馮 瑞

云南師范大學(xué)，云南 昆明650000

《禮記·學(xué)記》有言：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善問(wèn)者反此?！盵1]（P177）其意思是善于提問(wèn)者就像砍伐堅(jiān)硬的木材，首先從容易的地方著手，再去加工難處，這樣化繁為簡(jiǎn)，問(wèn)題也就得到解決。不善于提問(wèn)者正好相反。善于回答問(wèn)題者如同撞鐘，輕擊則響聲小，重?fù)魟t響聲大；待學(xué)生從容不迫，再做詳解。不善于回答問(wèn)題者相反。這句話提到了“叩”“鳴”二字，其中叩即問(wèn)，鳴即答，善待問(wèn)者如撞鐘般，叩小則鳴小，叩大則鳴大，此即儒家所言善待問(wèn)者。這就是儒家“叩則鳴，不叩不鳴”[1]（P177）的教學(xué)態(tài)度，叩鳴過(guò)程也是師與弟子問(wèn)答對(duì)話的過(guò)程。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄集，其中叩鳴法是孔子采用的最主要的教學(xué)方式?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生的主動(dòng)發(fā)問(wèn)，從而在對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃优c弟子的對(duì)話中包括政治、道德和歷史典籍等內(nèi)容，有孔子主動(dòng)發(fā)問(wèn)的，也有弟子主動(dòng)提問(wèn)的，這些正是儒家叩鳴藝術(shù)的集中體現(xiàn)。與儒家并稱(chēng)為顯學(xué)的墨家雖不反對(duì)孔子的“叩則鳴，不叩不鳴”，[2]（P426）但墨子在教學(xué)中卻與孔子反其道而行之，他提倡“強(qiáng)說(shuō)人”式的“雖不叩，必亦鳴”的教學(xué)態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)教師主動(dòng)而非弟子主動(dòng)。作為先秦時(shí)期兩大“顯學(xué)”，儒墨兩派的教育思想博大精深，對(duì)“叩鳴”的理解又各有特色，兩家的施教態(tài)度和方式可以為當(dāng)下的教育提供一些有益的啟示。

一、儒家“叩鳴”藝術(shù)具體表現(xiàn)

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)官學(xué)衰微，私學(xué)興起，“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象使得教育呈現(xiàn)出師生雙向選擇的局面，[3]（P25）各家學(xué)者紛紛講學(xué)，改變教學(xué)方法吸引弟子，孔子周游列國(guó)，廣泛游說(shuō)，在宣傳自己政治思想的同時(shí)也與社會(huì)各階層人士深入對(duì)話，交流思想；[4]（P78-83）同時(shí)根據(jù)資料顯示，孔門(mén)弟子大多為成年人，均有思考能力，故孔子方可使用“叩鳴”教學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)共20 篇，分492章，根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，《論語(yǔ)》全書(shū)包含師與弟子明確對(duì)話86 條，其中弟子主動(dòng)發(fā)問(wèn)、孔子回答的有67次，師問(wèn)弟子答的有19 次。[5]由此可見(jiàn)相對(duì)于教師提問(wèn)而言，孔子更注重弟子積極主動(dòng)提問(wèn)，即弟子“叩”藝術(shù)，孔子在回答過(guò)程中的啟發(fā)誘導(dǎo)則體現(xiàn)了教師“鳴”的藝術(shù)。

（一）善問(wèn)者之“叩”

孔子在《論語(yǔ)·為政》中提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[5]（P24），提倡“學(xué)思并重”的教育思想，但僅是學(xué)思還遠(yuǎn)不夠，孔子還提出“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”[5]（P279），強(qiáng)調(diào)了“問(wèn)”在“學(xué)思”過(guò)程中的重要地位?！墩撜Z(yǔ)》中弟子問(wèn)和孔子問(wèn)共同形成了“叩”藝術(shù)，孔子主動(dòng)提問(wèn)大多關(guān)注弟子從政，在此不做敘述?？鬃痈⒅氐茏又鲃?dòng)“叩”，弟子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主動(dòng)發(fā)問(wèn)，體現(xiàn)了學(xué)生積極的進(jìn)步思想。《論語(yǔ)》中弟子積極求學(xué)，通過(guò)各種形式抓住時(shí)機(jī)熱切發(fā)問(wèn)，師與弟子教學(xué)相長(zhǎng)，其中提問(wèn)次數(shù)較多的有子貢、子路、子張等。

