□ 鎮(zhèn)玉玲

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)，納蘭性德所作皆“以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情”，表達(dá)事物最純凈、本真的狀態(tài)。2015年3月25日，央視中文國(guó)際頻道推出了“西藏三部曲”的首部作品《第三極》。導(dǎo)演曾海若將高原上的萬(wàn)物生靈作為特殊的文化符號(hào)，在傳遞出高清生態(tài)影像的同時(shí)“以自然之物言情”，讓只屬于自然的它們講述了一方熱土上的中國(guó)故事，表現(xiàn)出濃濃的人文主義情懷和對(duì)生命的觀(guān)照與思考，成為繼《舌尖上的中國(guó)》之后的又一部全民紀(jì)錄片。

趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中提出了簡(jiǎn)明扼要的符號(hào)定義：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶著意義的感知?！睂?duì)人而言，一切事物都潛在地是符號(hào)，一切事物的意義都可以用符號(hào)來(lái)表達(dá)，人類(lèi)創(chuàng)造符號(hào)就是為了表達(dá)意義、解釋意義，意義是符號(hào)的人文范式表達(dá)。通過(guò)運(yùn)用紀(jì)錄片的視聽(tīng)手段，借助各種符號(hào)來(lái)表達(dá)意義，從而實(shí)現(xiàn)西藏文化的有效傳播，這就是《第三極》的出彩之處，因而本文將從受者本位出發(fā)，解讀《第三極》中的符號(hào)語(yǔ)言，分析符號(hào)互動(dòng)的敘事手法，從而挖掘符號(hào)背后的精神內(nèi)涵，探討創(chuàng)作者的表達(dá)意圖。

一、符號(hào)選擇：以文化符號(hào)為主的視聽(tīng)結(jié)合

每個(gè)地域、民族、國(guó)家都有其獨(dú)特的“文化符號(hào)”。追根溯源，一切事物的生長(zhǎng)與發(fā)展，無(wú)不與這樣或那樣的文化符號(hào)相聯(lián)系和融合。電視紀(jì)錄片的成功與否，與文化符號(hào)的取舍應(yīng)用息息相關(guān)。《第三極》恰是選擇了極具文化代表性的高原人物、動(dòng)物、器物等符號(hào)來(lái)建構(gòu)體系，通過(guò)不同形式的文化載體，全方位地展現(xiàn)了第三極的風(fēng)土人情，為受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的情感共鳴。本文將列出其中主要包含的視聽(tīng)符號(hào)進(jìn)行分析識(shí)別。

（一）視覺(jué)符號(hào)

《第三極》中的視覺(jué)符號(hào)豐富而自然，主要可以分為自然景觀(guān)、建筑景觀(guān)、人物景觀(guān)以及器物景觀(guān)四大類(lèi)，均圍繞藏文化依次展開(kāi)。從最具代表性的巍峨高聳的雪山到以善念為伴、可以蕩滌污垢認(rèn)識(shí)自身的圣湖，從治沙人繪出的沙丘圖畫(huà)到滋養(yǎng)萬(wàn)物的叢林腹地，創(chuàng)作者利用航拍全景和延時(shí)攝影等手段，將極點(diǎn)自然景觀(guān)的更迭變換呈現(xiàn)了出來(lái)，給觀(guān)眾最直接的觀(guān)感。同時(shí)，建筑景觀(guān)與自然景觀(guān)的巧妙結(jié)合，更是將腹地中的村落房屋、寺廟、庭院、街道等藏式建筑鑲嵌到這一方自然山水之中，相得益彰。此外，精通造紙手藝的多杰、堅(jiān)持在圣湖旁修行的旺姆、治沙人索朗、涉險(xiǎn)取蜂巢的尼瑪以及一群最普通的高原人，都成了塑造西藏形象的符號(hào)，向世人傳遞出了善良、真誠(chéng)、質(zhì)樸、大愛(ài)的西藏人民個(gè)性。器物景觀(guān)可以說(shuō)是更為顯著的文化符號(hào)，藏紙、雞爪谷酒、經(jīng)幡柱、鷹笛、卷軸畫(huà)唐卡等藏裝藏飾都于細(xì)微處傳達(dá)著藏族文明。《第三極》通過(guò)這四類(lèi)視覺(jué)符號(hào)的相互配合，將高原圖景悉數(shù)展現(xiàn)在了觀(guān)眾眼前。

