李曉云

（西華師范大學(xué) 公共外語(yǔ)學(xué)院，四川 南充637009）

一、研究緣起

西方學(xué)界在革新文學(xué)理論批評(píng)的同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)文學(xué)理論的元批評(píng)，并隨之實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的知識(shí)交融。隨著人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的空間已由靜態(tài)的客體轉(zhuǎn)變成多維動(dòng)態(tài)的主體。在眾多關(guān)于空間的理論中，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出的“空間三一論”將關(guān)注點(diǎn)直接放在對(duì)空間的思維過(guò)程上，并在其中納入現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)，開(kāi)啟了三維立體思維，無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性意義。該理論認(rèn)為空間包含物理、精神和社會(huì)三維度，任何由社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的空間都是由“表征空間”（space of representation）、“空間表征”（representation of space ）和“空間實(shí)踐”（spatial practices）三者有機(jī)構(gòu)成?！氨碚骺臻g”指生活空間，是居住者使用的物理空間；“空間表征”屬構(gòu)想空間，是由社會(huì)空間秩序制定者構(gòu)想和規(guī)劃而成，規(guī)定著“空間實(shí)踐”；而“空間實(shí)踐”則是日常生活的體現(xiàn)，在“空間表征”的滲透和制約下，“空間實(shí)踐”常常體現(xiàn)為規(guī)約的空間行為，但不排除對(duì)規(guī)約的逾越[1]。

美國(guó)黑人女作家格洛麗亞·內(nèi)勒十分注重空間描寫(xiě)，她的“每一部小說(shuō)都向讀者展現(xiàn)了一個(gè)黑人女性的社區(qū)。在這個(gè)集體里，黑人女性相互支持，相互幫助，用自己的生命豐富著彼此的生命”[2]。換言之，她不僅向讀者展現(xiàn)黑人女性在表征空間里如何受空間表征的規(guī)訓(xùn)，也呈現(xiàn)了黑人女性在姐妹情誼的支持下，如何在“空間實(shí)踐”中，挑戰(zhàn)、逾越“空間表征”，構(gòu)建主體性“表征空間”。

《林頓山》是內(nèi)勒的第二本小說(shuō)，描寫(xiě)了路德·納德家族五代人的故事。納德家族歷經(jīng)五代人的努力，把林頓山建立成了一個(gè)中上層黑人居住的空間。納德家族最早的住所是通過(guò)賣(mài)掉第一位妻子換得。按照傳統(tǒng)，所有納德的后代都使用同一名字（路德·納德）、復(fù)制第一代納德的基因，每一代男人都娶八分之一白人血統(tǒng)的混血女為妻，“她們蒼白的皮膚與她們蒼白的精神互相匹配。”[3]然而，第五代納德卻打破了先輩的慣例，娶了一位名叫薇拉的棕色女性，并生下一個(gè)白膚色的兒子。兒子的膚色讓他武斷地認(rèn)為妻子不忠，母子二人因此被囚禁到作為停尸房的地下室。在這狹小的空間里，薇拉被前幾代納德的女人們偷偷記錄的辛酸史喚醒，最終成功地逾越了作為“表征空間”的地下室。

基于列斐伏爾的“空間三一論”，本文試圖從空間的視角探尋《林頓山》中黑人性別的空間政治。具言之，分析納德家族的女性們?cè)诩易鍢?gòu)建的空間秩序話語(yǔ)中，如何展開(kāi)空間實(shí)踐。尤其是解讀第五代納德夫人薇拉如何掙脫“空間表征”的束縛、進(jìn)行挑戰(zhàn)性“空間實(shí)踐”并成功逾越父權(quán)制“空間表征”。