孔子眾多弟子中，許多弟子主動(dòng)提問(wèn)“孝”“仁”“禮”等方面的內(nèi)容。但對(duì)于孔子的解惑有些弟子唯命是從，如聽(tīng)話的顏淵詢問(wèn)孔子何為“仁”，對(duì)于孔子的解惑顏回的態(tài)度為“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”[5]（P172）。據(jù)記載顏淵對(duì)老師的解惑通常都是在竹板上刻記，并不會(huì)對(duì)孔子的回答提出更深層次的問(wèn)題。[6]（P116-120）更值得深究的是其他弟子在與孔子對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)進(jìn)一步的追問(wèn)來(lái)尋求問(wèn)題的答案。所謂追問(wèn)，就是對(duì)答案連續(xù)不斷地提問(wèn)，由淺入深、由易到難地問(wèn)，直到問(wèn)詢者獲取到滿意答復(fù)?！墩撜Z(yǔ)》中有多處是如此描述。如《論語(yǔ)·顏淵》中“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”[5]（P175）在此情境中，子貢詢問(wèn)孔子何為政時(shí)所提出的三個(gè)連續(xù)的問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，連續(xù)追問(wèn)。先是三者去其一，舍誰(shuí)的問(wèn)題，待孔子答復(fù)“去兵”，子貢抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)繼續(xù)追問(wèn)，后是二者取其一，舍誰(shuí)的問(wèn)題。子貢熱切發(fā)問(wèn)求知，一一向孔子提出不解問(wèn)題，以求最終到底“何先”之答案，此乃追問(wèn)之精髓。再如“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之，’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！盵5]（P189）這是《論語(yǔ)》中較為典型的“何加”式追問(wèn)。冉有在孔子感嘆人口眾多基礎(chǔ)上步步深入追問(wèn)“何加焉”，以求孔子的“富民”和“教民”之意，追求最終解惑“先富后教”——“教”之重?？鬃拥恼n堂氛圍時(shí)常激蕩起伏，常會(huì)有像子貢、冉有如此的學(xué)生恰如其分地請(qǐng)教老師，與老師進(jìn)行“心靈對(duì)話”，“窮追不舍”地問(wèn)。

（二）先知者之“鳴”

有問(wèn)必有答，答即鳴?！斑抵孕≌邉t小鳴，叩之以大者則大鳴”即儒家的“鳴”藝術(shù)。孔子在教學(xué)過(guò)程中處于“先知”地位，他的“鳴”過(guò)程恰是教師傳道授業(yè)解惑的過(guò)程。但鳴有鳴的方法和規(guī)則，并非隨意亂答鳴，也非曲意謬?guó)Q，而是“正中下懷”地鳴。[7]（P12-13）《論語(yǔ)》中所記載的師與弟子對(duì)話，孔子的答法各有千秋，但均言之有理。最突出的為“叩同鳴不同”，即同一問(wèn)題對(duì)不同之人的回答亦不同?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)此記錄也比較常見(jiàn)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’[5]（P164）子曰：‘聞斯行諸?！痹诖硕卧捴兄档藐P(guān)注的是孔子解答不在于同一性定義，而在于根據(jù)不同提問(wèn)者的思想、個(gè)性作答。子路沖動(dòng)故以父兄約束，冉有膽小故需鼓勵(lì)前進(jìn)。子游、子夏問(wèn)“孝”，孔子回答前者“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[5]（P19）；而后者則是“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”[5]（P20）。在此情境中對(duì)于同一問(wèn)題孔子根據(jù)其學(xué)習(xí)能力和接受能力給予弟子不同的答案。這樣的例子還有仲弓、顏淵等問(wèn)“仁”[5]（P172），孔子常常給予不同答案。這也充分表明孔子從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，既使學(xué)生獲得知識(shí)，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的教育，從不同角度達(dá)到共同進(jìn)步的目的。“叩同鳴不同”乃是從學(xué)生不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和性格特征出發(fā)，因材施教，給學(xué)生解惑，既達(dá)到“傳道授業(yè)”目的，又對(duì)學(xué)生提出更高要求，這就是孔子“鳴”藝術(shù)的高深之處。

