王 輝

(商丘師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 商丘 476000)

1 萇乃周其人

萇乃周(1724-1783)字洛臣，號純誠，河南汜水人(今河南滎陽)，萇家拳派的創(chuàng)始人.他出生于書香門第，其父萇仙湄，邑癢生；其兄萇仕周，乾隆戊午科舉人，壬戊科進士；其長兄萇佑周，是著名的《易》學(xué)家，所著《易經(jīng)講義》被收于《四庫全書》.因在家排行第三，故鄉(xiāng)人稱其“萇三”.[1]萇乃周自幼熟讀經(jīng)史，通曉《易》理，對于武技尤為喜好，并勤加研習(xí)，其拳學(xué)理論以培養(yǎng)中氣為主要觀點，并創(chuàng)出以二十四字拳為基本技術(shù)風(fēng)格獨特體系的內(nèi)功拳派.《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》兩部著作為其理論的代表作，是專門論述武術(shù)技法與學(xué)理的武學(xué)專著.萇乃周是位文武雙全的武學(xué)大家，有“儒拳師”之雅號，被譽為“ 中國武術(shù)史上曠古罕見之通才”.

萇乃周習(xí)武志向?qū)Ｗ?、勤學(xué)苦練、虛心求教、積極進取的意志品質(zhì)，成就了他的拳學(xué)事業(yè).他能夠克服困難，擺脫封建思想的束縛，潛心研究武學(xué).在其遺著中是這樣說的：“余成童苦嗜武，讀書之暇，他務(wù)不遑，專以舞蹈為樂.雖先兄屢訓(xùn)，私愛終難自割.”可見，萇乃周的家人是不愿其習(xí)武的，而他本人卻不顧家人的反對，沖破思想的束縛，其堅強的意志與反抗精神是值得稱贊的.

萇乃周一生謙虛好學(xué)，曾言“從師四十余年”(《拳法淵源序》)，因而從師者數(shù)人，而有據(jù)可查的師承有四人，分別是張八、禹讓、閻圣道和梁道.其記載如下：一、《重修汜水縣志·人物·萇乃周》：私淑虎牢張八，盡得其術(shù)；二、柴卓如《儒拳師萇三》：初學(xué)于禹讓.《禹氏族譜·禹讓》：行一.精于神槍張八之技，世罕其匹云云；三、萇乃周《二十四字拳譜序》：后十年，遇河南府洛陽縣閻圣道指點一二，頗覺進益.陳泮嶺《萇家拳之源流考》：其師閻圣道，洛陽人，系少林拳者，所傳羅漢拳法是也；四、陳泮嶺《萇家拳之源流考》：后又師蜀梁道人.萇乃周從師梁道學(xué)習(xí)棒術(shù)在《二十四勢猿猴棒譜序》中有詳細(xì)記述.[2]

2 萇乃周的德育治學(xué)思想

萬事德為先，文有文德，武有武德.萇乃周非常注重武德修養(yǎng)，恭敬謙遜，不與人爭，韜光晦略，不輕自見.萇乃周不但對自己要求是這樣，對自己徒弟要求亦是如此.萇乃周《合練中二十四勢》提出“三不傳”，即“非其人不傳，非其時不傳，非其地不傳”.《十二成法》中“凡傳道者，必須擇人，始免逢蒙之患.羿所以有罪也，有罪則人不端”，指出了擇人而授的重要性.萇乃周及傳人恪守“擇人而授”“受必?fù)袢恕钡脑瓌t，不但對授業(yè)者有要求，同時對學(xué)習(xí)者亦有要求，在《十誡》《三箴》中均有論述.萇乃周為人謹(jǐn)慎，在其書中《初學(xué)條目》二十六條，是這樣說的，“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人，方免災(zāi)殃.”“學(xué)拳不可輕與暴虐人比試，輕則以為學(xué)藝不高，重則觸其惱怒.見時以奉承為主，不可貶刺，則彼心悅意解，彼亦樂推戴我矣.”“學(xué)拳宜作正大事情，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命.《陰符》曰：君子得之固躬，小人得之喪命，不可慎歟.”據(jù)此可見，萇乃周在言行與擇受的選擇上都具有較高的武德修養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想，這些為后世的習(xí)武者武德學(xué)習(xí)提供了借鑒.

