付 威

（上海師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海200234）

每一個(gè)時(shí)代都有它的文化追求，每一種文化都蘊(yùn)含著其特定的內(nèi)在精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人與世界構(gòu)成性原則為基礎(chǔ)，以天地人三才為天人關(guān)系原則形成天人合一的生存理念，通過(guò)尊崇“內(nèi)圣外王”為主，通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)、倫理情感的方式表達(dá)著對(duì)倫理人文精神的追求，這與西方推崇概念邏輯推理而形成的科學(xué)精神存在很大的區(qū)別，前者追求向內(nèi)自省意識(shí)，后者追求的是向外探索精神。由于兩種文明的文化構(gòu)成不同、思維方式不同，以此構(gòu)成了具有不同文化內(nèi)涵的藝術(shù)傾向。中國(guó)書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式之一，凝聚了中國(guó)人的內(nèi)在底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核?？梢哉f(shuō)，書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象生成，但并不是唯一的現(xiàn)象生成，這種現(xiàn)象生成的內(nèi)在精神一定是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下而滋生。在書法這片領(lǐng)域之中，書法的內(nèi)在精神是隨著時(shí)代的文化精神變化而變化的。從中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神來(lái)看，中國(guó)書法的內(nèi)在精神所呈現(xiàn)的是區(qū)域性文化特質(zhì)，正是這種區(qū)域性也保存了它的獨(dú)特性特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，時(shí)代精神及其價(jià)值觀念的不斷變化，時(shí)代精神也隨之轉(zhuǎn)型，其重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，以世俗式的時(shí)代精神為框架，體現(xiàn)在書法領(lǐng)域之內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的大眾性文化。而精神的核心便是價(jià)值觀念，價(jià)值觀念是構(gòu)成書法文化的重要組成要素，并附有其固有的屬性和特點(diǎn)，也就是說(shuō)，書法文化主導(dǎo)的價(jià)值既是民族的，又是傳統(tǒng)的，同時(shí)也是時(shí)代的，它影響著書法文化發(fā)展的方向和潮流。從整體性來(lái)看，當(dāng)代書法文化的內(nèi)在精神是一個(gè)統(tǒng)一體，它統(tǒng)一于傳統(tǒng)性與時(shí)代性，統(tǒng)一于理念性與民族性，統(tǒng)一于普遍性與特殊性。就書法本身而言，書法的內(nèi)在精神有它存在的精神狀態(tài)、精神內(nèi)質(zhì)與精神超越，具有這些特質(zhì)的中國(guó)書法的內(nèi)在精神共同以獨(dú)特的色彩、氣度、神韻、智慧表現(xiàn)著中國(guó)精神、中國(guó)眼光、中國(guó)特色。

一、精神狀態(tài)：理性與感性的交互

人的精神生活方式除了包括哲學(xué)之外應(yīng)該還有藝術(shù)的存在，雖然它并不是那么純粹，但在這種生活方式當(dāng)中藝術(shù)被規(guī)定為是人的一種理性與感性的相互交融，其最終目的便是達(dá)到精神的愉悅，但這種愉悅不僅僅是感性上的愉悅，而是在理性與感性的統(tǒng)一之中所實(shí)現(xiàn)的自由，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)真理的把握。在藝術(shù)當(dāng)中，不存在純粹的理性與純粹的感性的運(yùn)用，單獨(dú)的運(yùn)用只能形成邏輯、概念和沖動(dòng)、無(wú)秩序。他們之間是相互依賴而存在的概念與經(jīng)驗(yàn)，它們貫穿于整個(gè)藝術(shù)發(fā)展及其創(chuàng)作的過(guò)程。