二、墨家“不叩也鳴”具體表現(xiàn)

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子為春秋末戰(zhàn)國(guó)初重要的思想家，代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，培養(yǎng)具有墨家精神的“兼士”。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，墨子深知所有戰(zhàn)亂的根源都是因?yàn)椤安患鎼?ài)”，他認(rèn)為如果不主動(dòng)教育他人何為“兼愛(ài)”，就會(huì)“人莫知也”[2]（P427），因此墨子大力宣傳自己的思想，以達(dá)到社會(huì)安定的目的。原始材料《墨子》一書(shū)全文71篇，現(xiàn)存53 篇，是記錄墨子言論和思想的主要著作。其中《墨子·公孟》和《墨子·非儒（下）》兩篇主要強(qiáng)調(diào)了墨子“不叩也鳴”思想，他認(rèn)為“叩鳴”有三種形式，即“叩則鳴，一也；不叩則不鳴，二也；雖不叩，亦必鳴，三也”。[8]（P47-51）墨子雖也提倡“叩則鳴”，但不同意孔子“不叩不鳴”的做法，墨子更主張“雖不叩，必也鳴”的教學(xué)態(tài)度，即墨子認(rèn)為教師應(yīng)強(qiáng)行施教、主動(dòng)施教，積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，問(wèn)則答，不問(wèn)則講，要有積極的施教態(tài)度，主動(dòng)量力，以體現(xiàn)“不叩也鳴”的高深藝術(shù)。

（一）強(qiáng)行且主動(dòng)施教

《墨子》一書(shū)記載墨子與人談話共124 條，其中以“子墨子曰”出現(xiàn)的有84 條，他人提問(wèn)有40 條，與《論語(yǔ)》中師與弟子的語(yǔ)錄形成鮮明對(duì)比，這充分體現(xiàn)墨子“強(qiáng)說(shuō)人”的主動(dòng)施教態(tài)度。首先，表現(xiàn)在墨子“強(qiáng)說(shuō)人”教學(xué)態(tài)度上。墨子有言：“遍從人說(shuō)之”“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”[2]（P42），體現(xiàn)的是墨子更主張努力勸說(shuō)別人，認(rèn)為即使弟子沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)、提問(wèn)，教師也理所應(yīng)當(dāng)強(qiáng)行給予知識(shí)的教誨，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和積極從教的態(tài)度。也即“雖不叩，必也鳴”。在《墨子》一書(shū)中，大部分篇幅都以墨子主動(dòng)向弟子或他人講授為主，如《墨子·法儀》無(wú)學(xué)生提問(wèn)，但全篇墨子都在自行解釋“法則”，講授法則對(duì)于治理國(guó)家的重要性。[2]（P20）其他篇章譬如《墨子·七患》[2]（P26）《墨子·節(jié)用》[2]（P180）等也均同以上篇章。其次，表現(xiàn)在“行說(shuō)人”的態(tài)度上。墨子認(rèn)為“行說(shuō)人者，其功善宜多，何故不行說(shuō)人也”[2]（P427），其意思是出門(mén)勸說(shuō)別人的，得到的功勞和好處比較多，所以為什么不出門(mén)去勸說(shuō)別人呢。在此，墨子所強(qiáng)調(diào)的是教師應(yīng)該主動(dòng)積極施教，以教人為己任，認(rèn)為如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)提問(wèn)，就會(huì)錯(cuò)過(guò)最好的施教時(shí)機(jī)，以此來(lái)體現(xiàn)主動(dòng)施教的重要性。墨子親身示范，勞身苦志，可謂是“不叩也鳴”藝術(shù)的最佳示范。

