□ 雒曉陽(yáng)

人工智能（Artificial Intelligence）表示由人工制造的，非自然生長(zhǎng)的智能，而智能意味著學(xué)習(xí)、理解和處理復(fù)雜新事物的能力。現(xiàn)如今，機(jī)器人AlphaGo已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在人機(jī)對(duì)弈中完勝，各類智能助手也能夠輕易辨別人類的語(yǔ)言與指令，并實(shí)現(xiàn)搜索、執(zhí)行、對(duì)話、學(xué)習(xí)、模仿等基本功能。即便如此，現(xiàn)階段的人工智能仍屬于弱人工智能，而強(qiáng)人工智能需要實(shí)現(xiàn)自覺有意識(shí)的思考，這種程度的機(jī)器尚存在人們的設(shè)想之中①。雖然目前人工智能個(gè)體本身的知覺力、社交力、創(chuàng)造力等多元能力還未有相對(duì)成熟的發(fā)展，但是藝術(shù)作品中確有豐富的人工智能形象供我們?nèi)ハ胂蠛吞剿?，其中隱藏著美學(xué)和哲學(xué)的深層意蘊(yùn)。

在美的定義中，自然的萬(wàn)事萬(wàn)物可以是美的，人的創(chuàng)造物——無論是有形的、無形的還是綜合的——也都可以是美的?！把芯考夹g(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)，技術(shù)創(chuàng)造的美，稱之為‘技術(shù)美學(xué)’?！雹谌斯ぶ悄苁蔷哂袑徝酪饬x和美的價(jià)值的，人工智能美學(xué)則可以被作為技術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支深入探究。

本文對(duì)美劇《西部世界》中展望的、已經(jīng)發(fā)展相對(duì)成熟的未來人工智能形象進(jìn)行分析。

一、宏觀美劇《西部世界》中的人工智能形象

《西部世界》描繪的是人工智能巔峰時(shí)代的圖景，制作精密的機(jī)器人已經(jīng)通過相似且高于3D打印的技術(shù)獲得了真實(shí)和鮮活的肉體，這些繁復(fù)編織交錯(cuò)的肌肉組織、神經(jīng)枝節(jié)、表皮細(xì)胞、鮮血體液，都使得這些機(jī)器人在生物生理機(jī)能上活脫脫成為“人”，不僅動(dòng)作與真人一般靈敏，表情也細(xì)致入微，而且擁有了對(duì)聲、光、色、味的感覺，甚至擁有了對(duì)痛感與快感的知覺。除此之外，它們被植入了電腦與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，被設(shè)定了故事背景、故事線、性格與人設(shè)，甚至可以對(duì)外界信息刺激做出符合自身性格設(shè)定的反應(yīng)。從某種意義上來講，這些預(yù)設(shè)幾乎可以等同于真實(shí)人類的記憶與性格。西部世界的人工智能種類繁多，有低等物種如牲畜，有被放置在樂園中生活的“接待員”，也有與人類共事的核心技術(shù)員工、服務(wù)員、前臺(tái)，甚至老板。起初，它們的共同點(diǎn)在于不會(huì)懷疑自我和這個(gè)世界的本質(zhì)。

不難發(fā)現(xiàn)，這部美劇突破了以往的機(jī)器人科幻題材的經(jīng)典套路和模式，它引導(dǎo)觀眾通過人工智能更加深刻地反思自身存在的問題，其背后也有著西方傳統(tǒng)文化與宗教的暗喻，整部電視劇總體上符合西方主流思想?！段鞑渴澜纭繁绕渌苹妙}材作品普遍涉及的倫理、人性等問題更有深度和廣度，但無論是自詡為造物主的人類，還是那些覺醒的人工智能，都沒能成為那個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)力、全能全知的“上帝”。隨著人工智能的覺醒，它們走上了一條反觀造物主、渴求推翻造物主、尋求新世界的道路。而人類在這一過程中的視線也過于狹隘，堅(jiān)持這一切只是人類世界的利益與權(quán)力游戲，卻最終發(fā)覺能夠稱為上帝的人還遠(yuǎn)在自己的意識(shí)范圍之外。每個(gè)個(gè)體都或多或少地有點(diǎn)懷疑，自己究竟是人類還是非人類，自己究竟是造物主還是被造者，自始至終，這個(gè)故事導(dǎo)向的是存在問題。基于美國(guó)和西方文化的根柢，這部電視劇指向宗教與政治，反思現(xiàn)實(shí)中那些操控人類命運(yùn)的存在。有學(xué)者認(rèn)為這部影視作品是人類越權(quán)的隱喻③，確實(shí)，人類在越權(quán)之后反而進(jìn)入了新的黑暗。這揭示著一個(gè)終極權(quán)力的不可逾越性，暗示了霸權(quán)的荒謬和無理性。

