張 華

廣西師范大學(xué)，廣西 桂林541004

馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，大都（今北京）人。[1]（P155）在隋樹(shù)森主編的《全元散曲》[2]中，馬致遠(yuǎn)今存小令115首，套數(shù)16 首，殘?zhí)? 首。在馬致遠(yuǎn)的散曲作品中，最常見(jiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)之一就是用典。據(jù)薛美霞在《馬致遠(yuǎn)散曲的用典內(nèi)容、形式及特點(diǎn)探析》中不完全統(tǒng)計(jì)，馬致遠(yuǎn)的130 多篇散曲作品中有將近200 多個(gè)典故。劉勰在《文心雕龍》里對(duì)用典下的定義是“據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今”，[3]簡(jiǎn)言之就是借古論今，援古證今。用典既要效法前人的文意，又要推陳出新，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)典故進(jìn)行適當(dāng)改造，糅合情感，妥帖表達(dá)，不露痕跡，如此方為上乘之作。馬致遠(yuǎn)散曲作品中的用典恰是如此。在元代統(tǒng)治者廢除科舉和民族歧視的政策下，許多飽受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子才高運(yùn)蹇，因此有“十儒九丐”的說(shuō)法，這些落魄文人將自己的憤懣失望、懷才不遇寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞，而用典則成為他們不露痕跡地寄托情感的最佳選擇。東籬先生很多作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是如此，他的散曲用典頗多，意蘊(yùn)深刻，類(lèi)型多樣，筆者簡(jiǎn)單地將其進(jìn)行了一個(gè)分類(lèi)，按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”；按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用。[4]（P6）除了對(duì)馬致遠(yuǎn)散曲用典的類(lèi)型進(jìn)行舉例分析外，筆者還會(huì)主要從審美特征入手，分析其用典的特征。

用典的益處毋庸置疑，然而近來(lái)學(xué)術(shù)界卻有了截然不同的聲音：“用典適用于所有文類(lèi)嗎？”“怎樣用典才能恰到好處？文章的用典究竟起什么作用？”[5]（P29）因此，筆者將借此深入，全面客觀地探析用典背后深層的意義。

一、馬致遠(yuǎn)散曲用典的類(lèi)型

學(xué)術(shù)界對(duì)用典類(lèi)型的研究比較細(xì)致也相對(duì)統(tǒng)一。吳琳在《析用典》中將典故按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”兩類(lèi)，按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用，[4]（P6）筆者認(rèn)為這是比較全面的分類(lèi)。薛美霞的《馬致遠(yuǎn)散曲的用典內(nèi)容、形式及特點(diǎn)探析》也承襲和借鑒了這種分類(lèi)方法。張曉靜在《<文心雕龍>用典探析》中認(rèn)為用典的表現(xiàn)形式分為“事典”和“言典”兩種，這兩者表達(dá)的含義與吳琳的“稽古”與“引經(jīng)”大同小異。梁秋生在《淺談詩(shī)詞用典的類(lèi)型和方法》中介紹了三種用典方法：直用、隱用、正用，其中的直用和隱用分別對(duì)應(yīng)吳琳在《析用典》中的明用和暗用，兩者的含義基本上也是如出一轍。綜上，筆者借助前人研究典故時(shí)的類(lèi)型，將馬致遠(yuǎn)的散曲作品按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”兩種，按形式分為明用典故、暗用典故、正用典故、反用典故、化用典故五種。