（二）因材且量力施教

《墨子》一書(shū)雖以“子墨子曰”形式居多，集中體現(xiàn)墨子的“強(qiáng)說(shuō)人”和“行說(shuō)人”，但不乏有以他人提問(wèn)、墨子回答為主要形式的篇章，此中較為有意義的是墨子“因材施教”，這也與孔子不謀而合。如《墨子·耕柱》中有“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也。”[2]（P395）這句話意思是能進(jìn)行演說(shuō)的人就讓他演說(shuō)，能為他人講解書(shū)籍的就去說(shuō)書(shū)，能做事的就做事，體現(xiàn)了墨子根據(jù)弟子才能高低不同進(jìn)行施教，發(fā)揮他們各自最大的潛力?！赌印ご笕　分幸舱劦健白由钇渖睿瑴\其淺，益其益，尊其尊”[2]（P381），意思是墨子教弟子的過(guò)程中，弟子深入追究，教師也深入闡述，即弟深師深，弟淺師淺。這也體現(xiàn)著墨子從弟子的理解程度、天賦等方面來(lái)對(duì)弟子所提問(wèn)題作答。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，這恰恰與孔子的“叩同而鳴不同”有著異曲同工之處，實(shí)屬妙哉。當(dāng)然，墨子在因材施教的同時(shí)還注重量力而行，如《墨子·公孟》中描述的墨子勸阻幾位弟子學(xué)射一事，“學(xué)必量力之所能至”[2]（P443），無(wú)不體現(xiàn)著墨子要求學(xué)生根據(jù)自身能力條件量力選擇自己能做之事。

三、儒墨“叩鳴”異同

儒墨兩家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想流派中占據(jù)顯赫地位，二者并稱(chēng)“顯學(xué)”。同生活在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的背景下，二者在教育弟子方面有交叉之處，但又因所代表階層對(duì)象不同各有千秋。后世所流傳至今的《論語(yǔ)》與《墨子》二書(shū)，是后人研究孔墨教育的重要典籍。從二書(shū)中可知，二者都注重“叩鳴”藝術(shù)，但運(yùn)用此藝術(shù)所持的態(tài)度、采用的方法又各有特色。

（一）“叩同鳴異”之同

首先，二者最明顯的共同之處是都注重“叩鳴”藝術(shù)，儒家和墨家皆表示“叩則鳴”的教育態(tài)度，儒墨兩家都提倡對(duì)弟子的提問(wèn)給予回答的教學(xué)態(tài)度。對(duì)于“叩鳴”，孔墨都有比較全面的看法和做法。其次，儒墨在師與弟子的“叩鳴”過(guò)程中均表現(xiàn)出“因材施教”之式。墨子雖未明確提出“因材施教”，但將其貫穿于墨子教育過(guò)程中?？鬃佑醒浴爸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”[5]（P86）。就是說(shuō)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)處于中等以上者教師可以與學(xué)生深入探究高深知識(shí)，中等水平以下者要立足于基礎(chǔ)，不能傳授其深?yuàn)W知識(shí)。表現(xiàn)出孔子對(duì)待不同學(xué)術(shù)造詣之人有不同之教法，如此方可達(dá)到較佳效果。墨子雖在“因材施教”處論述不多，但字里行間還是透露出其也有此意。墨家在教育過(guò)程中同樣重視教師量力而教，強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)癥下藥，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力選擇學(xué)生可接受范圍內(nèi)的知識(shí)進(jìn)行傳授，不能統(tǒng)一劃齊?？啄嗽诮逃茏舆^(guò)程中，對(duì)于弟子的提問(wèn)，通常是根據(jù)弟子實(shí)際出發(fā)，在弟子的原有特質(zhì)、理解接受能力的基礎(chǔ)上，遵循個(gè)體差異性，對(duì)弟子的問(wèn)題作出恰如其分的回答，使得弟子對(duì)問(wèn)題有更深層次的理解，獲得最佳學(xué)習(xí)效果。問(wèn)深答深，問(wèn)淺答淺，將“叩鳴”教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特高深之處淋漓盡致地展現(xiàn)，實(shí)屬妙哉。

