楊延文

(陜西青年職業(yè)學(xué)院 陜西 西安 710068)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展，文化和文化消費(fèi)的多元化的態(tài)勢(shì)也愈加突顯，我們固有的音樂文化傳統(tǒng)和審美價(jià)值遭受到了嚴(yán)重的沖擊。多年來(lái)陜北民歌已在全國(guó)廣泛流傳,但在影視、通俗和流行音樂無(wú)限豐富、審美情趣多元化的今天，難免給人一種“陳舊”感, 甚至產(chǎn)生“審美疲勞”。

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。傳承發(fā)展具有深厚歷史積淀陜北民歌，使陜北民歌煥發(fā)出新的活力，對(duì)于中國(guó)乃至世界音樂文化體系的發(fā)展具有重要的意義。本文在陜北民歌的歷史發(fā)展脈絡(luò)、民歌種類和歷史淵源的基礎(chǔ)上，分析了制約陜北民歌傳承和發(fā)展的原因，總結(jié)陜北民歌傳承與發(fā)展的應(yīng)對(duì)措施，以期為陜北民歌的傳承和發(fā)展起到積極作用。

一、陜北民歌概況

(一)陜北民歌的發(fā)展脈絡(luò)

陜北民歌在不同時(shí)期有不同的風(fēng)格特征，它的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、孕育、成型期。它從原生態(tài)民歌、革命時(shí)期創(chuàng)作歌曲和改編的紅歌，以及西北風(fēng)時(shí)期盛行的民歌組合發(fā)展至今具有龐大體系的陜北民歌。陜北民歌在獨(dú)特的地域地型風(fēng)貌、自然生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境以及人文和風(fēng)俗習(xí)慣等背景下形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。陜北民歌是陜北人民生活的苦難史、愛情史、革命史，以及反映陜北人生活的民俗文化史。它的魅力在于它的本土性，多元性和延續(xù)性。陜北地處陜西省北部,包括榆林與延安兩市,自古就是民族融合之都，以秦漢文化為主體、漢族和其他少數(shù)民族相互融合交流，有周朝的戎狄、漢朝的匈奴、唐朝的稽胡、宋朝的黨項(xiàng)等。歷史上陜北一直是半農(nóng)半牧,直到宋代以后才逐漸有所改變。祖輩們?cè)谶@塊土地上不斷的解體和融合形成了陜北民歌獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格特征。陜北也是革命圣地，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東和周恩來(lái)等一批紅軍戰(zhàn)士在陜北生活戰(zhàn)斗了13年。1942年，毛澤東魯藝文藝座談會(huì)講話后，一批魯藝的專業(yè)文藝工作者們深入陜北地區(qū)搜集民歌,進(jìn)行收集、整理、改編、創(chuàng)作、出版等工作,使得陜北民歌又一次得到了全面的挖掘。在保持原始民歌風(fēng)格特色的基礎(chǔ)上給陜北民歌注入了新鮮的血液,提高了歌曲的藝術(shù)性和思想性，如《軍民大生產(chǎn)》、《繡金匾》等。另外，以本土民歌為素材還創(chuàng)作秧歌劇《兄妹開荒》、《黃河大合唱》等。改革開發(fā)后的“西北風(fēng)”，以《黃土高坡》和古老的信天游蒼涼、剛勁的曲風(fēng)為主，汲取了北方民間音樂的一些元素，還明顯地引入了歐美搖滾風(fēng)格，在中國(guó)通俗音樂發(fā)展進(jìn)程中，形成了一個(gè)很大的突破。20世紀(jì)以來(lái)，陜北民歌在各界人民的積極努力下，2008年6月被列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)陜北民歌的種類

陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是人們最親近的生活伴侶和陜北勞動(dòng)人民生活的反應(yīng)。陜北民歌種類很多,主要有信天游、小調(diào)、號(hào)子、榆林小曲、酒歌、秧歌、二人臺(tái)、風(fēng)俗歌等二十多種,以信天游、小調(diào)和勞動(dòng)號(hào)子為主, 其中信天游最富有特色和代表性。