（一）按內(nèi)容分

稽古，“也叫‘用事’,就是引用歷史故事、運(yùn)用前人事跡,從中借某種特定含義來(lái)表達(dá)作者情懷”。[4]（P6）簡(jiǎn)言之，就是指“援引古人的事跡來(lái)證實(shí)自己的論點(diǎn)”。[6]（P1370）馬致遠(yuǎn)的散曲作品中，有相當(dāng)一部分都有引用古人故事或含蓄或直接的表達(dá)自己的人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。這是一種借古論今、援古證今的手法。借古，援古是手段，喻今，證今是目的。馬致遠(yuǎn)多采用這種手法也與當(dāng)時(shí)的時(shí)局有關(guān)，元朝統(tǒng)治者廢科舉，輕漢人，飽受孔孟之道熏陶的漢族知識(shí)分子拳拳治世之心得不到重視，社會(huì)地位更是不堪一提。文人們對(duì)時(shí)政的不滿只能隱約含蓄地通過(guò)詩(shī)文、借用典故來(lái)折射和表現(xiàn)，一腔憤懣與抑郁之情只能深深地埋藏在這些相似的典故里，馬致遠(yuǎn)稽“古”抒己懷正是這一方面的體現(xiàn)。馬致遠(yuǎn)一生飽經(jīng)滄桑，早年熱衷功名，渴望大展宏圖，晚年卻選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱山林。因此，馬致遠(yuǎn)散曲中“稽古”中的“古”分為兩類(lèi)：一是斗志昂揚(yáng)、力爭(zhēng)上游之類(lèi)的典故。[南呂·四塊玉]《臨邛市》中的“漢相如便做文章士”，[雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中的“讀書(shū)須索題橋柱”等都為意氣風(fēng)發(fā)之人、建功立業(yè)之事；二是遁世遺榮、餐松飲澗的典故。[雙調(diào)·撥不斷]《菊花開(kāi)》中“伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白]，[雙調(diào)·撥不斷]《浙江亭》中“子陵一釣多高興，鬧中取靜”皆為隱士歸隱山野之事。

引經(jīng)，“主要是指引用前人典籍中的語(yǔ)言,闡明自己的觀點(diǎn),所引之言往往為人們所熟知”。[4]（P6）簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是指“援引古代圣賢的言辭”。[6]（P1371）當(dāng)然，引經(jīng)并不僅僅拘泥于圣賢之言，而是一般著作皆可引用。馬致遠(yuǎn)深諳此道，善于借用前人優(yōu)美的詞句篇章，吸取精華，再加上其已臻化境的文學(xué)功底和深切獨(dú)特的感悟體會(huì)，所以引經(jīng)據(jù)典往往是得心應(yīng)手，渾然天成。[仙呂·青哥兒]《正月》“照星橋火樹(shù)銀花”就是化用唐朝著名詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”,[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來(lái)”，化用陶淵明與污濁官場(chǎng)毅然決裂的宣言《歸去來(lái)兮辭》中的“歸去來(lái)兮”，手法高超，巧用詞句，韻味自然。

（二）按形式分

明用典故，指“借其意而明用之。即對(duì)典故作出較為明顯的概括或引述，使讀者一看就知道”。[4]（P6）如[仁雙調(diào)·慶東原]《嘆世》中，“陰陵道北，烏江岸西，休了衣錦東歸?！泵饔庙?xiàng)羽陰陵迷道、垓下之圍的典故，表達(dá)了作者的歷史觀和英雄觀，成敗興衰不過(guò)是南柯一夢(mèng)，英雄豪杰不過(guò)是過(guò)眼云煙。[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“裴公綠野堂，陶令白蓮社”中引用唐代名臣裴度在洛陽(yáng)修建綠野堂和曾做過(guò)彭澤縣令的陶潛參加慧遠(yuǎn)高僧組織的白蓮社的故事。[般涉調(diào)·耍孩兒]《借馬》中則借用三國(guó)名馬關(guān)云長(zhǎng)坐騎赤兔馬和張飛坐騎烏騅馬的典故，馬主人將自己的馬與歷史上名馬相比肩，側(cè)面烘托出馬主人對(duì)自己的馬珍之愛(ài)之。