二、納德的房子：表征空間

列斐伏爾認(rèn)為：“空間并不是某種與意識(shí)形態(tài)和政治保持著遙遠(yuǎn)距離的科學(xué)對(duì)象，相反，它永遠(yuǎn)是政治性的和策略性的?！盵4]當(dāng)我們意識(shí)到空間與政治之間無(wú)法分割的聯(lián)系時(shí)就會(huì)明白空間并不是自然的。根據(jù)列斐伏爾的“空間三一論”，“‘空間表征’指向的是空間秩序話語(yǔ)，它規(guī)訓(xùn)著社會(huì)成員的‘空間實(shí)踐’，由社會(huì)空間秩序的制定者構(gòu)想和規(guī)劃而成。在父權(quán)制社會(huì)，性別‘空間表征’的規(guī)劃者是男性，而在美國(guó)種族社會(huì)里，‘空間表征’的規(guī)劃者是作為主流族群的白人。‘種族表征空間’是具體意義上的空間，是個(gè)體或群體在‘空間表征’地規(guī)訓(xùn)和制約下，建立的符合或者挑戰(zhàn)‘空間表征’所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間?！盵5]在內(nèi)勒的《林頓山》中，納德在公墓旁所建的、帶有地下室（停尸房）的白色大房子，可視為表征空間，是種族主義和性別主義的表征。

納德家族一直住在林頓山腳下的墓地旁。內(nèi)勒對(duì)“林頓山的描寫(xiě)仿擬了但丁《神曲》中的地獄，營(yíng)造了一種死亡和壓抑的哥特式的氛圍”[6]。林頓山是中產(chǎn)階級(jí)黑人的居住空間，這一孤立的“表征空間”體現(xiàn)著作為社會(huì)主流的白人對(duì)黑人種族隔離的“空間表征”，即使作為最富有的黑人、林頓山擁有者納德，也不能逃離政治空間的限制，更不用說(shuō)那些貧窮的黑人。在被白人的優(yōu)越與高貴內(nèi)化之后，納德一直在努力擺脫黑人的身份向白人靠攏。其種族主義不僅僅反映在他們對(duì)八分之一白人血統(tǒng)的妻子的選擇上，也體現(xiàn)在他們大白房子的顏色和裝飾上。因此，納德家族白色房子以及具有八分之一白人血統(tǒng)的妻子，都反映了他們努力尋求融入白人社會(huì)之中，成為了白人種族“空間表征”的順從者。

此外，尋找小說(shuō)中的象征就是尋找權(quán)力集團(tuán)的“空間表征”。錢(qián)德勒認(rèn)為：“住宅是性別政治和階級(jí)斗爭(zhēng)上演的舞臺(tái)”[7]。納德帶有停尸地下室的白房子代表著納德家族女性的“表征空間”，在父權(quán)的支配下，歷代納德夫人都成為了繁殖的機(jī)器，一旦她們?yōu)榧{德家族復(fù)制出“同樣的弓形腿，同樣突出的眼睛和疏松的嘴唇”[8]44體貌特征完全相同的兒子之后，便難以幸免被拋棄的悲劇。納德的女人們始終被禁錮在“家”這一狹小的“表征空間”之中，進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)性的“空間實(shí)踐”，孤獨(dú)地生活著，這無(wú)疑是反映了男性支配下的性別“空間表征”。

?？抡J(rèn)為“單獨(dú)囚禁能夠使人反省，隨后肯定會(huì)產(chǎn)生悔恨。因此單獨(dú)囚禁是一種積極的改造手段?！盵9]265納德家族作為停尸房的地下室就像福柯筆下的“監(jiān)獄”。第五代納德通過(guò)設(shè)置“鐵架、鐵鏈、對(duì)講設(shè)備、兩個(gè)小集裝箱和十二級(jí)臺(tái)階”[8]20，將其變成妻子的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，讓妻子薇拉在地下室進(jìn)行反省，希望妻子面壁思過(guò)、悔恨自己的“罪行”。這一狹小黑暗的地下室無(wú)疑是以男性霸權(quán)為中心的性別主義的“表征空間”。用來(lái)防止薇拉逃跑的鐵架鐵鏈表明納德向他意志頑強(qiáng)的妻子施加著人身控制。納德通過(guò)無(wú)線電設(shè)備不停地播放著有關(guān)通奸的信息、有關(guān)小孩膚色的愚蠢言論以及薇拉應(yīng)該接受的懲罰，以此來(lái)對(duì)薇拉進(jìn)行精神折磨。第五代納德故意忽略?xún)鹤拥陌灼つw是因前四代納德夫人都具有白人血統(tǒng)遺傳所致的事實(shí)，他試圖通過(guò)控制食物、水、電等生活必需品來(lái)達(dá)到規(guī)訓(xùn)薇拉的目的。因此，像?？碌谋O(jiān)獄一樣，地下室是納德男性霸權(quán)的“表征空間”，它被用來(lái)對(duì)薇拉的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰，從而達(dá)到控制其靈魂，使其女性主體性完全喪失。地下室這一物理空間充滿(mǎn)著政治的隱喻。

