家和讀者共同創(chuàng)作接龍的網(wǎng)絡(luò)小說作品。“接龍小說將傳統(tǒng)意義上的文學創(chuàng)作個人行為變成了一種人人可以參與的大眾文學活動”[4]。此外，還有利用原有的漫畫、小說、影視作品中的各種元素創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)同人小說，如《我的師傅是林正英》、仙劍系列同人小說等，它們大部分都是粉絲創(chuàng)作的。正如劉易斯·羅塞托說的那樣：“網(wǎng)絡(luò)真正力量在于互動性，互動性讓人們對作品、主題、趨勢和當中的想法產(chǎn)生興趣，同時讓作品有生命，不斷進化，維持使用者的參與程度?！盵5]不同于傳統(tǒng)文學的單向度欣賞，網(wǎng)絡(luò)文學可以實現(xiàn)讀者與作者的互動交流，作者可以直接回答讀者疑問，解說闡釋創(chuàng)作過程，讀者能夠直接參與作品創(chuàng)作，甚至改變作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和故事結(jié)局，實現(xiàn)雙向度的文學欣賞。網(wǎng)絡(luò)寫作是一種自由的、開放式的話語狂歡活動，網(wǎng)絡(luò)文學傳達的是普通民眾的聲音，體現(xiàn)的是一種民間文化的審美品格，這也正是巴赫金狂歡化理論的體現(xiàn)。

（二）自我情感釋放式的狂歡

人們在互聯(lián)網(wǎng)的平臺下實現(xiàn)了人與人雙向互動的交流，這是“一種特殊的交往，自由自在，不拘形跡的廣場式交往”[2]。在這里，每個人都擁有表達自己情感的權(quán)利和自由，人們可以在作品中根據(jù)自己的興趣愛好塑造人物形象，設(shè)置故事情節(jié)，展露自己細膩的情感世界，達到自我情感釋放的狂歡。網(wǎng)絡(luò)文學的題材中最普遍的當屬“言情小說”，無論是以仙俠、歷史還是豪門大院、青春校園等為背景，都離不開男女情愛這條主線。唐七公子的《華胥引》《三生三世十里桃花》等訴說了一段段蕩氣回腸的愛情故事。桐華的《步步驚心》《云中歌》《大漠謠》中的絕美愛情令無數(shù)讀者向往留戀。九夜茴的《匆匆那年》、八月長安的《最好的我們》《你好，舊時光》《暗戀》里有我們每個人青春的影子。在網(wǎng)絡(luò)文學中，不需要過多地考慮文化背景與意識形態(tài)，作者可以隨意地描寫愛與性的愉悅或痛苦，肆意自由地釋放內(nèi)心壓抑的情感。正如巴赫金所說：“狂歡式的生活，是脫離常軌的生活，是翻了個的生活，是反面的生活?！盵3]因下半身寫作一夜成名的網(wǎng)絡(luò)作家木子美把性愛堂而皇之地帶入網(wǎng)絡(luò)小說中，她的代表作《遺情書》中記錄了其與一位著名搖滾樂手的“一夜情”故事。故事以白描的手法，將她與該著名樂手的性愛事件的大量細節(jié)展現(xiàn)在看客眼前，令人吃驚的是她在日記中直呼該樂手的真實姓名，并對其性技巧和能力進行詳細描述。憑借《七月與安生》而一舉成名的網(wǎng)絡(luò)作家安妮寶貝，她的小說顛覆了傳統(tǒng)的文學觀念，結(jié)構(gòu)散亂破碎，其用女性獨特的哀婉、憂傷、細膩、飄忽的語言，輻射到外部世界的孤獨遺忘、漂泊死亡以及愛與傷害，宣泄著自己復雜的內(nèi)心世界：放縱與異常的清醒、凄婉與孤獨、決絕與隱忍、暗涌的激情與漂泊。

有學者提到“如果我們承認文學是一種自由，是人性的、游戲的、非功利的，那么網(wǎng)絡(luò)文學正是在這點上將文學的大眾性、游戲性、自由性還給了大眾。它不需要紙面文學的那種精致、典雅、技巧、難度、成熟，而不成熟正是它對抗紙質(zhì)文學之‘過熟’的優(yōu)點。如果網(wǎng)絡(luò)文學也和紙質(zhì)文學一樣老氣橫秋，那它就不叫網(wǎng)絡(luò)文學了”[6]。網(wǎng)絡(luò)文學是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺盡情宣泄個體內(nèi)心壓抑的渴望，他們在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造自己理想的世界，實現(xiàn)個體意識的狂歡。

