岑孝清，肖 杰

(廣西中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530200)

“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”為黨的十八屆五中全會(huì)首次提出，其科學(xué)性已為迄今的光輝實(shí)踐所證明。對(duì)此，各界已有廣泛而充分的學(xué)習(xí)和研究，不過，從學(xué)術(shù)上看，它與歷史唯物主義人民觀的關(guān)系還未得到全面揭示。因此，梳理歷史唯物主義人民觀的基本內(nèi)容，從而揭示以人民為中心發(fā)展思想與歷史唯物主義人民觀的關(guān)系，這對(duì)于深入研究習(xí)近平同志關(guān)于新時(shí)代群眾路線重要論述的哲學(xué)基礎(chǔ)，是有意義的。

一、以人民為中心發(fā)展思想是人民動(dòng)力論和為人民服務(wù)思想的發(fā)展

歷史，屬于哲學(xué)的過程論。人類社會(huì)的歷史當(dāng)然是一個(gè)過程，問題在于這個(gè)過程的動(dòng)力何在？歷史上，不少思想家都曾給出過答案。然而，直到馬克思主義誕生以后，其科學(xué)答案才被揭曉。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，廣大人民群眾的愿望及其實(shí)現(xiàn)這種愿望的行動(dòng)就是歷史發(fā)展動(dòng)力，也就是恩格斯所說的，“是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)”，這種動(dòng)機(jī)，不是“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”[1]。毛澤東同志繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)，他在1945年4月24日中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上所作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]1031這一偉大命題，其基本內(nèi)涵就是：歷史本身無所謂動(dòng)機(jī)和目的，而是人民群眾、各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)的動(dòng)機(jī)，構(gòu)成了歷史的目的，從而推動(dòng)歷史前進(jìn)。

毛澤東同志還創(chuàng)造性地發(fā)展了人民動(dòng)力論，提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。在延安，針對(duì)共產(chǎn)黨的工作方法及共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的問題，他就指出：“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！盵2]853他代表黨中央鄭重要求：“共產(chǎn)黨人的一切言論行為，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]1096概括起來，毛澤東同志的這一人民觀包括了群眾路線、一切權(quán)力屬于人民、必須以人民群眾的最大利益為一切行為準(zhǔn)則等內(nèi)容。這些內(nèi)容，為他1945年4月24日在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》所概括，即“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵2]136如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志繼承人民動(dòng)力論及為人民服務(wù)思想，號(hào)召全黨牢記：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！盵3]不斷提醒廣大黨員銘記“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[4]。由此，新時(shí)代歷史唯物主義人民觀的宏偉畫卷展開了。例如，2020年春節(jié)前后開始打響的新冠肺炎疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)總體戰(zhàn)阻擊戰(zhàn)。

2020年2月10日，習(xí)近平同志到北京市朝陽區(qū)安華里社區(qū)，號(hào)召全民戰(zhàn)“疫”，他說：“新冠肺炎疫情防控工作是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，要相信群眾、發(fā)動(dòng)群眾，充分發(fā)揮社區(qū)在疫情防控工作中的‘阻擊作用’。”在這場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)中，在黨中央、國務(wù)院的部署下，先后有300多支醫(yī)療隊(duì)、4.2萬多名醫(yī)務(wù)工作者，奔武漢、赴湖北；全國抗疫行動(dòng)不但做到了“應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”，而且做到了“應(yīng)檢盡檢、想檢盡檢”；上至108歲的老人，下至出生僅30個(gè)小時(shí)的嬰兒，不放棄一名患者，不放棄任何希望。僅用了3個(gè)月左右的時(shí)間，便取得了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果，疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果。這些，是在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下取得的，是依靠人民力量和智慧取得的，正如國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動(dòng)》(2020年6月)白皮書所言：“14億中國人民堅(jiān)韌奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，構(gòu)筑起同心戰(zhàn)疫的堅(jiān)固防線，彰顯了人民的偉大力量。”筆者以為，這是新時(shí)代歷史唯物主義人民觀波瀾壯闊的畫卷，必將載入史冊(cè)。

