王 楠

阜陽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽阜陽,236041

陶淵明字元亮，別號五柳先生，東晉杰出詩人、辭賦家、散文家。陶淵明的創(chuàng)作以詩文為主，辭賦較少，今存詩121首，賦、文、贊、述等9篇，賦有《歸去來兮辭》《閑情賦》《感士不遇賦》三篇。學(xué)界對陶淵明的研究主要集中在詩歌創(chuàng)作方面，而對其辭賦關(guān)注不多，尤其《感士不遇賦》未得到足夠的重視。實際上這篇賦不僅對悲“士不遇”創(chuàng)作的傳統(tǒng)有很好的繼承，而且還有一定程度的超越，他對人生的深刻思考，為當(dāng)時的中國知識分子提供了一條生活出路和心理慰藉。

1 悲“士不遇”情結(jié)溯源

“學(xué)而優(yōu)則仕”是士大夫傳統(tǒng)的出路，他們通常都有經(jīng)天緯地的情懷，希望能夠施展才能，實現(xiàn)抱負，但在現(xiàn)實面前總會遭遇挫折?！笆坎挥觥笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文人政治生活中常見的現(xiàn)象，而悲“士不遇”遂成為文人慨嘆個人遭遇、關(guān)注現(xiàn)實的常見主題，體現(xiàn)出深廣的憂患意識。這一主題，自先秦到魏晉在中國文學(xué)史上延續(xù)不斷。概而言之，體現(xiàn)為以下三種類型。

其一，重在表達對國家、人民的深厚感情，其杰出代表是屈原。

戰(zhàn)國時期，屈原提倡“美政”，把輔佐明君作為畢生理想，卻遭遇貴族排擠誹謗，最終流放，自沉汨羅江。屈原在《離騷》中發(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”[1]的強烈感慨，痛恨君主不明，民生艱辛，政治抱負無處施展。他所注重的是國家的富強，而不是計較個人的政治地位，“深刻地揭示了人之不能自我完成的普遍困境，遂為中國文學(xué)開創(chuàng)了‘士不遇’主題，并產(chǎn)生了深遠的影響”[2]。

《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！盵3]2491與屈原同時代的宋玉則缺少屈原那種心系天下的家國情懷，他的《九辯》著重描寫了個人的悲傷與愁苦，“貧士失職兮志不平”[4]表現(xiàn)了士大夫懷才不遇的嘆息與彷徨。

其二，悼念屈原、模仿屈原的作品來表達自己懷才不遇的思想感情者以賈誼、劉向、王逸為代表。

屈原作品在漢代的影響很大，士人表達不公平的遭際時往往借悼屈賦來抒發(fā)懷才不遇之感，如賈誼《吊屈原賦》雖然行文上懷念屈原，實則以屈原自比，抒發(fā)自身不得志的惆悵之情。劉向《九嘆》、王逸《九思》等采取《楚辭》的形式，模仿屈原的語氣進行創(chuàng)作，表達自己生不逢時的憤懣之情。

其三，直抒胸臆地抒寫不遇之情，以董仲舒、司馬遷為代表。

大一統(tǒng)的漢代，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家被推到正統(tǒng)地位，儒家所推崇的積極入世、忠君報國的思想成為士人的處世準則。他們的賦表達強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，較以前的同類賦作無論是內(nèi)容還是表達都更加深刻。董仲舒很有輔政之才，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，“凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數(shù)上疏諫諍，教令國中，所居而治”[5]，卻依舊宦海浮沉。因此他在《士不遇賦》中感慨“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣”[6]228,說明他也很難抓住知遇的機會。他想要積極地改變自身的情況，“努力觸藩，徒摧角矣”[6]228，如羝羊觸藩，白白地消耗精力。作者在賦中慨嘆自己生不逢時，試圖從歷史上尋找可資借鑒的人物:“殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務(wù)光循跡于深淵兮，伯夷叔齊登山而采薇”[6]228，卞隨、務(wù)光拒絕入仕，伯夷、叔齊歸隱山林，但董仲舒卻選擇積極用世，而不是消極避世。魯迅先生對此賦的評價為：“終則謂不若反身素業(yè)，歸于一善，托聲楚調(diào)，結(jié)以中庸，雖為粹然儒者之言，而牢愁捐狹之意盡矣?！盵7]