（三）詼諧式語言的狂歡

巴赫金認為作品的狂歡性還表現(xiàn)在作品語言的對話性中，特別是小說語言的對話性中。民間文化中各種詼諧的、戲謔的、非文學性的語言，以及諸如粗鄙臟話、口語、俗語、流行語等各種不拘形式的廣場言語正是狂歡化的具體表現(xiàn)。同樣，網(wǎng)絡(luò)文學的語言也大多不拘一格，通過語言的夸張、顛倒、戲仿等打破主流意識形態(tài)下的語言規(guī)范，消除交往者之間的等級界限，達到一種語言狂歡化的效果。諸如：一些作品中的人物名字像芹菜妹妹、楚留香、克林頓、飄72、海棠朵朵等皆是以戲仿的方式出現(xiàn)。陳村的《我愛上那個坐懷不亂中的女子》以“柳下惠坐懷不亂”的典故戲仿了一出現(xiàn)代愛情故事，或是創(chuàng)造性地運用當下流行的符號描寫人物間的交流。如：風云小妖的《愛上狐貍精弟弟》中“O（∩_∩）O~魔鬼，這個人一定是魔鬼”“－_－|||對不起，可是，哈哈~你真是太好笑了”“他一定都知道啦！欲哭無淚啊！/（ㄒoㄒ）/~~”[7]。使用大量的表情或表意符號表現(xiàn)人物的表情和情緒，相比傳統(tǒng)文學語言更具有時尚感和潮流性。此外，一些網(wǎng)絡(luò)文學作家為了增加自己作品的個性和創(chuàng)新，常常采用以現(xiàn)代語言敘述古代故事的方式拉近與讀者的距離，如當年明月的《明朝那些事》以現(xiàn)代人的視角和詼諧調(diào)侃的語言講述明朝故事，令人讀來忍俊不禁卻又不脫離史實。

網(wǎng)絡(luò)小說的語言以口語化、世俗化為特征，夾雜著各種粗俗臟話、當下流行語等。這種不拘形跡的“廣場式語言”擺脫了社會規(guī)范秩序的束縛，突破了主流意識形態(tài)的限制，打破了傳統(tǒng)文學嚴格的語言規(guī)范，以一種毫無顧忌的、戲仿的方式表達情感，轉(zhuǎn)變著傳統(tǒng)文學的審美取向。正如巴赫金所說，“對話交際才是語言的生命真正所在之處……所有諸如罵人話、詛咒、指神賭咒、臟話這類現(xiàn)象都是言語的非官方成分”[8]，這種狂歡式的語言“擺脫了規(guī)則與等級的束縛以及一般語言的種種清規(guī)戒律，而變成一種仿佛是特殊的語言，一種針對官方語言的黑話。與此相應(yīng)，這樣的言語還造就了一個特殊的群體，一個不拘形跡地進行交往的群體，一個在言語世界里坦誠、直率、無拘無束的群體”[8]。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)文學中的語言就是狂歡化語言的代表，傳統(tǒng)語言的反叛者。

三、對當下狂歡式網(wǎng)絡(luò)文學的思考

網(wǎng)絡(luò)文學的“狂歡化”是當下科技經(jīng)濟迅速發(fā)展下的產(chǎn)物，面對當前快節(jié)奏、高速度的生活方式，人們試圖在網(wǎng)絡(luò)中尋求釋放和解脫，網(wǎng)絡(luò)文學的狂歡不斷消解著傳統(tǒng)的道德和固守的原則，人們在自己創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)的歡樂場中宣泄情感、張揚個性，建立了一個平等交流對話的平臺。“狂歡”從古希臘酒神祭祀中走出來，在歐洲狂歡節(jié)中盡情吶喊，在巴赫金的思想中回響直至今天，即使在不同的文化體系中依舊能夠引起共鳴，這便是“狂歡”的魅力所在。網(wǎng)絡(luò)文學的狂歡化是21世紀以來文學愛好者試圖在創(chuàng)作中實現(xiàn)平等自由、張揚個性的一種文化策略，但透過網(wǎng)絡(luò)文學狂歡化的表象，更應(yīng)該思考狂歡背后的失落與網(wǎng)絡(luò)文學的明天。

目前，網(wǎng)絡(luò)文學依舊存在著作品質(zhì)量參差不齊、創(chuàng)作單一復制性強、語言單薄粗糙、網(wǎng)絡(luò)文學市場魚龍混雜等問題，不加節(jié)制的狂歡消解了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，一些網(wǎng)絡(luò)寫手追求新奇、刺激的審美感受，暴力血腥、性愛丑惡的描寫使網(wǎng)絡(luò)文學趨于嗜丑、流于低俗。一方面，人們可以在網(wǎng)絡(luò)文學中打發(fā)時光、尋求短暫的快樂，另一方面更應(yīng)該正視網(wǎng)絡(luò)文學的弊端和不足，做好“傳統(tǒng)文學”和“網(wǎng)絡(luò)文學”的權(quán)衡。當下應(yīng)清醒地認識到，文學是人學，是人的思想情感的外化，真正的文學是以審美的方式表達對社會、人類精神的深刻思考，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)可以改變文學的形式，但不能忽視文學的本質(zhì)?？駳g化理論被時代賦予了新的內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)為文學提供了全新的方式，在日益異化的社會，人們不僅要在網(wǎng)絡(luò)世界中自由平等的互動，更應(yīng)該在現(xiàn)實中消除彼此的心靈壁壘，達到真正的對話與交流。