暗用典故，是指“假定讀者通曉古籍，用不著說(shuō)明是誰(shuí)的事跡”。[4]（P7）[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“看錢(qián)奴更做道你心似鐵，爭(zhēng)辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”的“看錢(qián)奴”和“錦堂”就是暗用典故的范例之一?！翱村X(qián)奴”出自于元代戲曲作家鄭廷玉的雜劇《看錢(qián)奴》中所創(chuàng)作的一個(gè)為富不仁、刻薄貪婪的人物形象，“錦堂”暗用的是宋韓琦在相州故鄉(xiāng)筑晝錦堂的典故，后用來(lái)泛指富貴人家的第宅。這類(lèi)典故不如明用典故清晰明顯，而是隱藏在文章之中，往往需要讀者具備一定的知識(shí)量輔助理解。

正用典故，是指“所運(yùn)用的典故與其作品的題旨相符合”。[4]（P7）[雙調(diào)·撥不斷]中“菊花開(kāi)，正歸來(lái)。伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白”起首兩句，就運(yùn)用了陶淵明歸隱的典故，緊接著寫(xiě)自己所交之人都是慧遠(yuǎn)高僧、鶴林殷天祥、名士孟嘉之輩，就像杜工部、陶淵明、李白這些杰出的詩(shī)人一樣，在大好河山，在山林田野，飲酒賦詩(shī)，縱情高歌。如此美妙的田園生活，身處其中，好不快活！作者正用典故，以隱士風(fēng)流人物自比，道出自己辭官歸隱的緣由，表達(dá)了歸隱田園的志向樂(lè)趣。類(lèi)似的還有[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來(lái)”，化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的典故，“歸去來(lái)”也儼然成為隱士遠(yuǎn)離官場(chǎng)醉心田園的代名詞，與作者“恬退”的美好意愿相一致。

反用典故，即指“不用典故本身或?yàn)槿藗兯J(rèn)的普遍含義，而用其相反的意義，即所謂‘翻前人作’,或‘反其意而用之’,借以抒發(fā)一種與原典相反的思想感情和見(jiàn)解,得出一個(gè)與通常評(píng)價(jià)完全相反的判斷”。[4]（P7）學(xué)者馬麗梅在其論文《蘇軾詩(shī)用典研究》中將反用稱(chēng)作翻案，“指對(duì)歷史上同一件史實(shí),作出與前人或大多數(shù)人不同的判斷”。[7]馬致遠(yuǎn)為了表達(dá)功名利祿恰如電光石火，瞬息即逝，經(jīng)常引用銳意進(jìn)取之典故表達(dá)相反的意思。[雙調(diào)·蟾宮曲]《嘆世》中的“項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀”，卻轉(zhuǎn)眼變成了“夢(mèng)說(shuō)南柯”，反用其意，功名成就、鮮衣美食不過(guò)是南柯一夢(mèng)、過(guò)眼煙云。[雙調(diào)·清江引]《野興》“會(huì)作山中相，不管人間事”兩句也大有深意，這里的“山中相”指的是南朝梁代的陶弘景，梁帝數(shù)次欲聘弘景入朝為官，陶不應(yīng)，然梁帝每有軍國(guó)大事常傳信咨詢，時(shí)人稱(chēng)其為“山中宰相”。馬致遠(yuǎn)在此并不像大部分人一樣羨慕陶弘景的“歸隱”，反而卻帶那么點(diǎn)譏諷之意。正面說(shuō)自己要做一名山中宰相，再也不管世間紛擾。話里話外的潛臺(tái)詞就是陶弘景并不會(huì)做山中宰相，因?yàn)樗匀恍脑诔?，在“管人間事”，所以就稱(chēng)不上是真正的恬淡無(wú)欲、超然物外。這人貌似山間隱士，實(shí)則紅塵未斷，仍受世俗困擾。作者將原典之意完全推翻，呈現(xiàn)了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，表達(dá)出對(duì)紅塵的毫不留戀和徹底的隱退思想。因此，恰切地反用典故，不僅可以表達(dá)自己新穎的觀點(diǎn)，不落俗套，還能啟發(fā)讀者進(jìn)行別樣的思考。