我們通常認(rèn)為科學(xué)的思維方式是知性的思維方式，或者說(shuō)更接近于理性。它在大千世界中尋找著規(guī)律，以“單調(diào)”“冷漠”“枯燥”“程式化”等字眼來(lái)形容科學(xué)給人們的印象，如果想出一個(gè)比較中性的或者是向好的詞匯便是“平靜”，我們形容運(yùn)用科學(xué)的思維方式為“平靜的理性”。從表面上來(lái)看，書法與科學(xué)似乎沒(méi)有任何交集，二者可能是“絕緣”的。但從書法與科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，以文化和歷史的角度切入，二者都與宗教、哲學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它們的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)。一方面，從書法本體的演變過(guò)程來(lái)看，每一種書體都有它本身的筆墨變化的規(guī)律，而這種規(guī)律的發(fā)展我們不得不稱之為是一種“科學(xué)”?！翱茖W(xué)”的研究需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行研究，更需要運(yùn)用理性和邏輯，我們需要這種思維方式，需要以一種知性的思維方式去繼承書法各種書體的演變規(guī)律乃至?xí)鴮懸?guī)律。但“創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)不是學(xué)習(xí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律，而是質(zhì)疑舊的規(guī)律和創(chuàng)造新的規(guī)律?！盵1]另一方面，學(xué)習(xí)書法筆法或技法的演變規(guī)律，這一過(guò)程是“乏味的”“單調(diào)的”，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要有“平靜的理性”“平和的心態(tài)”，需要對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析。在對(duì)書法藝術(shù)的鉆研過(guò)程中更不能缺少這種知性的思維方式，更不能缺少科學(xué)。由此，理性的思維方式是書法創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，只有對(duì)傳統(tǒng)的筆墨程式性的規(guī)律進(jìn)行掌握尊重，才能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。書法創(chuàng)作者對(duì)書法筆墨程式化規(guī)律的繼承是對(duì)書法形式的掌握，但這并不能構(gòu)成書法的美，書法更不能稱之為形式美，只能說(shuō)它是以“感性的形式作媒介”。書法僅有形式便失去了靈魂與神韻，形式所保留的只能是停留在認(rèn)識(shí)層面的無(wú)情感的概念和觀念符號(hào)，真正喚起書法內(nèi)在精神和意蘊(yùn)的只能是生存情感，擁有“情志”“感懷”等這種活潑的感性，才能使書法充滿神韻。人類生活有精神生活、物質(zhì)生活、制度生活，“人類生活的三方面，精神一面總算很重，而精神生活中情志又重于知識(shí)；情志所表現(xiàn)的兩種生活就是宗教和藝術(shù)。”[2]意為，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)一種“情志生活”，西方文化概括地說(shuō)是基督教文化，以宗教文化為主導(dǎo)文化。中國(guó)注重傳統(tǒng)文化，以人與人之間的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，重視人事研究，即重倫理。從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，情志生活屬于人生倫理層面。而知識(shí)屬于科學(xué)層面，人們運(yùn)用知性的思維方式形成知識(shí)或規(guī)律，也就是科學(xué)。兩種思維方式，一種歸于理性，一種歸于情感。書法藝術(shù)是精神生活的一種，情志生活在書法藝術(shù)中占主要地位，在書法藝術(shù)中情志重于知識(shí)。情志的迸發(fā)源于創(chuàng)作者活潑的感性，它是一種生存情感，在掌握書法筆墨規(guī)律的前提之下，通過(guò)藝術(shù)想象力及其主體情感的注入使書法完成個(gè)性的表達(dá)，也是書法創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)規(guī)律的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新的重要途徑。這一過(guò)程絕對(duì)不是對(duì)古人的模仿和照搬任何既有的認(rèn)識(shí)，也不是如其所是地進(jìn)行創(chuàng)作，更不是僅僅停留在技術(shù)層面，否則就成了毫無(wú)藝術(shù)想象力和情感注入的工匠，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將這種藝術(shù)的想象力表達(dá)為“神思”，通過(guò)“神思”藝術(shù)作品才能建立另外一個(gè)“世界”。