（二）“叩鳴”態(tài)度方法之異

儒墨雖處在同一時(shí)期，且墨子剛開(kāi)始“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，[8]兩家于教育上難免存在交叉之處，但由于二者各自代表不同階層的利益，使得二者教育思想上存在差異，“叩鳴”之異表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，從“叩鳴”過(guò)程中教育態(tài)度上來(lái)看，儒墨兩家“叩鳴”的前提不同。儒家提倡“叩則鳴，不叩則不鳴”，孔子所強(qiáng)調(diào)的是在弟子主動(dòng)提問(wèn)的前提下，教師予以解答和對(duì)其教育，教師處于非主導(dǎo)地位。在師與弟子問(wèn)對(duì)中，孔子更提倡學(xué)生積極主動(dòng)提問(wèn)，抓住各種機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)、思考，與教師進(jìn)行一場(chǎng)知識(shí)的“心靈交流”。師與弟子對(duì)話過(guò)程中，孔子始終遵循有問(wèn)必答，無(wú)問(wèn)無(wú)答的教育態(tài)度。墨子則更注重“雖不叩，亦必鳴”，強(qiáng)調(diào)教師要主動(dòng)施教、強(qiáng)行施教，即“強(qiáng)說(shuō)人”和“行說(shuō)人”，墨子認(rèn)為教師要抓住機(jī)會(huì)，以教為己任，主動(dòng)出擊傳授系統(tǒng)知識(shí)，而不能空等學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)，這樣有可能會(huì)錯(cuò)失教育良機(jī)。這也鮮明體現(xiàn)出墨家較儒家更注重教師主動(dòng)行教，并具有積極施教之心。其次，“鳴”過(guò)程中的方法不同。從《論語(yǔ)》記載的孔子與弟子對(duì)話可以看出，孔子在回答學(xué)生問(wèn)題過(guò)程中注重啟發(fā)學(xué)生深入思考，掌握時(shí)機(jī)舉一反三，鼓勵(lì)學(xué)生“溫故而知新”[5]（P23），提倡學(xué)生積極思考提出更具高度意義的問(wèn)題，達(dá)到學(xué)習(xí)的更高層次，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。而墨子以強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教為主，采取一貫式講授，將自己的觀點(diǎn)、想法傳授給弟子，忽略了弟子主動(dòng)思考的重要性，有些死記硬背的意味。

四、儒墨“叩鳴”藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

儒墨“叩鳴”藝術(shù)是儒墨教育思想中極具特色的教學(xué)藝術(shù)，對(duì)當(dāng)前教育界有著重大且深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)如今，我們既需要緊跟教育前沿發(fā)展，也需要研究古籍中可借鑒之處，吸收儒墨“叩鳴”教學(xué)藝術(shù)的精華，將儒墨兩家思想有機(jī)結(jié)合并合理運(yùn)用于課堂之上，取其教育態(tài)度和方法可運(yùn)用的得當(dāng)之處，結(jié)合當(dāng)代教育實(shí)際，深入挖掘“叩鳴”藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，使其更好地為教育服務(wù)。