信天游是人們?cè)谔镩g地頭，深山溝壑中即興創(chuàng)編的一種山歌，旋律自由,曲調(diào)高亢嘹亮，這與當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r有很大關(guān)系。人們常說(shuō)“女人們憂愁哭鼻子”，不開心就即興唱出如“淚格蛋蛋拋在沙蒿蒿林”等作品。

小調(diào)是一種以敘事為主，結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)委婉、品種多樣且運(yùn)用廣范的民歌體裁。小調(diào)是指當(dāng)?shù)厝罕娫谛蓍e、娛樂、集慶等場(chǎng)合中演唱的各種民間歌曲。小調(diào)的題材多樣,歌曲的內(nèi)容豐富,反映的群眾生活層面廣,思想內(nèi)容復(fù)雜,表達(dá)的內(nèi)容和感情婉轉(zhuǎn)細(xì)膩,善于通過(guò)敘事的方法演唱。歌曲內(nèi)容一般都有場(chǎng)景、有人物、有故事情節(jié)。小調(diào)的演唱形式多樣,演唱通常有樂隊(duì)伴奏,并帶有引子,過(guò)門等。小調(diào)的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的敘事歌用一個(gè)曲調(diào)多次反復(fù)來(lái)演唱多段歌詞，如《蘭花花》。

號(hào)子又稱勞動(dòng)號(hào)子，是在勞動(dòng)過(guò)程中為緩解疲勞、協(xié)調(diào)動(dòng)作、喊口令和吆喝聲，直接伴隨勞動(dòng)演唱的一種節(jié)奏明快的歌曲。號(hào)子的種類有很多種，如船夫號(hào)子《黃河船夫曲》。

二、制約陜北民歌傳承和發(fā)展的原因分析

有學(xué)者認(rèn)為，“陜北民歌不同于中國(guó)其它民歌之處有四個(gè)方面，就是豐厚的文化背景、獨(dú)特的音樂旋律、鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格和強(qiáng)烈的時(shí)代烙印。”[2]這是陜北民歌文化獨(dú)特性之所在。然而，也是由于陜北民歌這種鮮明的地域文化特色，在現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和外來(lái)文化涌入的背景下，陜北民歌的生存環(huán)境和傳承發(fā)展均受到了強(qiáng)烈的沖擊。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展，文化多元化的態(tài)勢(shì)也愈加突顯。隨著21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，各種電影、電視劇、選秀和真人秀節(jié)目、短視頻、電子游戲、流行音樂等是年輕人最多參與的娛樂形式。原本在當(dāng)?shù)匚幕钪芯哂休^高地位的陜北民歌受到了較大的排擠。多年來(lái)陜北民歌雖已在全國(guó)廣泛流傳,但在通俗流行音樂文化無(wú)限豐富、審美情趣多元化的今天，難免給人一種“陳舊”感, 甚至產(chǎn)生“審美疲勞”。

一切藝術(shù)作品的淵源就是生活。長(zhǎng)期以來(lái)，陜北民歌形成于陜北的黃土高原，反映著那片土地上普通民眾的勞作、愛情、嫁娶和生老病死等日常生活，展示著他們的情感世界。也正是因?yàn)殛儽泵窀栀N近人們的日常生活，能滿足人們生活需要，老百姓才喜聞樂見，將其視為在精神上能得到充分享受的文化。然而，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也隨之巨變。那些原本表達(dá)日常生活的陜北民歌，不能引起當(dāng)今年輕人的共鳴，創(chuàng)作者也日漸稀少，當(dāng)下正逐漸淡出人們的生活。

時(shí)代的變遷，多元文化的沖擊、審美情趣的變化、原陜北民歌生存的土壤的變化、具有時(shí)代氣息和膾炙人口的新作品的斷層、傳承人的減少等因素，使陜北民歌的傳承和發(fā)展的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。