司馬遷在《悲士不遇賦》開篇就感嘆自身遭際：“悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨存?！盵6]266他在身心煎熬的境遇中仍然希望通過克己復(fù)禮、勤勉不息來實現(xiàn)自己偉大的抱負，感嘆自己“雖有形而不彰，徒有能而不陳”[6]266。作者不僅為自己的遭際感到不平，而且對于統(tǒng)治者的殘酷暴政、統(tǒng)治集團內(nèi)部的互相傾軋表示極大的不滿。司馬遷最后總結(jié)道：“理不可據(jù)，智不可恃。無造福先，無觸禍始。委之自然，終歸一矣?！盵6]266福禍相依，最終回歸到自然。司馬遷處于君主權(quán)力高度集中的漢朝，君王對于臣子的獎懲有著絕對的權(quán)力，他由于對李陵事件的仗義執(zhí)言遭受酷刑，最終忍辱負重完成《史記》巨著。司馬遷的“悲憤”主要受儒家思想的影響，將“悲憤”化為弘毅的志向，完成自身的使命。劉熙載對其有確切的高度評價“太史公文，悲世之意多，憤世之意少，是以立身常在高處”[8]。

綜上，在陶淵明之前的“士不遇”作品以彷徨幽憤來抒寫士人對于人生道路的迷茫和探索。那么處于晉宋易代之際的陶淵明對“士不遇”主題又作出了什么新的探索呢？

2 陶賦對傳統(tǒng)的繼承：主題、方式、思想不變

生逢亂世的陶淵明追求高潔的品質(zhì)，對“士不遇”主題作出了新的探索，這集中體現(xiàn)在《感士不遇賦》中?！陡惺坎挥鲑x》的創(chuàng)作時間大致在他辭官歸隱十年后移居南村的階段，內(nèi)容悲愴憤慨，抨擊了政治的黑暗，表達了對他對建功立業(yè)無門的苦悶，可以說是陶淵明對官場生活感受的書寫?！陡惺坎挥鲑x》序中寫道：

昔董仲舒作士不遇賦，司馬子長又為之。余嘗以三余之日，講習(xí)之暇，讀其文，慨然惆悵…… 悲夫！寓形百年，而瞬息已盡；立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫?qū)н_意氣，其惟文乎？撫卷躊躇，遂感而賦之。[9]386

在序文中作者闡述了創(chuàng)作文章的動機，表明自己在讀了董仲舒和司馬遷的文章之后，深感時光易逝，建功立業(yè)艱難，缺少施展才能的社會環(huán)境。社會風(fēng)氣已經(jīng)變得污濁不堪，功名利祿已經(jīng)埋沒了士大夫報效朝廷的初心，作者對社會環(huán)境的惡劣與嚴峻感到擔(dān)憂。那些擁有高尚節(jié)操的有志之士，他們只能發(fā)出這樣的感慨：“悲夫！寓形百年，而瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞?！盵9]386人生在世只是短短百余年，士不遇的遭際更談不上加官進爵，真令人感到痛心。通過追溯“士不遇”文學(xué)傳統(tǒng)，表達陶淵明對于士大夫的同情，以及對于統(tǒng)治階層濫用權(quán)力的不滿。

在正文中，陶淵明列舉了馮唐、賈誼、顏回等歷史人物的遭遇，感慨這些人雖有才能卻無法施展：若不是張季被爰生舉薦，他將永遠不會得到重用；馮唐年老才能被關(guān)注，這兩位雖然勉強得到賞識，但大把的時光也流逝了；才華出眾的賈誼、擁有輔國之才的董仲舒都屢次遭遇災(zāi)難。伯夷叔齊到老挨餓，顏回家貧無法入葬；作者感慨這些歷經(jīng)坎坷懷才不遇的士人，生活的坎坷磨煉了他們的意志，然而生活卻沒有“澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁?！盵9]387他們的仁義善良沒有被天道眷顧，所以才一直經(jīng)歷人生的考驗，盡管這些歷史人物曾經(jīng)參與過政治，但最后的遭遇都沒有善終。還有比他們更悲慘的遭遇：李廣由于外戚錯誤指揮，含恨而死，王商竭力謀劃拯救弊端，為國盡忠也逃不過小人的陷害，施展才能的機遇盡失。作者將這些歷史人物懷才不遇的原因加以總結(jié)，得出的結(jié)論是“何曠世之無才，罕無路之不澀”[9]387，哪里是世世代代沒有賢才，只是條條通路都被阻礙。這些歷史人物懷才不遇的原因：外戚弄權(quán)，小人陷害，忠良之臣不能受到公正的待遇，才會產(chǎn)生“士不遇”現(xiàn)象。