3 萇乃周武學(xué)系統(tǒng)豐富的理論體系

古代拳術(shù)多注重對經(jīng)驗實踐的積累，而輕于理論研究，萇乃周和他的萇氏武學(xué)卻做出了突破性貢獻，即建立了萇家拳較為系統(tǒng)完備的武學(xué)理論體系，為萇氏武技的延續(xù)發(fā)展奠定了堅實的理論和技術(shù)基礎(chǔ).萇乃周自身文化功底深厚，熟讀經(jīng)史，并對《易》理由較深研究，同時其本人熱衷于武術(shù)技擊，也是深有研究.通過其對武學(xué)的實踐與文化底蘊，著述了較為系統(tǒng)豐富的萇家拳理論體系，其具體表現(xiàn)有以下幾個方面：其一，萇乃周深諳功夫的層次性，總結(jié)出循序漸進的練習(xí)方法，使其由實踐上升至理論層面，這對后世武術(shù)訓(xùn)練具有科學(xué)的指導(dǎo)價值.萇家拳注重循序漸進的練習(xí)規(guī)律，其萇氏遺著中《十層功夫》一篇，較為詳細(xì)地說明了每層功夫應(yīng)該達到的要求與境界，并指出了相應(yīng)的功法理論與拳術(shù)套路，為萇氏拳法的練習(xí)提供了的指導(dǎo)性框架理論.其十層功夫為：第一層練形；第二層練引氣；第三層練身氣；第四層練內(nèi)氣；第五層形氣合練；第六層練浮氣；第七層練沉氣；第八層練神氣；第九層練變五行；第十層練元氣.其二，萇乃周所著《培養(yǎng)中氣論》與《武備參考》兩部論著，是古代文獻中最系統(tǒng)地論述如何進行內(nèi)外合一的修煉及為何這樣的拳派論著.而《中氣論》是萇氏拳學(xué)理論的精華所在，通過中氣與所創(chuàng)動作的結(jié)合，使其創(chuàng)造了具有內(nèi)外雙修、形氣合一、攻防一體、剛?cè)嵯酀娜?萇家拳的拳學(xué)理論體系以“培養(yǎng)中氣”為主要理論，在其所著的《萇氏武技書》中，其共含74小篇，而專述拳理就有64篇之多，其他有拳法6篇及論述劍、槍、棒的4篇.在專述拳理的60余篇文章中，主要論述了中氣練習(xí)與拳技理論等問題，總結(jié)如下：“中氣”學(xué)說的理論根據(jù)；武術(shù)拳功與中氣運煉的內(nèi)在淵源；精氣神運練要領(lǐng)；拳技學(xué)理精要等.[4]；除《中氣論說》中的功法外，還著有《五行氣》等功法和功法理論著作，這些著作蘊含了武、道、醫(yī)、易等多家的精華，成為萇氏武技的功法絕技.其三，萇氏拳派的養(yǎng)生理論.《中氣論》寫到“中氣者即仙經(jīng)所謂元陽，醫(yī)者所謂元氣，以其居人身之正中，武備名曰中氣，次氣即先天真正之氣，文煉之則為內(nèi)丹”[3]道家稱中氣為元陽，中醫(yī)則稱之為元氣，武術(shù)內(nèi)功術(shù)語則稱為精氣，三者均屬于同義詞.《中氣論》闡釋了通過內(nèi)煉中氣原理以達到內(nèi)煉養(yǎng)身的目的.在二十四字氣拳中，對于其單字的拳理，其表述是“陰陽字之祖，應(yīng)為氣之先，陽者聳乎上，其勢不可攀；陰者伏乎下，如云之復(fù)山”.在萇氏樁功亦有健身養(yǎng)生的功效，其靜樁可拋去雜念、養(yǎng)身修性；而動樁則舒緩連綿、輕盈隨和，氣隨意動、形氣合一，并通過與動作的結(jié)合使體內(nèi)陰陽二氣在中宮交融，氣沛周身.這與中醫(yī)五行臟腑及道家內(nèi)氣煉丹的原理相合.據(jù)此，可以說萇氏拳派理論體系應(yīng)用中醫(yī)的知識原理，通過對內(nèi)氣的修煉，使人在氣血、精神、臟腑等方面得到修養(yǎng)，以此達到健身養(yǎng)生的目的.這使得萇氏武學(xué)成為一門以內(nèi)煉中氣而達到養(yǎng)身目的的拳學(xué)體系.