化用典故，是指“以前人語(yǔ)句為基礎(chǔ)，對(duì)其加以變化翻新，與自己的作品融為一體，借以表情達(dá)意”。[4]（P7）[雙調(diào)·撥不斷]《布衣中》的“禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官冢”兩句則是化用晚唐詩(shī)人許渾《金陵懷古》中的頷聯(lián)“松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮?！瘪R致遠(yuǎn)前后顛倒一下位置，但是韻味卻迥然不同。史良昭在《元曲三百首全解》中對(duì)兩者的一個(gè)對(duì)比賞析非常恰當(dāng)準(zhǔn)確，他評(píng)價(jià)道：“許詩(shī)的‘楸梧’一聯(lián)是針對(duì)‘金陵’一地而描繪的專(zhuān)景，借此寫(xiě)景含蓄地表現(xiàn)‘英雄一去豪華盡’的主題，而馬曲借用則情急語(yǔ)破，用以展示對(duì)古今歷史中一切‘英雄’‘王圖霸業(yè)’的否定。下句緊接的‘一場(chǎng)惡夢(mèng)’，更是勢(shì)如破竹地為這一否定再添一個(gè)驚嘆號(hào)?！鷮m’‘千官冢’，無(wú)不體現(xiàn)著‘王圖霸業(yè)’的影子。所以雖是借用成句，卻直有‘語(yǔ)若己出’的效果?！盵8]化用前人詩(shī)句并將自己的感情融入其中，稍加改造煥發(fā)新意，馬致遠(yuǎn)的用典手法已然達(dá)到爐火純青的地步。

綜上，馬致遠(yuǎn)散曲用典頗密，種類(lèi)齊全，但是需要注意的是，這幾種類(lèi)型的用典之間并不是單一的非此即彼的關(guān)系。例如“引經(jīng)”和化用典故這兩種用典之間就有相通之處，前者援引的同時(shí)也會(huì)適當(dāng)化用，不露痕跡，而化用典故本身就具有化用生新之意。還有馬致遠(yuǎn)明用的一些典故在具體語(yǔ)境中又具有相反的含義，明用和反用兩種用典同時(shí)存在于一句話中。所以，由此可見(jiàn)，典故之間的關(guān)系并非完全獨(dú)立、涇渭分明，在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中也有延伸交互之處，其目的是共同為主題和情感服務(wù)。

二、馬致遠(yuǎn)散曲用典的特征

自古以來(lái)，用典是詩(shī)詞中備受作者青睞的一種修辭手段，這不僅因?yàn)樵?shī)詞本身具有含蓄深遠(yuǎn)、篇幅短小的特征，更是因?yàn)橛玫鋷?lái)的無(wú)與倫比的藝術(shù)效果。詩(shī)詞用典適當(dāng)，則能使作品言簡(jiǎn)意深，詞華典贍、耐人尋味。馬致遠(yuǎn)的散曲作為一種雅俗共賞的新體詩(shī)，更是兼?zhèn)湟陨先N審美特征。

（一）言簡(jiǎn)意深

言簡(jiǎn)意深的審美特征，其實(shí)很大程度上是由詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定的，詩(shī)詞篇幅短小有限，這就要求文辭必須高度凝練、簡(jiǎn)潔，用極少的語(yǔ)言去呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容、表達(dá)深遠(yuǎn)的含義。而用典則成了詩(shī)詞家的最佳選擇，因?yàn)樗粌H可以簡(jiǎn)練地概括發(fā)生的事情，更能夠恰如其分地抒情達(dá)意，使其變得意味深長(zhǎng)。

[雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中云：“題柱雖乘駟馬車(chē)，乘車(chē)誰(shuí)買(mǎi)《長(zhǎng)門(mén)賦》？且看了長(zhǎng)安回去?！倍潭虄删?，包含了兩個(gè)歷史著名人物的典故，司馬相如題橋柱、作《長(zhǎng)門(mén)賦》，才能卓絕，受到帝王寵幸；孟郊寒窗苦讀，進(jìn)士及第，春風(fēng)滿面，意氣風(fēng)發(fā)，然而作者緊接著感嘆的是，很多寒士并沒(méi)有司馬相如和孟郊那樣的好運(yùn)氣，即使如歷史名人一樣滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)，也無(wú)法施展，不能得到朝廷的賞識(shí)和重用，含蓄地體現(xiàn)了元朝文人沉淪下僚、不為世用的普遍遭遇，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者輕視賢才的深沉控訴和怨忿之情。