由此，書法創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)、是筆墨規(guī)律、是程式化，是需要理性與科學(xué)完成的。書法成為藝術(shù)作品起主導(dǎo)作用的是感性、是情感存在、是“神思”的作用，之所以稱其為藝術(shù)作品而非其他，在于藝術(shù)作品與真理相連，它是概念前或者邏輯前原發(fā)性的存在本質(zhì)。書法藝術(shù)作品中的“創(chuàng)新”，即個(gè)性表達(dá)所突出的就是個(gè)“新”字，它是價(jià)值時(shí)間性的概念，因?yàn)樗鼤?huì)隨時(shí)代的變化而發(fā)展，對(duì)于未來(lái)而言現(xiàn)在必將會(huì)成為傳統(tǒng)。也就是說(shuō)：“書法傳統(tǒng)的形式和內(nèi)涵都是有張力的，它能隨著歷史的發(fā)展變遷而調(diào)節(jié)，這種張力與調(diào)節(jié)表現(xiàn)為傳統(tǒng)的可塑性、包容性和自我延伸的能力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)始終處于發(fā)展變化之中?！盵3]而使傳統(tǒng)處于變化的因素之一便是“活潑”感性的注入，即情志與生存情感的表達(dá)，它是“神思”的過(guò)程。書法是飛舞的線條，帶有節(jié)奏感與韻律感，中國(guó)書法是感性的情志注入，內(nèi)涵豐富。感性的情志注入可以形成一種內(nèi)在的力量，即“勢(shì)”的形成，其突出展現(xiàn)了書法世界的內(nèi)在精神，以情感為媒介展現(xiàn)著書法藝術(shù)從對(duì)古人書法的“再現(xiàn)”到突出個(gè)性創(chuàng)作的“表現(xiàn)”過(guò)程，一種帶有崇高心態(tài)的自由精神由此被激活?！皶ㄔ谛问缴希υ斐蓛?nèi)在的不平衡，在不平衡中產(chǎn)生沖突，形式內(nèi)部廝殺起來(lái)，使力量最大化?！盵4]由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化是通過(guò)生存情感的路徑向確定性和不確定性的平行與交叉，其中包含了辯證的哲學(xué)意蘊(yùn)，能使書法在形式上形成辯證。這種沖擊力是“平靜的理性”與“活潑的感性”相互交融的過(guò)程，情志的投入使書法創(chuàng)作者盡一切可能創(chuàng)造動(dòng)感，從此書法的線條帶有了舞的節(jié)奏，使活潑的韻味毅然呈現(xiàn)，以表現(xiàn)世間萬(wàn)物的生機(jī)活趣，增加了生活世界的內(nèi)在意蘊(yùn)。