三、納德夫人們的順應(yīng)“空間實(shí)踐”

列斐伏爾的“空間三一理論”表明，“表征空間”的居住者可能受到“空間表征”的影響，從而造成兩種截然相對(duì)的“空間實(shí)踐”。一種是順應(yīng)型的“空間實(shí)踐”，另一種是挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”。順應(yīng)型的“空間實(shí)踐”是指“表征空間”的居住者在強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體的規(guī)訓(xùn)下適應(yīng)與順從；而挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”則是空間居住者在極為有限的表征空間下挑戰(zhàn)甚至逾越“空間表征”的規(guī)約[10]。

在小說(shuō)《林頓山》中，女作家內(nèi)勒巧妙地向讀者展示了這兩種對(duì)立的空間實(shí)踐。前四代納德夫人的“空間實(shí)踐”是順應(yīng)型的。從第一代納德夫人盧瓦娜到第四代普莉希拉都是被動(dòng)地嫁到了林頓山腳下最富裕的納德家。在公墓旁的白房子里，她們與外界割斷了一切聯(lián)系，沒(méi)有親戚朋友來(lái)訪?！八齻円?yàn)檎煞蚴ム徖?，因?yàn)槟w色遭白人農(nóng)夫妻子的鄙視，因?yàn)樨?cái)富失去黑人女性的信任?！盵8]123納德家的女人們被禁錮在狹小的“家”這個(gè)封閉的空間，被迫接受該空間規(guī)劃者納德的男權(quán)范式。她們因此強(qiáng)制性完成了自我空間隔離，被動(dòng)地進(jìn)行復(fù)制“思想與身體同樣畸形的”納德男性，使自己完全依附在男權(quán)的“復(fù)制品”上。然而，一旦她們完成“復(fù)制”這一“空間實(shí)踐”，她們便遭受拋棄、被迫失去作為女性代表的領(lǐng)地——廚房，失去身心依附的“兒子”，最后失去代表著自我存在的主體。她們被徹底異化和邊緣化，成為一個(gè)失語(yǔ)的、陌生的“他者”，一具“尸體”。這就是前四任納德夫人順應(yīng)型“空間實(shí)踐”的結(jié)果?？梢?jiàn)，納德的女人們雖然擁有了自己的“家”空間，但她們的空間完全被男性統(tǒng)治者納德控制與剝奪，最終她們失去了自我、喪失了一切，被迫進(jìn)入一個(gè)自我封閉的死亡空間。由此可見(jiàn)，她們其實(shí)毫無(wú)生存空間。

納德家的女人們完全被當(dāng)作繁殖的工具，其存在的意義就是復(fù)制一代一代身體畸形、思想邪惡的納德后代。一旦納德的復(fù)制品產(chǎn)生，女人們就變成家中“看不見(jiàn)的人”。在納德眼中，妻子只是廉價(jià)的附屬品，可以任意被支配?！皻缫晃黄拮泳拖駳缫浑p漂亮的拖鞋”[8]67，歷代納德循著機(jī)械的復(fù)制模式，即：“春分的時(shí)候使妻子懷孕，這樣孩子就能在冬天光最弱的時(shí)候誕生?！盵8]19他們的血統(tǒng)由一系列非正義的化身所構(gòu)成，“并一代一代植入相同的畸形體內(nèi)”[11]。在已同質(zhì)化了的家庭空間，納德家族就這樣，借助女性的身體推行父權(quán)制觀念這一“空間表征”，使之代代相傳。

四、薇拉的挑戰(zhàn)性“空間實(shí)踐”