（一）當(dāng)代教師施教態(tài)度的自我反思

現(xiàn)如今的教學(xué)課堂中，由于受到學(xué)生人數(shù)多、班級(jí)授課制及社會(huì)升學(xué)率的影響，教師單方面主動(dòng)講授知識(shí)成為課堂教學(xué)最主要的手段，這種現(xiàn)象尤其在中小學(xué)盛行。大部分教師為了達(dá)到所謂的升學(xué)率，一味強(qiáng)教，不注重教學(xué)中對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)。這種墨家所倡導(dǎo)的“強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)教”的主動(dòng)教學(xué)態(tài)度雖值得肯定，但同時(shí)也摧殘了學(xué)生的創(chuàng)造力和耐性，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡情緒；但如若教師單純持有孔子“生叩則師鳴”的啟發(fā)誘導(dǎo)的施教態(tài)度，雖說(shuō)可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，但又不利于系統(tǒng)知識(shí)的傳授，從而導(dǎo)致學(xué)生被優(yōu)質(zhì)學(xué)校淘汰。因此，在當(dāng)代教學(xué)中，針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生，教師到底應(yīng)該采用墨家強(qiáng)行主動(dòng)的施教態(tài)度，還是儒家啟發(fā)誘導(dǎo)、注重學(xué)生自主的施教態(tài)度；或者是將儒墨兩家結(jié)合的施教態(tài)度；教師所持有的教學(xué)態(tài)度是否應(yīng)該分段考慮，這些問(wèn)題都值得深思。

首先，儒墨施教態(tài)度的有益結(jié)合。中小學(xué)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展仍處于逐步上升階段，思維能力還未成熟，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不足以達(dá)到成人水平，思考存在一定缺陷，因此不能任由其自由發(fā)展，完全運(yùn)用儒家獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的態(tài)度顯然行不通。但同時(shí)需要考慮的是當(dāng)代中小學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在電子網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)環(huán)境之下，接收信息的渠道多元。倘若教師一味持有一種單純講授書(shū)本知識(shí)的態(tài)度，不僅會(huì)扼殺學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生煩躁、厭學(xué)等情緒。可以看出，兩種態(tài)度任選其一都不足以達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)教育階段，教師應(yīng)該汲取儒墨兩家施教態(tài)度之精華，將二者有機(jī)結(jié)合，以提升教學(xué)質(zhì)量。對(duì)待中小學(xué)生，首先最重要的任務(wù)是傳授系統(tǒng)知識(shí)，充分運(yùn)用墨家“強(qiáng)說(shuō)人”和“行說(shuō)人”的主動(dòng)態(tài)度，主動(dòng)并強(qiáng)行施教，教予學(xué)生這一階段內(nèi)必須學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識(shí)，并積極關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，在知識(shí)的學(xué)習(xí)上努力達(dá)到無(wú)所不能、無(wú)所不知的境界。這一階段的教師要秉承主動(dòng)出擊的態(tài)度和思想，抓住機(jī)會(huì)傳達(dá)心中所想。但是，同時(shí)教師也要結(jié)合儒家啟發(fā)性的態(tài)度，在施以學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)增加學(xué)習(xí)趣味性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)做簡(jiǎn)單思考，提倡學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教學(xué)過(guò)程中教師采用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，才能發(fā)揮和保持學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

其次，秉承和發(fā)揚(yáng)儒家啟發(fā)性的施教態(tài)度。對(duì)于接受高等教育的大部分成年人，知識(shí)的獲得相對(duì)占比已經(jīng)降低，這一階段的學(xué)生尤其處于研究生以上階段，對(duì)他們來(lái)說(shuō)更重要的是科研水平。這一階段學(xué)生的思考能力接近成熟，對(duì)于文字的理解也達(dá)到一定水平，不需要和基礎(chǔ)教育階段一樣，過(guò)于注重科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是需要就某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域深入挖掘，找尋自己感興趣的可研究點(diǎn)。因此，在這一階段，教師應(yīng)該主要采用儒家啟發(fā)誘導(dǎo)的施教態(tài)度，給予學(xué)生靈感和問(wèn)題，引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獨(dú)立思考，并積極和他們談?wù)摻涣鲗?zhuān)業(yè)領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；提倡學(xué)生主動(dòng)詢問(wèn)難點(diǎn)，主動(dòng)提出研究方向，并如孔門(mén)弟子般對(duì)疑惑性知識(shí)一問(wèn)到底。