二、以人民為中心發(fā)展思想是人民主體論的發(fā)展

人民創(chuàng)造了歷史，這從哲學(xué)過程論方面終結(jié)了自古以來在歷史動(dòng)力問題上的非科學(xué)答案。然而，新的問題又來了，人民所創(chuàng)造的歷史是什么樣子呢？這即是歷史存在論問題。創(chuàng)造者是人民，被創(chuàng)造者是人民活動(dòng)的對(duì)象，于是歷史存在論的答案似乎出來了，即歷史的樣子是一個(gè)關(guān)系性的存在。雖然，關(guān)于歷史的“關(guān)系性”及其“存在”的樣態(tài)性，這是不少哲學(xué)或思想流派都認(rèn)識(shí)到的。但是，當(dāng)進(jìn)一步追問是什么樣的關(guān)系，是什么樣的存在時(shí)，便有了科學(xué)與非科學(xué)之別了。在筆者看來，人民動(dòng)力論的實(shí)質(zhì)是人民創(chuàng)造性實(shí)踐，全面地說，人民創(chuàng)造性實(shí)踐的過程就是歷史，人民創(chuàng)造性實(shí)踐的總和就是社會(huì)。前者，形成了以人民動(dòng)力論為特征的歷史唯物主義人民觀；后者，形成了以人民主體論為特征的歷史唯物主義人民觀。從理論上看，以人民主體論為特征的歷史唯物主義人民觀，主要包括社會(huì)存在的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力兩方面內(nèi)容。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》中，科學(xué)闡明了社會(huì)存在的本質(zhì)問題，提出了全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5]這一科學(xué)命題，揭示了勞動(dòng)實(shí)踐是人類存在的基礎(chǔ)，并由此展開了異常復(fù)雜而又波瀾壯闊的人類社會(huì)存在畫卷。那么，描繪這一畫卷的內(nèi)在動(dòng)力是什么呢？那就是，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生了不以人們意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系與一定階段人們的物質(zhì)生產(chǎn)能力是相適應(yīng)的，而所有生產(chǎn)關(guān)系的總和又構(gòu)成了具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著它所產(chǎn)生的上層建筑[6]。這就是唯物主義者都熟悉的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就是歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力問題的回答。綜上所述，可以這樣理解，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是以勞動(dòng)實(shí)踐為中心展開的，勞動(dòng)實(shí)踐的主體是人民，于是歷史發(fā)展動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力便具有了內(nèi)在的一致性，這就是人民主體論。

那么，在歷史唯物主義問題上，從歷史唯物主義的角度看，人民主體與“現(xiàn)實(shí)的人”哪個(gè)更為根本？目前有不同的看法。筆者認(rèn)為，前者比后者更為根本，因?yàn)闊o論是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，還是《德意志意識(shí)形態(tài)》，所提出和闡發(fā)的“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，都是針對(duì)“抽象的人”的，具體地說是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的“感性人”和黑格爾派的“理性人”的，具有理性批判的性質(zhì)。人的客觀存在不是從理性出發(fā)，也不是由理性決定的，而是由勞動(dòng)實(shí)踐決定的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”固然是奠定唯物史觀不可或缺的基石，但卻不是全部，也還不是根本的，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是由實(shí)踐塑造的，準(zhǔn)確地說，是勞動(dòng)實(shí)踐使人成其為人，“現(xiàn)實(shí)”首要的內(nèi)涵是實(shí)踐活動(dòng)而不是其他。因此，筆者同意這樣的觀點(diǎn)：“從社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中去考察人，才能把握、認(rèn)識(shí)人的本性和人的本質(zhì)?！盵7]而社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這恰好就是歷史與社會(huì)之所以有內(nèi)在一致性的地方，即人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐。這一人民主體論為習(xí)近平同志繼承發(fā)展。習(xí)近平同志鏗鏘地指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！盵8]44他堅(jiān)信并熱切地展望：“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來?！盵8]46我們從具體層面來分析，以人民主體論為特征的歷史唯物主義人民觀，至少有以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，人民群眾是社會(huì)主要的主體。人民所創(chuàng)造的歷史是圍繞生產(chǎn)這一勞動(dòng)實(shí)踐而產(chǎn)生的各種關(guān)系，而這些關(guān)系的總和也構(gòu)成了社會(huì)。既然勞動(dòng)實(shí)踐是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，又由于勞動(dòng)實(shí)踐者主要是勞動(dòng)大眾，那么社會(huì)的主要的主體也就是人民。說社會(huì)的主體是人，這是絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)說所認(rèn)同的，但進(jìn)一步說社會(huì)主體主要是勞動(dòng)人民，這是唯物史觀的學(xué)說，而這是事實(shí)。因?yàn)?，在歷史唯物主義看來：“實(shí)踐是人類所特有的聯(lián)系形式，是人類社會(huì)與自然界、社會(huì)中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑?！盵9]因此，是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)支配著社會(huì)的發(fā)展，直接從事勞動(dòng)實(shí)踐的勞動(dòng)大眾是社會(huì)主要的主體。這個(gè)結(jié)論，還可以換個(gè)角度分析，即人是如何與自然界聯(lián)系的呢？通過勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)實(shí)踐者是什么人呢？主要是人民群眾。人與人之間是如何聯(lián)系的呢？通過社會(huì)關(guān)系。在諸多的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)關(guān)系是最基本的關(guān)系，是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。因此，從根本上說，不是社會(huì)關(guān)系而是生產(chǎn)力及其勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系決定著社會(huì)的發(fā)展。也就是說，社會(huì)在根本上就是人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，是人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐的總和，社會(huì)的活動(dòng)是以人民為中心的。