第五代納德夫人薇拉的“空間實(shí)踐”是挑戰(zhàn)型的。曾當(dāng)過(guò)教師、會(huì)計(jì)、藥劑師的薇拉，在大學(xué)畢業(yè)十年后，為了“納德夫人”的光環(huán)，主動(dòng)嫁給了自己曾經(jīng)不屑一顧的大學(xué)同學(xué)納德。婚后她也曾想做一名賢妻良母，然而，因兒子遺傳到了白皮膚，她被關(guān)進(jìn)了作為停尸房的地下室。薇拉在失去兒子之前也像前四代納德夫人一樣順應(yīng)著丈夫。然而，通過(guò)地下室的囚禁生活及喪子之疼，薇拉的“空間實(shí)踐”便由順應(yīng)型轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)性。列斐伏爾曾談到：“位于空間與話語(yǔ)的真正核心處的乃是身體，是那個(gè)不能被簡(jiǎn)單還原的和不可顛覆的身體?！盵12]前四代納德夫人通過(guò)其“性別空間”的規(guī)劃者納德的規(guī)訓(xùn)，生產(chǎn)出了“順從的、訓(xùn)練有素的身體”[8]19。然而，與這些馴良身體不同的是最后一位納德夫人薇拉，她擁有著不可顛覆的身體。即使被囚禁在地下室，她也沒(méi)有像其他四位妻子一樣被規(guī)訓(xùn)而顯得消極。相反，薇拉反叛著、挑戰(zhàn)著納德世襲的性別“空間表征”，她的空間實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下四個(gè)過(guò)程。

薇拉的第一次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她的喊叫。在接受采訪時(shí)，內(nèi)勒曾說(shuō)：“作為一個(gè)作家的目標(biāo)就是將聲音賦予那些被剝奪了聲音的群體，而很多黑人女性都被剝奪了聲音”[2]。在薇拉剛被囚禁時(shí)，她并不像前幾代納德妻子那樣沉默，而是想方設(shè)法大喊大叫?！八瘧嵉暮敖姓撬龏^力表達(dá)自我的映射”[3]。然而丈夫充耳不聞以及兒子的病逝讓她明白了通過(guò)喊叫進(jìn)行抗?fàn)幨峭絼诘?，她陷入了絕望，失去了聲音，想以死抗?fàn)帯Ｂ曇羰巧南笳?，失去聲音，薇拉等于在精神上死亡。因此，“作為長(zhǎng)期被剝奪了聲音而寂靜無(wú)聲的黑人女性來(lái)說(shuō)，找到自己的聲音就是恢復(fù)自己的生命?！盵2]對(duì)于當(dāng)代女性主義者來(lái)說(shuō)同樣如此，“沒(méi)有任何哪個(gè)詞比‘聲音’這個(gè)術(shù)語(yǔ)更令人覺(jué)得如雷貫耳的了。對(duì)于那些一直被壓抑而寂然無(wú)聲的群體和個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)成為身份和權(quán)力的代稱(chēng)。正如露絲·伊里蓋蕾所言，有了聲音便有路可走。”[13]在這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，薇拉能否找回自己的“聲音”，找回自己發(fā)聲的權(quán)利，這和她能否“恢復(fù)自己的生命”是等同的。

薇拉的第二次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她的自我意識(shí)的覺(jué)醒，“這種意識(shí)是在看過(guò)前幾代納德妻子所留下的日志、菜譜及相冊(cè)之后被喚醒的”。[14]144這些遺物記錄下了前幾代女人們?cè)诘鬲z般的白房子里的悲慘生活。第一代納德夫人盧瓦娜在兒子斷奶后被剝奪了擁有孩子的權(quán)力。失去兒子，她便失去了一切。她自己變成了一個(gè)“無(wú)聲”的女人。“她用帽子上的銀針在自己胸口與肚子上刻下了666條標(biāo)記，以準(zhǔn)確記載自己一年里發(fā)聲的次數(shù)”[8]124?！啊块g’不僅是一個(gè)女性自救的精神領(lǐng)地，它還是一個(gè)‘自我發(fā)現(xiàn)’的空間”[15]。在這個(gè)封閉的地下室里（房間），盧瓦娜深藏的記憶使薇拉找到了流向她內(nèi)心深處的正確航向。歷代納德的女人盧瓦娜、伊芙琳、普莉希拉、麥奎爾秘密地留下的東西，訴說(shuō)著她們是如何依照男人為女人規(guī)劃的責(zé)任和義務(wù)束縛自己，從而喪失自我成為“看不見(jiàn)”的人?？赐瓯R瓦娜的日記，“薇拉坐在地下室大哭，仿佛是她自己生活的記錄”[8]125。伊芙琳通過(guò)無(wú)數(shù)“菜譜”記錄下自己每周購(gòu)買(mǎi)大量的食物，調(diào)配各種面膜，其目的并非用美麗的臉來(lái)吸引丈夫，更重要的是她想通過(guò)“每周購(gòu)買(mǎi)足以讓人吃死的巨量食物”[8]190，與她日漸枯瘦如柴的身體強(qiáng)烈對(duì)比，以引起送貨人的注意與疑慮。然而這一切都是徒勞，沒(méi)人關(guān)注她的存在。薇拉為此感到憤怒，她撕毀了精致的“菜譜”，瘋狂地踩散落在地上的碎片。撕毀菜譜的舉動(dòng)表明了薇拉自我意識(shí)的覺(jué)醒，不過(guò)，與其說(shuō)這種覺(jué)醒來(lái)自于前面四代納德夫人日記的刺激，倒不如承認(rèn)是納德所締造的地下室這一空間給予了薇拉覺(jué)醒的前提?！皢稳饲羰沂狗溉伺c自己對(duì)質(zhì)。他被迫傾聽(tīng)自己的良心說(shuō)話?！盵9]267前四代納德夫人的菜譜只是薇拉“臨水自鑒”的那面鏡子，通過(guò)這面鏡子，薇拉得以從自我中抽離出來(lái)，以一個(gè)“他者”的眼光反觀自我，即，封閉的空間讓薇拉被迫傾聽(tīng)自己良心的聲音，這一聲音喚醒了她自我意識(shí)的覺(jué)醒。