[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中第五支曲云“眼前紅日又西斜，疾似下坡車(chē)。”時(shí)光短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，這里借用一個(gè)羲和駕日車(chē)的典故作比喻，形象生動(dòng)，準(zhǔn)確妥帖?！安粻?zhēng)鏡里添白雪”反用李白“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的意思，引出“上床與鞋履相別”這句玩笑，很容易使讀者聯(lián)想起那句民間俗語(yǔ)“今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿”，作者把這句俗語(yǔ)的意境化繁為簡(jiǎn)，便塑造成為耐人咀嚼尋味的哲理名言，表面上看是真正的大徹大悟，看淡生死，其實(shí)我們不難讀出這句玩笑背后隱藏著的作者的心酸和傷感、不甘與無(wú)奈。緊接著馬致遠(yuǎn)在明白這一切道理后，表明自己難得糊涂的處世智慧——“鳩巢計(jì)拙”，這一切的鋪墊，引出了下曲作者對(duì)人生深刻的思考與領(lǐng)悟，功名利祿、是非成敗皆為身外之物，與其羈絆于名韁利鎖，不如寄情山水、自在行樂(lè)。第五支曲單單化用兩個(gè)典故，就清晰地表達(dá)了馬致遠(yuǎn)晚年時(shí)期平淡樸素的人生追求，起到了辭簡(jiǎn)意足的效果。

（二）詞華典贍

馬致遠(yuǎn)的散曲作品頗多用典，這些典故的運(yùn)用使原本比較直白淺俗的散曲變得文雅富麗，詞華典贍，增加了語(yǔ)言的色彩度，豐富了作品的文學(xué)性。

[南呂·四塊玉]《潯陽(yáng)江》中“送客時(shí)，秋江冷。商女琵琶斷腸聲。可知道司馬和愁聽(tīng)?！痹律謇?，深秋江畔，送別友人，歌女彈著憂傷的樂(lè)曲，時(shí)間仿佛倒流，好像見(jiàn)到了當(dāng)年唐朝詩(shī)人白居易貶謫江州時(shí)，潯陽(yáng)江頭夜送客，寫(xiě)下一曲《琵琶行》的情景。白居易的《琵琶行》文辭優(yōu)美，以情動(dòng)人，成為傳世名篇后，凡路經(jīng)潯陽(yáng)江的文人騷客都會(huì)情不自禁的緬懷起白居易這位一度被貶的詩(shī)人。馬致遠(yuǎn)仕途偃蹇，命運(yùn)不濟(jì)，如今身臨其境，郁郁不得志的遭遇，使他與古人間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。典故的運(yùn)用，使這首小令言辭典雅，情深意切，豐盈了作品的意境。

[雙調(diào)·湘妃怨]《和盧疏齋西湖》中“雨中樓閣煙中寺，笑王維作畫(huà)師?！蓖蹙S是唐朝赫赫有名的妙手丹青，西湖畫(huà)橋煙柳，美不勝收，連王維筆下的山山水水竟也無(wú)法與之相比，足以側(cè)面襯托出作者對(duì)西湖景色由衷的喜愛(ài)與贊美。歷代歌頌詠贊西湖的作品數(shù)不勝數(shù)，然而馬致遠(yuǎn)另辟蹊徑，引用人物典故，讓人眼前一亮，不禁聯(lián)想起連王維筆下的山水都無(wú)法比擬的景色該有多美？這處用典實(shí)在絕妙，使整首小令增色不少，清新典麗。