陶淵明《感士不遇賦》是董仲舒、司馬遷的后繼之作，延續(xù)了悲“士不遇”創(chuàng)作的傳統(tǒng)，也鮮明地表達了對社會風(fēng)氣敗落、統(tǒng)治者聽信讒言的不滿。外戚專權(quán)，賢才得不到重用，政治理想無法施展，陶淵明在此社會環(huán)境下尋找到了一種可以生存的生活方式。

這篇賦對傳統(tǒng)的繼承體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，繼承了作家懷才不遇的主題。陶淵明對人生短暫，時光流逝的感慨，他更加悲痛的是沒有施展抱負贏得功名的機會。對“士不遇”主題傳承的背后是無數(shù)抑郁不得志士人的掙扎與抗?fàn)?。由于衛(wèi)青的錯誤指揮，李廣錯失與單于對面交鋒的機會，戎馬一生，最終無法決定自己的命運，悲憤異常，最終引刀自剄。漢代王商官至丞相，但漢成帝聽信讒言，被罷相后的王商最終病故。無論是長期沉于下僚抑郁不得志，還是位居高官被人陷害，士大夫的政治生涯都充滿了未知的變數(shù)。封建等級的不可逾越與政治環(huán)境的惡劣導(dǎo)致有才能的人沒有出仕報國的機會。封建政權(quán)不斷更迭，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)沒有實質(zhì)的轉(zhuǎn)變，中央集權(quán)也在一直加強，“士不遇”的命運更加普遍?！陡惺坎挥鲑x》將悲“士不遇”的精神傳承了下來，以此來看，陶淵明是在用這篇賦向晉朝之前與他有同樣遭際的士大夫致敬。

其次，繼承了“發(fā)憤抒情”[10]70的創(chuàng)作方式?！鞍l(fā)憤抒情”的創(chuàng)作方式讓讀者同情作家的遭際，從而使作品更具感染力。陶淵明正是受到前代官場失意文人作品的影響，繼而用《感士不遇賦》來表達強烈的情緒。他將前人的悲“士不遇”的情感表達展現(xiàn)得更加深刻和具有藝術(shù)性。懷才不遇的作家由于自己不公平的境遇，產(chǎn)生悲憤哀怨的情緒無法排遣，由此抒發(fā)自己的感情，創(chuàng)作出悲“士不遇”賦。司馬遷在《史記·太史公自序》里說：“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，故述往事，思來者?！盵3]3300杰出的作品一般都是由于作者遭受挫折之后，對社會人生有了更加深刻的體悟，飽含悲憤之情，抒發(fā)出來的。同樣，陶淵明困頓失意后寫作《感士不遇賦》，在賦中反復(fù)慨嘆自身生不逢時，從政的愿望無法實現(xiàn)，側(cè)重個體抒懷的方式。

第三，繼承了儒家積極入世思想。陶淵明是儒家的守衛(wèi)者，生活在戰(zhàn)亂的環(huán)境中，政治腐敗，無法施展才能他才選擇了歸隱田園。如果不想在政治生活中施展抱負，他不會有“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心”[9]386這么真切的感受。作者在《感士不遇賦》的文末總結(jié)道，“既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠謬會以取拙，且欣然而歸止。”[9]388由于仕途坎坷所以選擇歸耕田園，他對政治生活還是有所眷戀，“如此看來陶淵明還是想有所作為的”[11]。

陶淵明《感士不遇賦》控訴了官場的黑暗，體現(xiàn)了儒家進取精神，同時也說明了他具有對社會和民族的使命感?！陡惺坎挥鲑x》感慨“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”[9]387，表達了對上古太平時代的向往。該賦不僅概括了士大夫的境遇，而且傾注了作者熱烈的悲痛之感，具有很強的說服力和感染力，引發(fā)了無數(shù)知識分子的強烈反響，具有承前啟后的積極作用，盡管后世也有類似的賦，但都沒有達到這樣的高度，“可說是集悲士不遇賦之大成”[12]。