2008年，在國(guó)家第二批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項(xiàng)目遴選中，陜北民歌順利過(guò)關(guān)。這意味著陜北民歌的文化價(jià)值和對(duì)其的保護(hù)被提到了一個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)關(guān)注的高度，陜西省內(nèi)各級(jí)政府也由此開始重點(diǎn)關(guān)注陜北民歌的生存與發(fā)展問(wèn)題。近幾年，政府接連出臺(tái)了幾項(xiàng)重要的舉措，為陜北民歌的發(fā)展搭建平臺(tái)。比如，陜西省文化廳協(xié)同當(dāng)?shù)匾魠f(xié)，舉辦“陜北民歌大賽”，再次引起了人們對(duì)陜北民歌的極大關(guān)注，對(duì)培養(yǎng)后起的陜北民歌手以及普及陜北民歌起到了非常積極的作用。但僅僅是舉辦幾場(chǎng)大賽、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到使陜北民歌蘊(yùn)含的民族文化精髓世世代代永遠(yuǎn)傳承的目的，還必須從多方面為陜北民歌的傳承創(chuàng)造良好的條件。

三、陜北民歌傳承和發(fā)展的對(duì)策分析

基于以上陜北民歌發(fā)展困境的原因分析，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)促進(jìn)目前陜北民歌傳承與發(fā)展。

(一)制定“民族文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和可持續(xù)性的發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃

陜北民歌的傳承和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的話題,它的傳承和發(fā)展需要幾代人,甚至幾十代人的共同努力,不可能因?yàn)橐粋€(gè)會(huì)議和一個(gè)比賽就能解決多少實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。在不同的歷史發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出不同的特征，也肩負(fù)著不同的使命。而文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，是推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，科學(xué)制定陜北民歌的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，然后落實(shí)到具體的政策措施、經(jīng)濟(jì)支持措施和文化導(dǎo)向的措施，用一點(diǎn)一滴的積累，促進(jìn)陜北民歌傳承事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)音樂藝術(shù)的繁榮，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

(二)建立政府、企業(yè)、民間合力的陜北民歌音樂文化長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制

本土音樂文化在面對(duì)多元音樂文化沖擊時(shí)，不能僅僅局限于出臺(tái)各種保護(hù)性政策來(lái)穩(wěn)固本土特色音樂文化，這只能起到一時(shí)之效。要使本民族音樂文化永久性地良好地傳承下去，就必須要不斷的增強(qiáng)其自身的生命力和繁殖能力。若政府推動(dòng)、號(hào)召全民參與、企業(yè)協(xié)會(huì)提供助力的全社會(huì)協(xié)調(diào)共作的方式，使陜北民歌的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與推廣等環(huán)節(jié)形成一條有機(jī)的環(huán)鏈。那么，就等于為陜北民歌建立了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

有個(gè)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)非常具有代表性：榆林當(dāng)?shù)氐囊患揖茦I(yè)集團(tuán)多年來(lái)注重陜北民歌的推廣和弘揚(yáng),以帶動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。他們?cè)诟鞯卣衅噶舜罅康母枋? 在榆林、西安等地的酒店演唱陜北民歌,前提是喝他們生產(chǎn)的酒,幾年下來(lái),從他們那里走出的歌手近千人,目前活躍在舞臺(tái)上的歌手,大多數(shù)是這個(gè)企業(yè)推出來(lái)的。陜北民歌的“人氣”與日俱增,與他們的努力分不開。當(dāng)然, 在推廣民歌的同時(shí),企業(yè)的品牌也得到了提升,這是企業(yè)“打文化牌”的一個(gè)成功例證。

因此，只有政府、企業(yè)、學(xué)校教育、社會(huì)文化陣地、民俗活動(dòng)等全社會(huì)協(xié)調(diào)共作的方式，才能長(zhǎng)久傳承和發(fā)展這份豐厚的民族音樂文化遺產(chǎn)。

(三)推動(dòng)深度融合“研究、創(chuàng)作、教育、產(chǎn)品”的陜北民歌文化產(chǎn)業(yè)