[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中首句“百歲光陰一夢(mèng)蝶”，用了《莊子·齊物論》的典故，“百歲”與“一夢(mèng)”相對(duì)應(yīng)，在突出石火光陰，百年一夢(mèng)的恍惚之感的同時(shí)，又增加了詞藻的妍麗之色，還與此曲其他各句構(gòu)成押韻。王世貞稱(chēng)贊曰：“馬致遠(yuǎn)‘百歲光陰’，放逸宏麗，而不離本色，押韻猶妙?！盵9]沈德符更是高度推崇：“若散套，雖諸人皆有之，惟馬東籬‘百歲光陰’、張小山‘長(zhǎng)天落彩霞’為一時(shí)絕唱，其余俱不及也。”[10]筆者認(rèn)為這句意境空靈，雍容典雅，堪稱(chēng)一絕。

（三）耐人尋味

除了結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等基本審美特征以外，相對(duì)更高層次的審美特征而言，典故在具體語(yǔ)境中的含義有時(shí)很難被迅速精準(zhǔn)地把握。它需要讀者去反復(fù)揣摩，體察深意。顯而易見(jiàn)的是，用典這種修辭手法學(xué)習(xí)和模仿起來(lái)難度并不大，但是要想做到將典故變得別具深意、耐人尋味卻并非簡(jiǎn)單之事。馬致遠(yuǎn)在這上面卻游刃有余，揮灑自如，做出了很好的示范。

[南呂·四塊玉]《鳳凰坡》云：“弄玉吹簫送簫郎，送簫郎到青宵上。到如今國(guó)已亡，想當(dāng)初事可傷，再幾時(shí)有鳳凰?！贝饲\(yùn)用“蕭史弄玉”的典故，這個(gè)典故本用于男歡女悅，夫妻恩愛(ài)之題，可是在這里我們卻讀出了一種黍離之悲。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這里馬致遠(yuǎn)并不是真正地表現(xiàn)亡國(guó)之思，而是對(duì)蒙古軍統(tǒng)治中原，民族矛盾激化，漢文化傳統(tǒng)逝去的悵惘哀痛，是對(duì)重武輕文、重蒙輕漢的時(shí)代背景下，漢人時(shí)乖運(yùn)舛、數(shù)奇不遇的深沉嘆息?！霸賻讜r(shí)有鳳凰”，更是表現(xiàn)人生理想失落、可望不可求的一種悲哀心理，是理想中“九天雕鶚飛”與現(xiàn)實(shí)里“困煞中原一布衣”的鮮明而又無(wú)奈的深刻對(duì)照。用典加深了此曲的悲劇氛圍，吸引讀者去探索和想象東籬先生矛盾痛苦的內(nèi)心世界。

三、馬致遠(yuǎn)散曲用典的意義

（一）解構(gòu)信息 剖析情感

典故是一個(gè)民族文化的濃縮和沉淀，用典是對(duì)民族文化的別樣傳承和詮釋。一個(gè)典故的生成，總是寄托著人們特殊的道德認(rèn)知和情感經(jīng)驗(yàn)，這就決定了當(dāng)人們互相對(duì)一件事物產(chǎn)生相同的認(rèn)知，抑或是情感在某一時(shí)刻達(dá)到高度的共鳴，選擇用典則是傳達(dá)信息、宣泄情感的最佳方式之一。讀者通過(guò)作者引用典故所傳達(dá)出來(lái)的信息進(jìn)行解構(gòu)推導(dǎo)，探尋文本背后的深層意蘊(yùn)和情感維度。

[南呂·四塊玉]《天臺(tái)路》中“采藥童，乘鸞客”，引用了劉阮入天臺(tái)山采藥遇到兩位美麗仙女并一起生活的故事。南北朝時(shí)代，狼煙四起，烽鼓不息，百姓對(duì)平靜安寧、安居樂(lè)業(yè)的生活心懷向往，于是一批描寫(xiě)避世絕俗、追求美好生活的作品便應(yīng)時(shí)而生。緊接著“怨感劉郎下天臺(tái)”這句是轉(zhuǎn)折之筆，“怨”字清晰地表現(xiàn)了作者的主觀態(tài)度——不理解劉阮兩人還鄉(xiāng)戀世的選擇，最后一句“誰(shuí)叫你回去來(lái)”，化用晉人陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的句子，通過(guò)兩者一入世一出世的對(duì)比再次強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，寄托了作者的主觀情感，即對(duì)理想境界的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)俗世的不滿。典故在語(yǔ)境中的解構(gòu)意義諸如此類(lèi)，可見(jiàn)一斑。