萇氏武技的拳學(xué)理論是對古代優(yōu)秀拳技精華的提煉與總結(jié)，蘊含了豐富的古代武術(shù)技法理論信息，能夠反映出中華武術(shù)的根本特點.

4 萇乃周武學(xué)的拳術(shù)、訓(xùn)練體系較為完備

萇氏武學(xué)拳術(shù)技術(shù)體系較為完備，其中單練、對練拳械等套路有數(shù)十種，可分為拳法、棒法、劍法、槍法、春秋刀法、彈法、鐮法、锏法、鞭法等.拳術(shù)套路有《二十四勢》《二十四字拳》《二十四大勢》《猿猴拳》《四十八法》《大羅漢拳》《黑虎拳》《白虎拳》等.器械套路有《行者棒》《七十二棒》《二十四式猿猴棒》，單劍套路《劍指七星》雙劍套路《純陽十二劍》《雙劍名目》、雙劍對練套路《雙劍譜》《單劍對槍》，萇氏槍法套路有《四槍》《八槍》《十七槍》《花槍》《鎖槍》等等.但從流傳的資料來看，萇氏拳械中，有些是萇乃周原創(chuàng)，而有些則是由原來的套路經(jīng)其修改而來.他在《張夫子蛇矛譜序》中說：“精益求精，并非蔑視前輩；審又加審，實又指路后人”.在《三十六槍序》中說：“弱冠后，遇人演二十一名槍，名不稱實”，“于是，靜心揣摩，就原式而更進一層，易寬為仄，易斜為正，易遠(yuǎn)為近”.誠然，雖是經(jīng)萇乃周改正修補后的拳式，當(dāng)應(yīng)視為萇氏拳學(xué)的內(nèi)容.萇乃周不主張多學(xué)套路，他認(rèn)為“拳不在多而在精”.

5 技擊原理獨具特色

在其所述的技擊理論中，具有較為完善的學(xué)練體系.這些來自其長期的習(xí)練與實踐的理論，在今天看來，對于后世萇家拳的習(xí)練與學(xué)習(xí)也不失為具有現(xiàn)實科學(xué)的指導(dǎo)意義.萇乃周在《論外形》中談到：“頭似蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腰如雞鳴卷尾，卷則氣由后往前收而不散，腳似紫燕穿林，襠口前開后合中間園.”這并非只重外形，而是對內(nèi)勁與外形的協(xié)調(diào)結(jié)合，認(rèn)為形氣合練是習(xí)練武技的根本途徑，突出對習(xí)練者整體功勁的要求.在《初學(xué)入手法》一文，專門論述了初學(xué)交手時應(yīng)注意的事項，如“大凡初學(xué)入手時，兩肩務(wù)要松活，不可強硬.……兩腳務(wù)要足尖著地，決不可平放，平放致起腳不利.……凡出手，要比何勢，打人何處，我眼神所注，手之所打，腳尖所進，需一齊俱到 ……”.另外，萇氏理論中還有許多交手理論，如“講出手、打法總論、講點氣、內(nèi)外合一、打拳須知、講打法等”.在《奪氣》中有三門之說即“夫交手而攔其手，謂之頭門；攔其肘，謂之二門；制其膀根，謂之三門.”交手三要、交手十失、借行氣、老少相隨、落點等理論，均是對交手中時機、用力方法、技擊時的注意事項、交手技巧等經(jīng)驗與方法的總結(jié)，為其拳學(xué)體系的交手訓(xùn)練與學(xué)習(xí)提供參考依據(jù).交手時，《行氣論》這樣描述“手一出，氣必偏于一面，不能四面俱著力.直出者無橫力，我截其橫；橫出者無直力，我截其直；上出者無下力，我挑其下；下劈者無上力，我打其上；斜正屈伸，無不皆然.此搗虛之法，攻其不備也.”[2]

萇乃周創(chuàng)立了獨具特色的萇家拳派，其武德治學(xué)觀點、“中氣”理論、內(nèi)勁功法學(xué)理、拳術(shù)習(xí)練方法、招法技擊理論、拳術(shù)器械體系等等，是古代武學(xué)著作中較為詳實、豐富、系統(tǒng)的拳學(xué)經(jīng)典，對后世的萇氏武技發(fā)展與武術(shù)發(fā)展具有重要的價值參考.