第二，要保證人民當(dāng)家作主。人民主體地位無可置疑，但為什么還要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)呢？這是因?yàn)槿嗣裰黧w地位必須有組織和制度保證。近現(xiàn)代社會(huì)以來，這個(gè)組織就是中國共產(chǎn)黨，制度就是人民政權(quán)或人民共和國的法律及其相應(yīng)的政治制度。在唯物史觀看來，這是實(shí)踐主體的能動(dòng)性使然，而這種能動(dòng)性通過政黨的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平同志明確指出：“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是支持和保證人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主?！盵10]18人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。我們知道，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國近代社會(huì)以來的歷史選擇，是創(chuàng)造這一歷史的人民的選擇。她的存在就是保證人民當(dāng)家作主，她的使命就是在還存在國家的階級(jí)社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)人民，并通過國家機(jī)關(guān)，以制度的方式來保證和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，借此實(shí)現(xiàn)人民的幸福，滿足人民對(duì)美好生活的向往。這也就決定了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，中華人民共和國的國體就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家，中華人民共和國的根本政治制度就是人民代表大會(huì)制度?？傊?，人民主體論的歷史唯物主義人民觀包含兩個(gè)方面內(nèi)容：一是國家一切權(quán)力屬于人民的根本原則；二是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。

三、以人民為中心發(fā)展思想是人民發(fā)展論和人民價(jià)值論的發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，中國社會(huì)高速發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民的物質(zhì)生活質(zhì)量和水平提高，但是，同時(shí)也出現(xiàn)了收入分配差距拉大、人民群眾的公平感和幸福感未能得到滿足等問題。于是，不少人發(fā)問，社會(huì)發(fā)展是為了什么？作為領(lǐng)導(dǎo)全國人民奮進(jìn)在中國特色社會(huì)主義道路上的中國共產(chǎn)黨，總結(jié)了改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括當(dāng)年戰(zhàn)勝“非典”疫情而得到的啟示，在黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！盵11]其中，“以人為本”的“人”主要是指人民，而“本”就是根本，就是人民的利益。誠如胡錦濤同志指出的，“我們提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)”，“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[12]。科學(xué)發(fā)展觀，不但繼承了為人民服務(wù)思想和人民主體論，而且明確了“以人為本”的價(jià)值意義。從一定意義上說，人民是社會(huì)發(fā)展的核心，科學(xué)是實(shí)現(xiàn)的手段，因此，筆者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了“人民發(fā)展論”。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展仍然是也必須是造福人民的發(fā)展，正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[4]。習(xí)近平同志所言的“共同富?！保坏^承了人民發(fā)展理念，還創(chuàng)造性地將共同富裕深化為共享價(jià)值的理念，從而發(fā)展了歷史唯物主義人民觀。

首先，習(xí)近平同志關(guān)于共同富裕的理念有著馬克思主義價(jià)值學(xué)說的淵源。歷史地看，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就認(rèn)識(shí)的。問題在于，在這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所生活的時(shí)代，勞動(dòng)者是誰？何以勞動(dòng)者勞而無獲？勞動(dòng)者與歷史的關(guān)系如何？勞動(dòng)者與社會(huì)的關(guān)系如何？這是當(dāng)時(shí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒法科學(xué)回答的。馬克思主義產(chǎn)生以后，這些問題有了科學(xué)的答案，這就是馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一的“剩余價(jià)值學(xué)說”，它科學(xué)地揭示了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。據(jù)此，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)組織領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)者創(chuàng)造了那個(gè)本屬于自己的歷史和社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)。20世紀(jì)初，俄國十月革命一聲炮響，又給中國社會(huì)、中國人民送來了這一科學(xué)答案。由此，中華民族通過新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等社會(huì)實(shí)踐，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，而強(qiáng)起來的一個(gè)基本特征就是全體勞動(dòng)人民的共同富裕。