薇拉的第三次挑戰(zhàn)型“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她對(duì)普莉希拉被挖掉面孔的相片的修復(fù)。普莉希拉曾經(jīng)通過(guò)競(jìng)選成為當(dāng)?shù)睾谌伺詤f(xié)會(huì)主席。翻開(kāi)她的相冊(cè)，首先映入薇拉眼簾的是一個(gè)愛(ài)笑的現(xiàn)代新女性形象：她“噘著嘴”，膚色白如“象牙”，手指夾著香煙，一雙挑釁性的“大眼睛”隱含著“摧毀”力量?；楹蟮南嗥?，她始終與納德并肩站立著，但她無(wú)論是在游船上大笑，還是在書(shū)房里微笑，她身邊的納德總是板著臉，用“相同的黑手牢牢抓住她的肩膀”[8]207；做母親之后的普莉希拉被禁錮在有扶手的椅子上，手上抱著納德，“眼睛里隱藏著不安與恐懼”，而丈夫的黑手移開(kāi)了，“臉上第一次露出了微笑”[8]207；隨著兒子長(zhǎng)大成人，相片里的普莉希拉被夾在兩個(gè)“眼里充滿(mǎn)黑色怒火”的黑人男性中間，與以前的照片形成了巨大的反差。漸漸地，她的形象從相冊(cè)里消失，即使她偶爾不經(jīng)意出現(xiàn)了，其臉孔也被故意挖掉，變成“豁開(kāi)的洞”，成了“無(wú)臉”的人[8]267。

看著沒(méi)有“面孔”的普莉希拉，薇拉意識(shí)到那污跡斑斑的相冊(cè)不僅是前幾代納德女人們命運(yùn)的縮影，更是她自己的寫(xiě)照。憤怒之余，薇拉用手指輕輕地?fù)崞搅似绽蛳＠^像的疊皺，還原了被試圖挖掉的頭，仿佛賦予了一個(gè)“嶄新的面孔”。“她閉上雙眼，用手指形成一面鏡子，以反射黑暗與記憶”[8]267。即使是普莉希拉那樣的現(xiàn)代女性，一旦嫁人，便囿于男權(quán)控制下的狹窄的家庭空間，成為男性的附屬品。女性的身體被男人利用和馴服，成為了生育機(jī)器，并通過(guò)生育的孩子來(lái)使父權(quán)得以延續(xù)，最終導(dǎo)致女性自身獨(dú)立性與主體性的完全喪失，成為“無(wú)臉”的他者。她明白了自己被囚禁于地下室的真正原因是“女性在娘胎里就注定了的命運(yùn)”[8]280。