當(dāng)然，視覺(jué)符號(hào)中除具體物象外，也包含了線(xiàn)條、光線(xiàn)等創(chuàng)作者刻意營(yíng)造的符號(hào)，尤其是絲縷的光線(xiàn)營(yíng)造出了神圣莊嚴(yán)之感。在展現(xiàn)德格印經(jīng)院蘊(yùn)含藏文化的三十多萬(wàn)塊雕版時(shí)，鏡頭跟隨一束象征希望的光線(xiàn)投入書(shū)閣，喚醒了沉淀已久的藏文化，正如高原叢林間的陽(yáng)光喚醒自然中的生靈一樣。在藏民的房屋中也常有這樣一面全透進(jìn)陽(yáng)光的窗，將溫暖的藏族人情融合其中。

（二）聽(tīng)覺(jué)符號(hào)

除了精致的畫(huà)面，《第三極》的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)也運(yùn)用得十分精彩，主要可以分為解說(shuō)符號(hào)、同期聲符號(hào)、音樂(lè)音響符號(hào)三大類(lèi)。在聲畫(huà)兼容的視聽(tīng)空間中，解說(shuō)符號(hào)發(fā)揮了巨大的補(bǔ)充作用，使受眾更好地理解了人與自然和諧相處的精神內(nèi)涵?！陡咴琛芬患校瑢?duì)于次成找石頭，解說(shuō)詞說(shuō)道：“強(qiáng)烈的愿望讓他平靜地面對(duì)自然，又能平靜地給予。那是來(lái)自高原的聲音，接受陽(yáng)光的照耀，然后賜予生長(zhǎng)的果實(shí)?！边@便道明了次成平靜和諧、真誠(chéng)無(wú)私的心境。同期聲符號(hào)可以還原事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)感，讓人如同身臨其境。該片中所有藏民的交流全部保留了他們的語(yǔ)言原聲，讓觀(guān)眾更接近他們的民族文化。另外，在年輕人們打阿嘎土?xí)r，同期聲顯得尤為振奮人心。阿嘎作為大地的精華，伴隨著一下下的敲擊與歌唱，身體的自由和心底的愉悅顯露出來(lái)，極富現(xiàn)代氣息。音樂(lè)符號(hào)仍然以代表西藏的關(guān)鍵聽(tīng)覺(jué)符號(hào)即傳統(tǒng)藏歌為主，在每集開(kāi)始時(shí)都借助一段高昂悠揚(yáng)的女聲藏歌將觀(guān)眾再次帶入第三極。值得一提的是音響符號(hào)的運(yùn)用，湖水旁嬉戲的輕松俏皮、危險(xiǎn)逼近時(shí)的緊張急促、面對(duì)分離時(shí)的婉轉(zhuǎn)哀傷、虔誠(chéng)信仰中的大愛(ài)無(wú)疆，都通過(guò)形象的音響鼓點(diǎn)被烘托出來(lái)。

二、符號(hào)互動(dòng)敘事：聚焦“短平快”