（二）當(dāng)代師生“叩鳴”藝術(shù)的合理運(yùn)用

在當(dāng)代課堂中，教師和學(xué)生之間相互“叩鳴”（即提問(wèn)和回答）是課堂教學(xué)過(guò)程的重要組成部分，二者缺一不可。對(duì)“叩鳴”藝術(shù)價(jià)值的充分發(fā)揮，《論語(yǔ)》和《墨子》已經(jīng)有了比較周全的敘述。課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)時(shí)刻處于主導(dǎo)地位，掌握“師叩”的藝術(shù)，充分發(fā)揮提問(wèn)的優(yōu)勢(shì)，改善課堂氣氛，增加學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；同時(shí)對(duì)學(xué)生提問(wèn)給予恰當(dāng)?shù)摹傍Q”。但更需要注意的是發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于提出質(zhì)疑，在“學(xué)思結(jié)合”中勇敢“叩”，讓學(xué)生自己深入感受孔子的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”中“問(wèn)”的重要性。

站在教師一方考慮，到底如何才能如同孔子、墨子將“叩鳴”藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致呢？首先，教師應(yīng)懂得“學(xué)第一，教第二”?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”乃是古今教師的主要任務(wù)?！皞鳌笔裁础暗馈?、“授”什么“業(yè)”、“解”什么“惑”是教師之學(xué)的核心問(wèn)題。[9]（P74）聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《1996 年世界教育報(bào)告——教師和變革世界中的教學(xué)工作》指出：“教學(xué)同其他專(zhuān)業(yè)一樣，是一種學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，從業(yè)者在職業(yè)生涯中自始至終都有機(jī)會(huì)定期更新和補(bǔ)充他們的知識(shí)和技能。”[10]（P388）在終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，教師要深刻明白對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)而言，“學(xué)”在其中的重要地位。無(wú)論是哪一階段的教師，首先，都要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的主觀性知識(shí)，如此才能在教學(xué)中靈活運(yùn)用。作為教師孔子清楚該“傳”什么“道”和“授”什么“業(yè)”，難以猜測(cè)的是他的眾多弟子在課堂中就某一知識(shí)會(huì)提出何種程度的問(wèn)題。正是因?yàn)榭鬃拥牟W(xué)，他才能輕松掌控教學(xué)全過(guò)程，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生積極提問(wèn)，為學(xué)生“解”各種“惑”，并將自己所知所感告訴學(xué)生。正如周勇老師在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)中談到“教書(shū)不等于教學(xué)，除非教的是自己撰寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，而不只是教別人的書(shū)”。[9]（P64）孔子所教就是自己撰寫(xiě)、體味到的書(shū)。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生“每事問(wèn)”，如孔子般尊重學(xué)生的差異性，努力做到“因材施教”?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笔俏覈?guó)傳統(tǒng)教育思想的精髓，理應(yīng)取其精華。當(dāng)然，在我們現(xiàn)實(shí)的課堂中，由于班容量大、統(tǒng)一教育目的等一系列外在因素，要做到因材施教很難。但必須認(rèn)識(shí)到它的重要性，努力去看到每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生自身實(shí)際情況進(jìn)行教育，就像孔子對(duì)待“樊須三次問(wèn)‘仁’”，三次回答截然不同，長(zhǎng)期如此定會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生的問(wèn)題自然滔滔不絕。再次，教師應(yīng)運(yùn)用豐富的提問(wèn)方式，改變以往課堂一貫嚴(yán)肅的提問(wèn)方式。當(dāng)前我國(guó)教學(xué)課堂主要采用班級(jí)授課制和講授法，師生提問(wèn)氣氛單調(diào)、沉悶，教師也比較喜歡提問(wèn)學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生，久而久之，師生疏離。面對(duì)這種情況，教師理應(yīng)深入思考自身教學(xué)。當(dāng)代教師更應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子，創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生可以暢所欲言，相互討論，而不是單單師問(wèn)生答。同時(shí)教師也可在提問(wèn)過(guò)程中層層追問(wèn)有效信息，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。但這樣一個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，需要教師反復(fù)做，鼓勵(lì)學(xué)生豐富知識(shí)，參與實(shí)踐，激勵(lì)學(xué)生自己感受、思考，如此學(xué)生才能夠提出有意義的問(wèn)題。最后，教師要學(xué)會(huì)如何“鳴”。在回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)，教師不僅要學(xué)孔子“不同鳴”，根據(jù)學(xué)生天賦、學(xué)習(xí)情況，以最恰當(dāng)?shù)幕卮馂閷W(xué)生解疑，當(dāng)深則深，該淺就淺，努力做到使內(nèi)容深入淺出，同時(shí)也要學(xué)習(xí)墨子的“強(qiáng)行鳴”。即教師要主動(dòng)了解學(xué)生實(shí)際，根據(jù)以往帶班經(jīng)驗(yàn)找出共同不解之處，適時(shí)主動(dòng)出擊，積極為學(xué)生解惑。[11]（P75-77）將儒墨不同“鳴”有效結(jié)合，教師方可發(fā)揮其最大作用。