薇拉的第四次挑戰(zhàn)型的“空間實(shí)踐”表現(xiàn)在她逾越地下室并燒毀白房子。前幾代納德夫人在沉默中滅亡的順應(yīng)性空間實(shí)踐，使薇拉意識(shí)到自己也陷入了相同的處境。她們沉默與屈服給薇拉敲響了警鐘，她們受傷的靈魂和悲憤的述說(shuō)徹底喚醒了薇拉，使她認(rèn)識(shí)到“女性擁有選擇的權(quán)利，有權(quán)利打破生命的沉默”[3]，覺(jué)醒后的薇拉找回了自信，她決心為被剝脫聲音與生存空間的納德夫人們發(fā)聲，“在納德的女人的歷史中，翻開(kāi)新的一頁(yè)”[3]。圣誕前夕，薇拉決定逃離地下室，逾越這一作為停尸房的陳腐狹小的空間。在積蓄了全身的力量后，她挺直了腰、艱難地爬上了十二級(jí)階梯后，打開(kāi)了通往廚房的門(mén)。薇拉艱難向上攀登的堅(jiān)定步伐，是她“恢復(fù)自我”的象征，標(biāo)志著她“更高層次的覺(jué)醒”[3]。圣誕前夜是重生的象征，它標(biāo)志著薇拉逾越性別主義桎梏的“空間實(shí)踐”的真正開(kāi)始。盡管，從地下室到廚房，從書(shū)房到臥室，她的每一步都很艱難，但她卻“像蟻群中霸氣十足的王后一樣向前行進(jìn)”[8]19。與順從的過(guò)去徹底告別。她決定拋棄曾經(jīng)努力得到的納德夫人的名號(hào)，帶著新的目標(biāo)與信念在精神、情感、身體的旅程中行進(jìn)。最后，她燒掉了納德家族的白房子，與納德同歸于盡。薇拉在大火中燒掉的不僅是納德家族禁錮人性的“表征空間”，而且燒毀了象征納德家族男性霸權(quán)的“空間表征”。薇拉逾越作為停尸房的地下室并燒掉白房子的舉措，不僅象征著女性意識(shí)的覺(jué)醒，也體現(xiàn)了她對(duì)逾越性別主義的“空間實(shí)踐”。

五、結(jié)語(yǔ)

列斐伏爾的“空間三一論”完美地闡釋了內(nèi)勒對(duì)性別主義的關(guān)注。小說(shuō)中的地下室并非單純禁錮納德家的幾代女人們的空間，而是供她們交流的平臺(tái)，反諷性地促發(fā)了薇拉對(duì)其的反叛與超越。她們各自以不同的方式在以地下室為主的表征空間里留下了隱藏內(nèi)心深處的辛酸史。這些塵封的遺產(chǎn)像一面巨大的鏡子，讓薇拉醒悟到：所有納德家的女人們都把“家、丈夫和孩子”視為自己渴求的一切，然而，女人的基本愿望和生存空間卻會(huì)被無(wú)情地全部剝奪。通過(guò)納德家女人們的生活空間變化：從盧瓦娜可自由活動(dòng)的房子，到伊芙琳不斷制造面膜的廚房，最后到囚禁薇拉的地下室，作家向讀者展現(xiàn)了女性表征空間如何被日益收窄。她又通過(guò)書(shū)寫(xiě)薇拉對(duì)男性規(guī)約的表征空間的成功逾越，向人們證明了“一個(gè)女性是一個(gè)存在的主體，她不是男人的附庸。女性不是他者，而是一個(gè)自主的存在，能通過(guò)試錯(cuò)找到拯救方式”[3]。作者建基于此的空間意識(shí)也令其創(chuàng)作的《林頓山》中象征男性霸權(quán)的納德家族之命運(yùn)注定毀滅，并“重構(gòu)一個(gè)屬于女性自我的身體空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)空間規(guī)訓(xùn)的反抗?！盵16]可以看出，這種結(jié)局的安排是作家對(duì)空間再思考與重新書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。列斐伏爾的“空間三一論”不僅僅從思維過(guò)程上對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知進(jìn)行了革新，更為貼切地闡釋政治斗爭(zhēng)中的權(quán)力關(guān)系，而且不斷開(kāi)辟新的闡釋思路，為文學(xué)作品尤其是關(guān)注政治壓迫的后現(xiàn)代作品創(chuàng)造新的研究領(lǐng)域和高度。