3 陶賦的超越：辭官歸隱，親近自然

陶淵明《感士不遇賦》既是對傳統(tǒng)的繼承，也是對“悲士不遇”辭賦的延伸。他對士人懷才不遇的遭遇產(chǎn)生獨特的思考和總結(jié)，《感士不遇賦》成為陶淵明隱居避世、保持高潔人格心路的說明。陶淵明為文人提供了一位隱逸的典范，在一定意義上說，陶淵明的隱逸情懷對中國知識分子產(chǎn)生了深遠的影響，達到了某種意義上的超越。

其一，陶淵明以自身的遭際為士大夫提供了兩種不同的生活選擇：歸耕田園或者報效朝廷。

他淋漓盡致地描繪了兩種生活方式：“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生……密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕?！盵9]386士人可以選擇歸耕田園，遠離官場，這是陶淵明對于士大夫不幸生活提供的一種選擇方式。而另一種是：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。”[9]387繼續(xù)在官場貢獻自己的力量，忠君愛國，講求信義，完成圣人要求的為君主奉獻一切的使命，無論是出仕還是歸隱都合乎自然法則。隱士歸隱山林躬耕自給，在朝為官的人臣要忠于君王父母，在鄉(xiāng)里樹立信義，憑借著赤子之心來獲得贊譽。這同樣是他自己人生際遇的真實寫照，陶淵明做官又辭官，在仕途上的猶豫也正是他內(nèi)心對于兩種生活方式的選擇。

其二，《感士不遇賦》為士大夫找到了超脫的途徑：親近自然。

“誠謬會以取拙，且欣然而歸止”[9]388，陶淵明提出了歸耕田園、返璞歸真、遠離政治的生活方式，明確地為士大夫官場失意找到了一個解決辦法。在陶淵明之前，文人并沒有為“士不遇”找到妥善的應(yīng)對方式，他們更多的是抒發(fā)懷才不遇的悲憤，抨擊昏庸專橫的統(tǒng)治階級，將心中的憤懣之情傾瀉出來。而陶淵明雖然也經(jīng)歷過不得志的苦悶與惆悵，但他透露出平淡自然的心理狀態(tài)，受佛教思想影響較多。正如魯迅先生所說：“到東晉，風(fēng)氣變了。社會思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更平和。代表平和的文章的人有陶潛”[13]。

《感士不遇賦》所體現(xiàn)出的人生感悟，是陶淵明面對人生做出的選擇。他懷才不遇便從自然中尋找精神樂土，從作詩中找到放飛心靈的方式，并成為第一位大力寫作田園詩的詩人?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”[9]77?！稓w園田居·其一》與《感士不遇賦》中“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕”[9]387有異曲同工之妙。陶淵明既不像嵇康一樣縱情山林，也不像阮籍抑郁而死，而是營造內(nèi)心詩意的棲息地。

其三，陶淵明為文人樹立了隱居的典范，寧愿遠離污濁的社會，也要保持高尚情操。

《感士不遇賦》文末寫道：“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”[9]388似乎就是陶淵明的出世宣言。陶淵明與同時代文人的不同就在于他經(jīng)歷過宦海沉浮之后，依然堅定地選擇了歸隱來守護內(nèi)心的安寧。朱熹對其評價道：“晉宋人物，雖曰尙清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高于晉宋人物”[14]。

綜上所述，辭官歸隱是陶淵明對前賢的追慕和對生存途徑的探索，是對士大夫生活途徑的拓寬，經(jīng)過時代的檢驗，被士人廣泛地接受。每個時代都會有不得志的知識分子，他們對未來充滿期望，對理想信念不懈追求，卻逃脫不了黑暗的社會現(xiàn)實。面對這復(fù)雜的社會環(huán)境，陶淵明幾度徘徊，最終選擇了辭官歸隱，選擇了田園生活。《感士不遇賦》作為悲“士不遇”賦的集大成作品[12],不僅發(fā)揚了前人辭賦的優(yōu)點，而且為后世文人提供了一種典范。自然農(nóng)耕生活中保持高尚的情操，雖然生活清苦，但不改其樂，這與陶淵明獨特的人格魅力有關(guān)。陶淵明《感士不遇賦》不僅豐富了陶淵明的思想，也給后世不得志的士大夫提供了儒家存世的又一種生活方式。歸耕田園的隱逸思想已成為詩人獨特的人生追求，隱逸情懷、詩意棲居對中國知識分子的心理產(chǎn)生了深刻的影響。