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會(huì)化媒體的迅速發(fā)展，紀(jì)錄片的敘事手法也呈現(xiàn)出一定的嬗變規(guī)律，朝著深度交互敘事、并列敘事、場(chǎng)景化敘事的方向發(fā)展。從《第三極》的花絮篇來(lái)看，攝制整部紀(jì)錄片的時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及范圍廣，但是龐大的素材量卻通過(guò)后期剪輯濃縮精化成了四十余個(gè)典型故事，分為了“生命之伴”“一方熱土”“高原之歌”“上善之水”“大山兒女”五集，平均每集正片45分鐘，講述七個(gè)左右的故事，通過(guò)聚焦在各類(lèi)文化符號(hào)的互動(dòng)化交流，合理使用蒙太奇的方式，將其作為敘事主體，“短平快”地講述第三極人與自然的故事。這樣不僅豐富了全片內(nèi)容，更是悉數(shù)涵蓋了西藏、青海、四川等藏地文化區(qū)的民族風(fēng)貌，使地域文化更為鮮明。同時(shí)，紀(jì)錄片整體敘事風(fēng)格趨于平淡和自然，也能夠縮小觀(guān)眾與高原居民之間的距離感。

《大山兒女》這集由特殊的卷軸畫(huà)唐卡引入，通過(guò)八十二歲的噶瑪嘎孜畫(huà)派大師噶瑪?shù)美胀瓿僧?huà)作與救活一頭受傷的母牛進(jìn)行交叉敘事。老人用來(lái)自大地的顏色作畫(huà)，并上山采藥，努力彌合母牛被狼咬過(guò)的傷口，最后畫(huà)作完成，母牛也獲得了新生。正因?yàn)槔先水?huà)過(guò)無(wú)數(shù)菩薩的微笑，畫(huà)筆中盡是土地般的柔和與慈愛(ài)，這才有對(duì)萬(wàn)物生靈的慈愛(ài)憐憫。創(chuàng)作者通過(guò)符號(hào)互動(dòng)，快節(jié)奏地講述情節(jié)，使人物性格更為鮮明，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與信仰，又是對(duì)生命的尊重與敬畏，引發(fā)了觀(guān)眾的深刻共鳴。在講述阿里時(shí)，攝制組再次把鏡頭先聚焦在了阿里的蘋(píng)果上，這里的蘋(píng)果是在高原的陽(yáng)光、土壤和女人們的關(guān)心下成長(zhǎng)起來(lái)的，因此紅得耀眼的它們不僅是阿里的顏色，還是阿里女人的顏色，把淳樸自然、辛勤勞作的阿里女人形象凸顯了出來(lái)，并由蘋(píng)果運(yùn)輸需要經(jīng)過(guò)的土林引出古格王朝展現(xiàn)阿里生活的壁畫(huà)，為觀(guān)眾塑造了完整的阿里形象。像這樣的符號(hào)互動(dòng)還有很多，例如珞巴族老獵人與那把寫(xiě)著森林生存之道的弓箭，薩噶達(dá)瓦節(jié)滿(mǎn)懷信仰的人們與經(jīng)幡柱等等。

三、符號(hào)精神內(nèi)涵：對(duì)自然生命的關(guān)懷與信仰，對(duì)民族文化的堅(jiān)守與傳承

在紀(jì)錄片的傳播過(guò)程中，符號(hào)所傳播的不僅是表面上所描繪的各種影像景觀(guān)，更重要的是隱藏在各類(lèi)符號(hào)背后的文化意義。人類(lèi)通過(guò)符號(hào)表達(dá)意義，通過(guò)駕馭象征符體系形成不同的社會(huì)文化，象征符的傳播再實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳播的本意。原本“極點(diǎn)”就是普通人生活中難以觸及的地方，海拔上千米帶來(lái)的視覺(jué)奇觀(guān)與獨(dú)特人文都令人好奇。鏡頭還展現(xiàn)了這一方熱土上的萬(wàn)物共生、善念與因緣，廣闊的青藏高原滋養(yǎng)了淳樸勤勞的藏民，也孕育了多姿多彩的民族文化。紀(jì)錄片通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)的對(duì)生命的尊重與敬畏、人與自然的高度和諧、對(duì)民族文明的延續(xù)與弘揚(yáng)，便是藏在詩(shī)歌般符號(hào)背后的價(jià)值觀(guān)。