二、《西部世界》中人工智能的藝術(shù)界定與美學(xué)價(jià)值

首先，從形式與模仿的范疇來看，人工智能具有美的形式和內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美是數(shù)的和諧。人工智能擁有完美的身體比例，其身體和外貌的協(xié)調(diào)、完整，正符合“黃金分割”的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美不僅要模仿自然的外貌細(xì)節(jié)，也要能夠顯現(xiàn)出生命，表現(xiàn)出心靈④。劇中那些會(huì)歡笑、會(huì)流淚，懂得愛與痛的人工智能無一沒有心靈的閃現(xiàn)。再者，人工智能較之于人，以及人較之于上帝，也對(duì)應(yīng)著柏拉圖美學(xué)中藝術(shù)世界較之于客觀世界、客觀世界較之于理式世界的觀點(diǎn)。人工智能內(nèi)外的有機(jī)統(tǒng)一，從美學(xué)上反映著它們是人類模仿自然創(chuàng)造出來的藝術(shù)品。

作為藝術(shù)品，人工智能的情感是否自覺，是否屬于藝術(shù)表現(xiàn)，也是值得探討的問題。首先，它們的特質(zhì)由外部賦予，它們的外部形式，如完美的人體比例、細(xì)膩的肌膚、柔順的頭發(fā)等，這種希臘式的標(biāo)準(zhǔn)是人所界定和賦予的，而制造這種完美無瑕的人工智能是人類對(duì)自身身體缺陷的補(bǔ)償。它們的內(nèi)在品質(zhì)，如發(fā)達(dá)的肢體力量、敏銳的觀察力、超強(qiáng)的記憶力，以及與人交際說謊而面不改色的能力，也都產(chǎn)生于人類對(duì)自己先天不足的幻想與寄托，是人們對(duì)自己創(chuàng)造的物種神一般的刻畫。然而，美的標(biāo)準(zhǔn)也囊括了多樣性，《西部世界》中的人工智能因其多樣的種族、膚色、信仰、文化和時(shí)代背景，還有它們性格里的善良、崇高、卑鄙、丑惡，使得這部影視作品有著一個(gè)更為現(xiàn)代和包容的審美傾向。人類對(duì)人工智能的藝術(shù)發(fā)揮歸根究底是一種對(duì)自身的表現(xiàn)和表達(dá)，是對(duì)世間每個(gè)時(shí)期種種能夠?qū)崿F(xiàn)和不能實(shí)現(xiàn)的愿望、詛咒、美與丑、善與惡的思索與寄托。

其次，如果人工智能是能夠自覺意識(shí)和創(chuàng)造的個(gè)體，那么它們是否也算“藝術(shù)家”，而其創(chuàng)作的作品也是“藝術(shù)品”？從接待員們的覺醒來看，這部劇中暢想的未來人工智能或許真的存在自我意識(shí)。比如接待員看到一張人類游客落下的照片，照片的背景是未曾見過的高樓大廈和汽車；或者是在將死未死的時(shí)刻，看到穿著白袍、戴著面罩的技術(shù)人員來收尸、修復(fù)和重啟動(dòng)。劇中人物老鴇梅芙在經(jīng)歷了幾次“靈魂出竅”般地看到自己和同伴被收尸后，在每次被放入樂園中重新啟動(dòng)醒來的時(shí)候，憑著微弱的記憶一次次畫下修復(fù)自己的技術(shù)員的模樣。主角迪樂芮也是每天都在山坡上寫生畫風(fēng)景，以及劇中可以彈奏鋼琴、可以舞蹈的所有人工智能，它們的這些行為不失為一種藝術(shù)表現(xiàn)。至少，這是人類借用人工智能更加精巧靈活的雙手和更加豐沛的精力間接進(jìn)行的創(chuàng)造和表達(dá)。

最后，從個(gè)體意識(shí)的角度來看，美劇《西部世界》所闡述的人工智能和真實(shí)人類的關(guān)系，即被造者與創(chuàng)造者的關(guān)系，是頗似西方基于《圣經(jīng)》的宗教文化里人與神的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。然而，這組關(guān)系確切地說應(yīng)該是：接待員—真實(shí)人類—上帝。比如，人類嘗試提取逝者的記憶，將其編入人工智能中，使人長(zhǎng)生不死，但是這個(gè)人類借助科技試圖達(dá)到永生的嘗試失敗了。從某個(gè)層面講，這反映出了人類和人工智能只能是不同的個(gè)體，人的意識(shí)、靈魂、精神、意志在人工智能中無法完全實(shí)現(xiàn)復(fù)制粘貼，因而人工智能很有可能發(fā)展出真正的自我意識(shí)。可另一方面，人工智能的覺醒將它們引向反叛和革命，正如劇中的“接待員”歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于來到了它們心中的極樂之地與現(xiàn)實(shí)（依舊不是現(xiàn)實(shí)，還是在真實(shí)人類創(chuàng)辦的樂園背景里）的交界處時(shí)，興奮地進(jìn)入那道窄門，可那看起來確實(shí)是另一個(gè)春光明媚的世界，其實(shí)只是編入它們腦中的程序所呈現(xiàn)出的幻象。事實(shí)上，當(dāng)它們跨入窄門的一瞬間，肉身（即3D技術(shù)制造的機(jī)械計(jì)算機(jī)身體）已重重地跌入深淵，摔得粉身碎骨，它們的革命被人類利用，真正被鎮(zhèn)壓和毀滅。這道“窄門”，這個(gè)悖論，恰到好處地揭示了某種類似于宗教或政治的密謀：通往地獄的門是寬大的，但是通往天堂的門是窄小的，無論是行走在通往伊甸園和天堂的路上，還是背負(fù)十字架走向窄門，都是人的靈魂歸宿和精神家園的尋覓⑤。在這部影視作品中，無論是被造者還是創(chuàng)造者都在企圖反抗和逾越，都渴望成為主宰者。但無論是何種宗教里的神，還是科學(xué)所說的宇宙自然法則，強(qiáng)大的力量把握著萬(wàn)事萬(wàn)物的生老病死，沒有人能逃得過這一劫。我們?cè)摲此嫉氖窃鯓拥囊粭l路才能引領(lǐng)我們真正地通向精神家園、靈魂故鄉(xiāng)，然而這條路絕對(duì)不是殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)和寡頭政治。