（二）適度用典 精準(zhǔn)傳情

毫無(wú)疑問(wèn)，用典具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)，使得無(wú)數(shù)文學(xué)大家都青睞于此種表達(dá)技巧。例如馬致遠(yuǎn)、蘇東坡、辛棄疾等都長(zhǎng)于用典，推敲典故，寄存情感，無(wú)形中推動(dòng)了典故文化的傳承和發(fā)展，這是它的積極影響；然而，它的負(fù)面效果我們也不能視而不見(jiàn)，文壇用典堆砌、雕章琢句、彌見(jiàn)約束的現(xiàn)象仍然存在，甚至有些典故過(guò)于晦澀，造成理解的難度，設(shè)置了閱讀障礙，將一部分讀者無(wú)形中“拒之門(mén)外”，從而縮小了受眾面。例如李商隱的某些無(wú)題詩(shī)，南朝劉宋時(shí)的顏延之、南宋吳文英的某些詩(shī)作。因此，用典不是文章的萬(wàn)能圣藥，像馬致遠(yuǎn)[黃鐘·女冠子]套曲這樣用典密集并能準(zhǔn)確傳達(dá)出思想情感的佳作畢竟是鳳毛麟角。

[黃鐘·女冠子]套曲作于馬致遠(yuǎn)思想未成熟時(shí)期，欲歸隱田園又流連功名，欲遺世獨(dú)立又“塵根未斷”，糾結(jié)、矛盾、掙扎，萬(wàn)千思緒，復(fù)雜難言。所以我們看到馬致遠(yuǎn)在這首曲子里所用的典故比他其他的散曲都要多，他仿佛是在這些歷史典故里尋找答案，尋找放棄的勇氣，尋找隱退的理由。最終，他豁然大悟，不論是半生寒微終遇明主的姜子牙，還是才華橫溢卻一生未達(dá)的孔仲尼，都是萬(wàn)般皆由命，半點(diǎn)不由人，所以不要計(jì)較得失，一切都會(huì)如南柯一夢(mèng)，過(guò)眼云煙。密集卻又適度的用典，將馬致遠(yuǎn)在感悟生死，看淡名利的過(guò)程中的一番矛盾心情精準(zhǔn)地傳達(dá)了出來(lái)。

恰到好處的用典，可以精準(zhǔn)地傳達(dá)作者欲表達(dá)的思想情感。但是，如果濫用典故或一味求新，則會(huì)適得其反。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維對(duì)濫用典故來(lái)代替原字十分反感，他在《人間詞話》里推崇南唐后主李煜的詞，認(rèn)為其詞自然本真，情感真摯，相反卻覺(jué)得吳文英的詞平平淡淡，甚至頗為不屑，“夢(mèng)窗以下則用代詞更多”，筆者認(rèn)為這與吳過(guò)分追求典故，造成意境晦澀難解離不開(kāi)關(guān)系。綜上所述，不論是從實(shí)用角度還是審美角度來(lái)說(shuō)，用典能使作品言簡(jiǎn)意深，詞華典贍，耐人尋味，大大增加文學(xué)性和趣味性，但需要注意的是，萬(wàn)事都是過(guò)猶不及，用典也是同理。典故的運(yùn)用必須恰切適度，否則全然靠典故堆砌，不僅讀來(lái)拗口生澀，失去原有的美學(xué)價(jià)值，而且會(huì)造成讀者閱讀受阻，無(wú)形中降低作品的吸引力，削弱作品的趣味性。