二、精神內(nèi)質(zhì)：真、善、美的統(tǒng)一

真善美作為合成詞來(lái)源于西方，其內(nèi)涵為“哲學(xué)上之一種主張。以為真、善、美三者有密切之相互關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真、善、美為人生之至高目的。在文藝上亦有人主張真、善、美為創(chuàng)作之根本法則者”[5]。真善美在哲學(xué)層面的定義，以邏輯學(xué)作為追求真的事實(shí)，倫理學(xué)研究善是什么，美學(xué)研究美是什么，而非什么是美的，二者之間相差甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)中所展現(xiàn)的是真理的世界，藝術(shù)是對(duì)世界的改造，改造需要有理性的能力，更需要感性的形式去顯現(xiàn)，進(jìn)而把生存世界拖入其中。在中國(guó)書法當(dāng)中似乎包含了哲學(xué)的全部。因?yàn)闀ǖ谋举|(zhì)所追尋的是永恒不變的、最高的東西，而真、善、美的統(tǒng)一則是永恒不變最高的東西。中國(guó)的藝術(shù)與西方的藝術(shù)存在很大差異，原因在于文化背景的不同。西方的藝術(shù)可以稱之為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不會(huì)將倫理道德等個(gè)人命運(yùn)與個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)夾雜在其中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的純粹性。而中國(guó)古代藝術(shù)理論很早就提出了藝術(shù)“成教化、助人倫”的創(chuàng)作觀，并以此指導(dǎo)創(chuàng)作。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作把個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人思想、個(gè)人命運(yùn)和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起，來(lái)表現(xiàn)具有深刻思想內(nèi)容的題材[6]。因此，藝術(shù)在追尋其本身價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)將人性的東西和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，它創(chuàng)造的另一個(gè)世界是一個(gè)帶有意象的世界、價(jià)值的世界、意義的世界。對(duì)于書法而言的確如此，書法的形成是由篆書的線條藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪`書開(kāi)啟的點(diǎn)畫藝術(shù)，通過(guò)各種姿態(tài)的點(diǎn)畫組合形成一組組生存場(chǎng)，由此讓我們感覺(jué)到了鮮活的生命氣韻貫穿其中，通過(guò)人文關(guān)懷與天地精神來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在美的境界，進(jìn)一步追尋永恒的精神內(nèi)質(zhì)。中國(guó)書法的精神內(nèi)質(zhì)所詮釋的是對(duì)自然的思考、對(duì)社會(huì)的思考及對(duì)人自身的思考，這正是處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身轉(zhuǎn)變關(guān)系的過(guò)程。

對(duì)于書法藝術(shù)之“真”是由經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向超驗(yàn)世界的過(guò)程，它體現(xiàn)的是哲學(xué)當(dāng)中的合規(guī)律性。書法源于漢字的產(chǎn)生，作為一種特殊符號(hào)的文字，它的伊始源于最初宗教儀式萌芽的行為，用龜甲獸骨這一巫術(shù)的手段作為人與鬼神溝通的辦法，這與先民所發(fā)明的記事刻畫的符號(hào)及圖騰設(shè)計(jì)等一樣，都是根據(jù)自然或采用“象本”的方式“畫成其物”。由此，象形成為中國(guó)文字的創(chuàng)造原則及來(lái)源，通過(guò)人對(duì)大自然物象的客觀摹寫，也就是通過(guò)“畫成其物”的辦法將人的主觀意識(shí)付諸對(duì)象物之中，這種通過(guò)媒介物的傳達(dá)是以實(shí)用為目的的，按照大自然既有的規(guī)律將人的有確定性的意義轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式展現(xiàn)供人識(shí)別的符號(hào)。在人類有限的認(rèn)識(shí)范圍里，人與自然的關(guān)系仍然局限于人對(duì)自然神的崇拜，人戰(zhàn)勝不了自然以象征性的符號(hào)方式來(lái)表達(dá)，其內(nèi)在情感更多傾向于對(duì)自然的皈依與敬仰。象形文字的核心要義是與自然物象盡可能“真實(shí)”的模仿形態(tài)。由模仿而產(chǎn)生的“真”是基于經(jīng)驗(yàn)世界的自然而形成的。文字經(jīng)過(guò)“商古文、周大篆到秦小篆和秦隸書體的演變，是一個(gè)逐步的去象化的文字符號(hào)演變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的終結(jié)，就是秦隸徹底消除象形的痕跡，向純粹的符號(hào)化方面的發(fā)展。這個(gè)演變過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是人和自然對(duì)立關(guān)系的演變，即人在自然面前作為的變化過(guò)程。”[7]這種“去象化”的文字的演變是隨著人類的精神意識(shí)及審美意識(shí)的不斷提高而不斷變化的，這也是書法藝術(shù)之“真”向超驗(yàn)世界轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，更是書法發(fā)展的必然規(guī)律。楷、行、草的書體出現(xiàn)預(yù)示著人從對(duì)自然神的崇拜中分化出來(lái)，精神意識(shí)的提高及時(shí)代的變化使人有了個(gè)體性的意識(shí)，文字符號(hào)不再以象形模示為“真”，而是上升到了書寫層面，書寫筆墨變化的發(fā)展又逐漸產(chǎn)生了書寫規(guī)律。唐以后各種書體的完善預(yù)示著書法進(jìn)入到了完備的時(shí)代，隨著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的提高與變遷，加之儒、道、佛等文化思想逐漸融注，對(duì)人的主體精神的影響越來(lái)越深厚，藝術(shù)的追求不是停留在創(chuàng)造形式美的活動(dòng)之上，而是向內(nèi)在進(jìn)發(fā)。作用于書法之中亦是如此，書法已經(jīng)完成了追尋形式上的變化，而是更加注重精神內(nèi)容的提高，在書法作品里有一種是為非法之法的文化特征呼之欲出。此時(shí)，書法的藝術(shù)之“真”轉(zhuǎn)變?yōu)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一體，同時(shí)也合了事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，即向超驗(yàn)世界中的審美意向轉(zhuǎn)變，書法不再以實(shí)用目的為先，而是成其為藝術(shù)作品之所在。