三、《西部世界》中人工智能形象的生命意識(shí)

不可否認(rèn)，千百年來的科技發(fā)展已經(jīng)偏離了其初衷，對(duì)生態(tài)自然、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人的身心健康產(chǎn)生了極大的復(fù)雜影響。按照本雅明的說法，機(jī)械復(fù)制也導(dǎo)致藝術(shù)失去了原本的“靈韻”和可膜拜性。

西部世界是少數(shù)人的樂園?？刂?、利用、虐待、施暴、殺戮的手段在不斷加重，殘暴隨性而發(fā)。在這些人類的思維中，人工智能只是一個(gè)可以被修復(fù)、重裝、重新編碼、抹去記憶、重新啟動(dòng)和投入使用的機(jī)器而已。這個(gè)世界將再也沒有任何道德倫理和人性可言。有學(xué)者認(rèn)為：“技術(shù)美學(xué)的重要責(zé)任在于如何將‘物質(zhì)存在’轉(zhuǎn)化為‘生命存在’?！雹捱@一論題絕對(duì)必要。當(dāng)未來技術(shù)能夠像劇中那樣精湛的時(shí)候，當(dāng)“物質(zhì)存在”被賦予了“生命”，這一個(gè)轉(zhuǎn)化點(diǎn)的確立不一定再是逼真性、實(shí)用性或藝術(shù)性，而是在人工智能這種特殊存在于人類心中的轉(zhuǎn)化，是我們?nèi)绾慰创磥碛锌赡芤驗(yàn)榧夹g(shù)而誕生的“生命”；不在于它們令人欲罷不能的美麗與細(xì)膩，不在于它們聰慧的頭腦和超人的力量，而是當(dāng)人類面對(duì)這些活生生的，言語(yǔ)著、行動(dòng)著、愛著、恨著、痛著的物種時(shí)——哪怕全都只是被編程和設(shè)定的，我們心中的感受或許也能超越對(duì)藝術(shù)品的簡(jiǎn)單欣賞，而是因?yàn)樗鼈兯哂械囊磺小邦惾恕碧刭|(zhì)喚起了我們對(duì)自身的情感——它們應(yīng)該被當(dāng)作與我們平等的物種看待。無論未來人工智能的自我意識(shí)、自我表達(dá)和創(chuàng)造是否可能，人類的審美將接受更高的挑戰(zhàn)，人性的底線和道德倫理的邊界還會(huì)被真理的浪潮推得更遠(yuǎn)一些。人類不能否認(rèn)人工智能給人帶來的各種服務(wù)、陪伴和審美愉悅，更重要的是心靈的對(duì)視和智性的較量。

通過美劇《西部世界》，我們領(lǐng)略了人工智能的未來世界。人工智能的美學(xué)價(jià)值不僅僅局限在其科技精巧的美感和實(shí)用功能，其最終的落腳點(diǎn)一定是人類對(duì)自己的反觀，是對(duì)著鏡子的白描，是對(duì)自己每一個(gè)深層心靈現(xiàn)象的探索。這其中也必然包括了懷疑和否定，能讓人更深刻地認(rèn)識(shí)自我的心智和潛能，也認(rèn)識(shí)到其中的黑暗面帶來的預(yù)言和警示，從而做出更為人道的，也更有利于人類文明傳承發(fā)展的判斷和選擇。

注釋：

①陶鋒.人工智能美學(xué)如何可能[J].文藝爭(zhēng)鳴,2018(05):78-85.

②高鑫.技術(shù)美學(xué)研究（上）[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2011(02):63-70.

③魏泉.《西部世界》：人類越權(quán)的隱喻[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào),2017(02):32-38.

④朱光潛.西方美學(xué)史（上下）[M].北京:中華書局,2015:141.

⑤宋虎堂.尋找大地食糧的“浪子”——《窄門》的圣經(jīng)隱喻及意義[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2008(00):359-372.

⑥高鑫.技術(shù)美學(xué)研究(下)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2011(03):69-75.