其次，習(xí)近平同志深化了共同富裕的思想，構(gòu)筑了新時(shí)代的“共建共享”人民價(jià)值論。關(guān)于共同富裕，早在新中國成立之初，基于建立社會(huì)主義制度及其經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性，毛澤東同志就分析說：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵13]確實(shí)，共同富裕的思想，為鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志所堅(jiān)持和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平同志從發(fā)展的角度，用“共享”概念豐富了共同富裕這一思想。他指出，新發(fā)展理念就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。其中，“共享”是什么含義呢？習(xí)近平同志解釋說，“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”，共享離不開共建，兩者有機(jī)統(tǒng)一，“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”[10]215。在筆者看來，人民“共建共享”決定著中國特色社會(huì)主義社會(huì)存在樣態(tài)的本質(zhì)，正是共享理念或者說是共同富裕的理念，使“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和開放”四個(gè)發(fā)展理念具有了意義。通俗地說，在五大新發(fā)展理念中，“共享”處于意義世界的地位，它以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的身份，奠定了歷史唯物主義人民觀的價(jià)值基礎(chǔ)，從而發(fā)展了歷史唯物主義人民觀。

四、以人民為中心的發(fā)展思想是動(dòng)力、主體、發(fā)展和價(jià)值的統(tǒng)一

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是人民動(dòng)力論、人民主體論、人民發(fā)展論和人民價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一，習(xí)近平同志說的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”這句話，生動(dòng)地反映了這種統(tǒng)一。這句話引起億萬人民心靈強(qiáng)烈共鳴，激勵(lì)著新時(shí)代共產(chǎn)黨人奮勇前行，不過其深刻性和豐富性，也許要到中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國實(shí)現(xiàn)時(shí)方能全面解讀。

在習(xí)近平同志看來，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程。2004年7月29日，他在“浙江省委牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展專題學(xué)習(xí)會(huì)”上，闡述道：“我們黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正是把馬克思主義關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展的基本思想與現(xiàn)實(shí)國情融為一體的突出表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在有關(guān)人的問題上解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣和重大理論突破?！盵14]14這段話，追溯了以人為本價(jià)值觀的經(jīng)典原義，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國國家治理方略實(shí)際，指出了以人為本思想的現(xiàn)實(shí)意義，明確定位了它是重大理論突破。2005年2月18日，習(xí)近平同志在《發(fā)展不能走老路》文章中寫道：發(fā)展不能脫離“人”這個(gè)根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這是發(fā)展的終極目標(biāo)[15]。這雖然還不是直接的人民價(jià)值論表述，但卻指出了其必不可少的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，即歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程。

2006年6月16日，在“浙江論壇”學(xué)習(xí)貫徹黨章專題報(bào)告會(huì)上，習(xí)近平同志有一段經(jīng)典講話。他說：“在唯物史觀的經(jīng)典表述中，馬克思首次提出了歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾創(chuàng)造歷史的著名觀點(diǎn)。人民群眾是歷史主體的理論是人的全面發(fā)展理論的前提。根據(jù)這一理論，人既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀完整準(zhǔn)確地體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。按唯物史觀的理解，以人為本，就是以作為歷史主體的人民群眾的需要為本，以人民群眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵14]19這一論述，與前述內(nèi)容比較起來，更全面更豐富更準(zhǔn)確更直接了。這次講話，可以說是習(xí)近平同志對(duì)人民動(dòng)力論、人民主體論、人民發(fā)展論和人民價(jià)值論的全面揭示和綜合闡述。這一人民觀，在2012年11月15日，十八屆中央政治局常委與中外記者見面時(shí)，被習(xí)近平同志凝練為一句話：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]3自此，這一偉大理念，在黨的宏偉事業(yè)中發(fā)揮了她強(qiáng)大的實(shí)踐力量。例如，2019年5月31日，在中共中央召開的“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命”。筆者以為，這一主題教育講的就是歷史唯物主義人民觀，核心和靈魂就是“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，這是中國共產(chǎn)黨人永葆本色的“初心”。筆者堅(jiān)信，習(xí)近平同志這句“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的話，猶如1944年9月毛澤東同志在中共中央警備團(tuán)追悼張思德會(huì)議上的那句“我們是為人民服務(wù)的”話一樣，將彪炳歷史唯物主義人民觀的史冊(cè)。

總之，歷史唯物主義人民觀是歷史唯物主義的有機(jī)組成部分，它的內(nèi)容是在包括中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中豐富和發(fā)展起來的。在中國革命、建設(shè)和改革開放的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，提出并始終以全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，不斷譜寫著歷史唯物主義人民觀的宏偉篇章，尤其在跨入新時(shí)代后，這一宏偉篇章展現(xiàn)了前所未有的以人民為中心的偉大成就，將歷史唯物主義人民觀推向了新的境界。