例如，《生命之伴》這集以小毛蟲(chóng)作為生命的象征符。對(duì)于生活在那里人們而言，只要是生命就應(yīng)該被拯救，這就是對(duì)生命的虔誠(chéng)信仰。該集還以受傷后被達(dá)娃養(yǎng)大的黑頸鶴作為生命伴侶的象征符，當(dāng)兩者必須面對(duì)分離和各自孤獨(dú)時(shí)，鏡頭中雖寫(xiě)滿(mǎn)克制，但觀(guān)眾仍然能夠深切感受到他們之間的不舍與依戀。《高原之歌》這集以鷹笛作為文化的象征符，玉古想要將這門(mén)手藝傳承下去，為找到今生最后一根鷹骨而四處奔波?！盃敔斀唤o了爸爸，爸爸交給了玉谷，現(xiàn)在，他終于可以完成這個(gè)延續(xù)”，字里行間是薪火相傳的藝人匠心，是對(duì)文化的高度認(rèn)同與必須傳承的責(zé)任感?！渡仙浦愤@集以色彩斑斕的壇城作為精神世界的象征符，僧人們通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的線(xiàn)條勾勒，凝神構(gòu)建出了“佛的宇宙”，這一切都會(huì)在薩噶達(dá)瓦節(jié)一次次地被抹去，因而再一次次建立，這就表現(xiàn)出了僧人們可以辛苦地拿起、輕松地放下的精神境界，頗具哲學(xué)意味。類(lèi)似這樣的符號(hào)還有很多，藏紙、藏香、唐卡卷軸畫(huà)、風(fēng)馬紙、牛皮筏等器物一樣充滿(mǎn)傳奇色彩，賽馬節(jié)、薩格達(dá)瓦節(jié)、開(kāi)耕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日成為大自然恩賜的民族精神與民族智慧，這一切都構(gòu)成了典型的民族文化符號(hào)在《第三極》中記錄、詮釋、傳播，并被賦予了深刻的精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代氣息的交融、民族性和世界性的交叉變換也被創(chuàng)作者濃縮其中。格薩爾王說(shuō)唱藝術(shù)和斯塔多吉的現(xiàn)代年輕大學(xué)生形象相結(jié)合，古老傳承與現(xiàn)代氣息在綿延不絕的吟唱中不斷交匯；石頭藥材與藏醫(yī)次成研究的全套電子設(shè)備，現(xiàn)代文明竟完全深入到了上千年的洞穴之中，還有制作佛像的印度人、雪豹專(zhuān)家喬治·夏勒等代表西藏文明走向世界性的人物，都在用自己的符號(hào)語(yǔ)言訴說(shuō)著這一方絢麗多姿的自然生態(tài)文明。

四、結(jié)語(yǔ)

“紀(jì)錄片作為真實(shí)記錄生活的重要載體，被賦予時(shí)代的使命，而西藏地區(qū)無(wú)論是作為地理景觀(guān)、文化傳播還是政治場(chǎng)域在國(guó)內(nèi)外都備受矚目，藏地紀(jì)錄片不僅是真實(shí)事件的記錄和再現(xiàn)，并且對(duì)民族形象構(gòu)建有著重要意義?！弊鳛榈谝徊糠从持袊?guó)藏區(qū)居民生活的精品紀(jì)錄片，《第三極》從獨(dú)特的符號(hào)視角出發(fā)，視聽(tīng)結(jié)合，通過(guò)將高原人敬畏自然、傳承文明的民族精神濃縮到各類(lèi)文化符號(hào)當(dāng)中，利用合理的敘事手法，以自然之物言情，從典型化、平民化的故事情節(jié)入手，豐富而飽滿(mǎn)地揭示了第三極的廣闊和諧的生命邊界與淳樸自然、至純至善的情感高度，全面反映中華民族傳統(tǒng)精神文化的主流與根基，不僅打造了高原形象，更傳遞了中國(guó)聲音。第三極，山的頂點(diǎn)，水的源頭，也是生命的和諧家園?！兜谌龢O》如飲茶水淺嘗輒止，既品得其中醇厚滋味，又留下了一絲永遠(yuǎn)值得敬畏的神圣與奧秘，讓人心馳神往。