書法藝術(shù)之“善”是在“真”的基礎(chǔ)之上所追尋的，它在書法藝術(shù)之“真”的合規(guī)律的基礎(chǔ)之上來(lái)完成合目的性之“善”，而這里的目的是合倫理價(jià)值的目的?！吧啤笔堑赖碌纳铄浠c倫理的放大化，是人的最終價(jià)值追求的目的，它所指向的是人的終極意義和終極追求。書法受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最為深刻，儒家文化最先提出了對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)，儒家文化的主題在“仁”，以“仁”為人生理想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代更多強(qiáng)調(diào)秩序性、正統(tǒng)性和規(guī)范性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代相適應(yīng)的書法藝術(shù)便是隸變之后而產(chǎn)生的今體書。這種文化精神現(xiàn)象對(duì)書法影響頗深，現(xiàn)今書寫的方塊字形也在體現(xiàn)書法藝術(shù)在傳承過(guò)程中特有的文化內(nèi)涵，即規(guī)規(guī)矩矩方方正正的以“禮”文化，這是就書體的演變而言。王羲之曾說(shuō)：“書字貴平正安穩(wěn)”“凡書貴乎平靜”“筆是將軍，故須持重?！盵8]這些書學(xué)理論無(wú)不體現(xiàn)了儒家的倫理道德思想，其中強(qiáng)調(diào)的平靜、安穩(wěn)、持重是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，更是中國(guó)人幾千年內(nèi)在的精神氣象。就其書法的審美層面而言，書法是以人為載體的美學(xué)藝術(shù)，是人的精神氣格的外化形式，更是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的豐富性的表達(dá)。也就是說(shuō)，對(duì)于人本身的人格而言也會(huì)影響書法的創(chuàng)作質(zhì)量，以人格作背景，而后體現(xiàn)書法創(chuàng)作者的氣量與見(jiàn)識(shí)。有批評(píng)與評(píng)價(jià)就會(huì)產(chǎn)生審美，關(guān)于中國(guó)的審美與西方相同，都是從形式美而產(chǎn)生。從唐代開(kāi)始，對(duì)于書法的品評(píng)不再拘泥于對(duì)書法的形式美的欣賞，而是與倫理道德相結(jié)合。揚(yáng)雄提出：“言、心聲也，書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣?！盵9]其將書法與人的倫理道德相連，以此增加書法的內(nèi)容性。這種書法的審美展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的真理，即倫理精神存在于書法藝術(shù)之中，使書法的精神內(nèi)質(zhì)增加了“善”的內(nèi)容，同時(shí)中國(guó)的人文精神得到了重要體現(xiàn)，合書法的自身目的性的文化生命得到了彰顯。在現(xiàn)今書法創(chuàng)作中，書法藝術(shù)之“善”所包含的意蘊(yùn)是以儒家的根本原則為切入點(diǎn)，它以人與人之間的生命情感關(guān)系為基礎(chǔ)，進(jìn)一步表現(xiàn)為書法創(chuàng)作者仁義修養(yǎng)的程度，它是一種內(nèi)在的人格傾向，更是一種品質(zhì)與胸懷。