對(duì)學(xué)生而言，主要是要摒棄傳統(tǒng)課堂“師為大”的觀念，大膽質(zhì)疑和提問(wèn)。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“發(fā)明千千萬(wàn)，起于一點(diǎn)問(wèn)”。這“一點(diǎn)問(wèn)”就是學(xué)生思維的火花。首先，作為一名學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)提問(wèn)，并不恥下問(wèn)。[12]（P56-59）要積極向老師提出問(wèn)題，不要顧及顏面或他人看法，要知道學(xué)習(xí)的謎底就是獲得知識(shí)，解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題。當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)樊須不恥下問(wèn)的精神，即使碰釘子，也要打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)于一直理解不了的“仁”，可以三番五次提問(wèn)孔子以尋求最佳答案。其次，當(dāng)代學(xué)生也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔門(mén)弟子追問(wèn)的態(tài)度。《論語(yǔ)》中記錄了很多弟子追問(wèn)孔子的情境，如子貢詢問(wèn)孔子何為政所提出的三個(gè)連續(xù)的問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)連續(xù)追問(wèn)，這正是當(dāng)代學(xué)生所缺乏的堅(jiān)持不懈的精神。當(dāng)代學(xué)生要在學(xué)會(huì)提問(wèn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于教師的回答慎思其中關(guān)鍵以及自己不懂之處，抓住提問(wèn)的時(shí)機(jī)，深入追問(wèn)，一個(gè)問(wèn)題問(wèn)到底，及時(shí)得到教師解惑。[13]綜上，學(xué)生應(yīng)該大膽提問(wèn)，抓住時(shí)機(jī)，并且要大量閱讀獲取知識(shí)，如此才能更好地應(yīng)對(duì)教師的解疑，并積極參與提問(wèn)與追問(wèn)。

可以說(shuō)，真正的“叩鳴”藝術(shù)是儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”與墨家“雖不叩，必亦鳴”的巧妙結(jié)合?！斑跌Q”已經(jīng)并非是簡(jiǎn)單的師生問(wèn)答交流，它所體現(xiàn)的是教學(xué)中教師與學(xué)生的矛盾。教師處于主導(dǎo)地位，要“叩”更要“鳴”，前提是知識(shí)的傳授及終身學(xué)習(xí)；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更要學(xué)會(huì)學(xué)中“叩”。其實(shí)，在師生“叩鳴”過(guò)程中，更重要的是雙方的“心意”，“叩鳴”更需要的是雙方心靈上產(chǎn)生共鳴。教師首先應(yīng)遵循墨家“強(qiáng)教”，才能使學(xué)生獲取知識(shí)，然后靈活運(yùn)用儒家啟發(fā)誘導(dǎo)，促使學(xué)生努力鉆研直到探尋出具體問(wèn)題；而教師也要不斷汲取知識(shí)，體驗(yàn)學(xué)生的種種經(jīng)歷及心理狀態(tài)，如此一來(lái)，師生才能達(dá)到前所未有的“心靈交融”，“叩鳴”教學(xué)才可稱(chēng)之為“藝術(shù)”！