陜北民歌以其獨(dú)特的旋法音調(diào)與藝術(shù)魅力，在華夏音樂之林中占有重要的位置，而這與它的歷史淵源與形成原因是密不可分的。然而，時(shí)代的日益變遷，只有繼承，沒有創(chuàng)新，就會(huì)使陜北民歌失去新鮮的活力，脫離時(shí)代的步伐；只有創(chuàng)新，沒有繼承，又會(huì)使陜北民歌失去本身的特質(zhì)和靈魂，變成無(wú)源之水，無(wú)本之木，斷其宗脈，而不能繁衍生息。這就需要民族音樂研究和創(chuàng)作工作者，一是要加強(qiáng)對(duì)陜北民歌的歷史淵源及其產(chǎn)生的自然與社會(huì)的基礎(chǔ)的深入了解，探索它的精神與韻致，以科學(xué)的態(tài)度履行好傳承民族音樂遺產(chǎn)的責(zé)任。二是要在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)陜北民歌傳統(tǒng)精髓的前提下，為適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美趣味，對(duì)傳統(tǒng)民歌做出必要的創(chuàng)新與改革。

歷史上，老一輩音樂工作者曾給我們做出了表率，我們現(xiàn)在常聽到的《三十里鋪》、《繡金匾》、《山丹丹開花紅艷艷》、《翻身道情》等享譽(yù)中外的陜北民歌，其中很多都是老一輩音樂工作者們根據(jù)原生態(tài)的陜北民歌填詞或改編的，這些歌曲也正是由于其內(nèi)容切合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境而廣為流傳。因此，不損害原民歌的“精、氣、神”，并為其注入時(shí)代氣息的精致的改編，也應(yīng)該是我們繼承發(fā)展陜北民歌的一種方式。上世紀(jì)80年代的“西北風(fēng)”，就是一批具有濃郁陜北傳統(tǒng)民歌風(fēng)格的歌曲，在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上“火”了一把。這種創(chuàng)新演繹方式也非常值借鑒。

“百年大計(jì)，教育為本”。陜北民歌的學(xué)校專業(yè)教育，可以為社會(huì)源源不斷輸送高素質(zhì)的陜北民歌文化藝術(shù)人才，為陜北民歌發(fā)展事業(yè)隊(duì)伍注入新鮮的力量。王向榮等陜北民歌“非遺”繼承人一直呼吁的“陜北民歌進(jìn)課堂”，陜北民歌作為學(xué)校課程，也于2009年在安塞縣的建華學(xué)校正式開設(shè)，這無(wú)疑會(huì)對(duì)陜北民歌的傳承起到巨大而深遠(yuǎn)的作用[4]。

前面榆林的一家酒業(yè)集團(tuán)借助陜北民歌這張“文化牌”推廣產(chǎn)品，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合陜北民歌“文化牌”，更具有文化底蘊(yùn)和吸引力。而經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能促進(jìn)陜北民歌新作品的創(chuàng)作、從業(yè)隊(duì)伍的壯大等，從而推動(dòng)陜北民歌的傳承和發(fā)展。

文化影視作品《血色浪漫》的配樂中穿插了大量各種類型的陜北民歌，其中有的以原生態(tài)的形式呈現(xiàn)，有的則經(jīng)過(guò)重新編配后展示，給人留下了難忘的印象。本劇主人公在農(nóng)村插隊(duì)期間的故事背景鎖定在陜西農(nóng)村，那溝壑連綿、滿目荒蕪的陜北高原正是陜北民歌的棲息地。因此，劇中人物在黃土高坡上趕車上路，辛苦勞作,宣泄愁煩、愛情與別情時(shí)，以陜北民歌加以渲染與烘托，獲得了異常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果——也很好地作用于人物情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，又使觀眾身臨其境地領(lǐng)略到陜北民歌的音樂魅力?！堆寺分嘘儽泵窀璧呐錁窞槲覀兩狭艘惶糜嘘P(guān)陜北民歌的繼承與發(fā)展的生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)課。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管陜北民歌在時(shí)代變遷、多元文化的沖擊、審美情趣變化等因素背景下，傳承和發(fā)展的形勢(shì)令人堪憂，但政府、學(xué)界、企業(yè)和民間人士等為陜北民歌的繼承與保護(hù)、創(chuàng)新與推廣所做出的努力也是有目共睹。但由于我國(guó)在傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)方面才剛剛起步，有很多方面仍在摸索階段，因此陜北民歌的未來(lái)發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。相信在政府和各界民間人士的共同努力下，陜北民歌將濃縮歷史的積淀和時(shí)代的氣息，煥發(fā)出新的活力！