書法藝術(shù)之“美”是“真”與“善”的統(tǒng)一，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，是外在形式與內(nèi)在精神的統(tǒng)一，更是人的內(nèi)在尺度與書法的客觀本質(zhì)的統(tǒng)一。書法的美發(fā)生于主體與客體之間，在主體與客體之間的關(guān)系之中產(chǎn)生一種判斷的感受，而這種判斷感受并不僅僅局限于短暫的感性的愉悅所帶來(lái)的刺激，而是介于主客體之間所發(fā)生的對(duì)象性活動(dòng)，這種活動(dòng)是基于客體的“真”的外在尺度與主體“善”的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，書法藝術(shù)之美是書法表現(xiàn)的審美形式和倫理道德的必然融合，形式是開(kāi)啟內(nèi)容的媒介，它具有中介、手段、橋梁的作用。書法創(chuàng)作者需要具備三種能力：一是感受自然界的能力，二是具有理論家精神思考藝術(shù)本身的能力，三是具有研究書法點(diǎn)畫線條的科學(xué)家的能力，以此需要將感受、思考、研究相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，這樣才能將書法之美在感性中呈現(xiàn)。在書法藝術(shù)作品中，只有將清晰、完整的內(nèi)在精神或者理念對(duì)象化為外在的形式之中，才能使書法的藝術(shù)美得以呈現(xiàn)。任何藝術(shù)形式都與倫理學(xué)、科學(xué)有著不可割裂的關(guān)系，書法也是如此，正是科學(xué)精神和倫理精神使書法成為書法藝術(shù)作品，這種書法藝術(shù)作品具有不可取代性，在于它有其唯一性與個(gè)性，這也是書法之美的重要源泉。書法藝術(shù)之美，一方面是建立在對(duì)筆墨規(guī)律熟知的基礎(chǔ)之上而形成的，這一過(guò)程正是體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，沒(méi)有熟得筆墨規(guī)律的書寫只能稱其為涂鴉，它是書法給人以美感的基礎(chǔ)性工作，也是科學(xué)精神的體現(xiàn)；另一方面，在此基礎(chǔ)之上美與善相聯(lián)系起來(lái)。在書法當(dāng)中所發(fā)生的美的現(xiàn)象也有其倫理價(jià)值，原因在于書法創(chuàng)作者將自己的世界觀、人生觀、道德觀融入作品之中，欣賞者以一種代入感，進(jìn)入創(chuàng)作者個(gè)人的內(nèi)心深處，通過(guò)體悟與感覺(jué)進(jìn)入書法藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的另一個(gè)世界，這種另一個(gè)世界的呈現(xiàn)即是美。這種美不僅使欣賞者產(chǎn)生了愉悅，陶冶了情操，而且教化了人的心靈，這種作用正體現(xiàn)了人與社會(huì)之間的關(guān)系，以美中的善去激勵(lì)、感化、追求、思考人的倫理道德，將人的“善”在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的精神自由，以此書法作品的保存并非是通過(guò)概念與點(diǎn)畫線條等方式作為基礎(chǔ)而保存下來(lái)的，也并非是通過(guò)說(shuō)理的方式判斷為美，書法藝術(shù)的美只是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中存在，它通過(guò)一種能力傳達(dá)給別人的正是內(nèi)在的精神意蘊(yùn)，這種精神不僅教化了別人，更是教化了自身，即人與自身之間的關(guān)系。只有這種獨(dú)特的內(nèi)在精神的能力，才使得書法成為藝術(shù)作品而保存。由此，真、善、美的統(tǒng)一也就完成了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的統(tǒng)一。

三、精神超越：意性的解放

精神的超越問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到投影，這一倫理學(xué)意義上的問(wèn)題只能歸結(jié)為哲學(xué)問(wèn)題或者是宗教問(wèn)題，只有在那里才能找到共同的超越性。哲學(xué)的功用在于提高人的精神境界。藝術(shù)顯然實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的這一功用，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)對(duì)象的“確定性”的不懈追求提高了自身的精神境界。在書法藝術(shù)中意性的解放是精神的超越，是最高的精神境界，更是精神的自由。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)不僅僅局限于對(duì)生活表面的理解，而是在靈魂的最高處可見(jiàn)的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，正如尼采所說(shuō)：“生命本身，它意愿用石柱和階梯往高處筑造自己；它意愿眺望廣闊的，遙遠(yuǎn)富樂(lè)的美景，——因此它需要高度?！盵10]在生命不斷攀升之時(shí)，將人作為主體的價(jià)值之源，以得意志，持心性的方式浸潤(rùn)藝術(shù)的靈魂，通達(dá)生命的本真。

“道家之‘道’、儒家之‘和’、佛家之‘空’以及玄學(xué)之‘無(wú)’，都彰顯了某種形而上學(xué)性?！盵11]這種以形而上學(xué)把持住的美感是對(duì)“意性解放”的追求。從這一角度來(lái)看，中國(guó)書法的發(fā)展史亦可以看作是對(duì)“意性解放”追求的歷史，更是推動(dòng)書法逐漸走向?qū)徝莱降牧α?，“書法則以無(wú)限的形體，表達(dá)無(wú)限的意義?！盵12]這無(wú)疑更加詮釋了書法的精神意蘊(yùn)與精神活動(dòng)的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)的表達(dá)是對(duì)人生境界的追求。人生境界不同在于追求的境界層次分差。一般來(lái)講，人生的境界可分為四種，即自然境界、功力境界、道德境界、天地境界。這四種境界根據(jù)各自主體的差異不同，即對(duì)宇宙人生的覺(jué)解的意義不同，四種境界層次由低級(jí)向高級(jí)遞增呈現(xiàn)金字塔狀，其中第四種境界——天地境界是人生的最高境界。而書法的精神超越體現(xiàn)在“天地境界”之中，這種境界將人性和天理、人道和天道進(jìn)行了區(qū)分，將人的情懷與高尚進(jìn)一步擴(kuò)大，使人有深刻的覺(jué)解，通過(guò)哲學(xué)洞察這個(gè)理智的世界，天地境界也是哲學(xué)境界，使人的自然精神無(wú)限的擴(kuò)大，達(dá)到天人合一的境界，以此達(dá)到“體與物冥”“回歸自然”的“樂(lè)天”精神的自由。它也是從現(xiàn)實(shí)的生活根基出發(fā)，以感性經(jīng)驗(yàn)面對(duì)有限性的存在，通過(guò)超越感性到達(dá)理性的崇高，而崇高便是書法藝術(shù)精神當(dāng)中的賦予價(jià)值，有深刻才可以崇高，在崇高當(dāng)中凈化心靈，更是書寫者追尋意性解放的現(xiàn)實(shí)化的表征。天地境界可以稱為“宗教境界”或者是“宇宙境界”，有人說(shuō)藝術(shù)的最深處是一種宗教精神，但凡大藝術(shù)家、大書法家的精神世界往往是超前的，因而其藝術(shù)的最高境界也是寂寞的，曲高而和寡。要尋求書法藝術(shù)中的意性解放并非是容易的事情，需要在以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上樹(shù)立崇高的人格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”[13]的孔孟哲學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)追求，這種藝術(shù)文化模式以倫理為本位本身就帶有“超越性”的哲學(xué)情懷，書法文化的精神超越性必然也帶有哲學(xué)性的反思特征。除了需要主觀感受的客觀表達(dá)外，還要具有“詩(shī)性的智慧”，以內(nèi)在的精神引導(dǎo)感性的升華，不斷達(dá)到超感性的“道”“和”“空”“無(wú)”的境界。