王焰安

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

《民俗》周刊，國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所編輯，中山大學(xué)民俗學(xué)會定期刊物，自1928年3月21日創(chuàng)刊到1933年6月13日止，共出版123期。1936年9月15日復(fù)刊，再出版2卷各4期，1943年12月?？?。期間，1928年3月21日—1928年9月5日鐘敬文任編輯（23/24期止）；1928年9月9日—1930年1月容肇祖任編輯（93/94/95期止）；1930年1月—1930年5月16日劉萬章任編輯（110期 止）；1933年3月21日—1933年6月13日容肇祖任編輯（123期止）；1936年9月15日—1937年6月30日楊成志任編輯（第1卷第3期止）；1942年3月—1943年12月鐘敬文任編輯（第2卷3/4期止）?！睹袼住分芸木庉嬰m經(jīng)歷了多次變化，但《民俗》周刊的“通訊”卻沒有因為編輯的更換而徹底中斷，而是斷續(xù)地有所沿習(xí)，這種斷續(xù)地有所沿習(xí)的“通訊”，盡管不是《民俗》周刊的固定欄目，但卻有59期的《民俗》發(fā)表了“通訊”，幾乎接近《民俗》周刊總期數(shù)的一半，甚至還有作者建議考慮“通訊欄之增加”［1］，由此我們認(rèn)為，它體現(xiàn)了《民俗》周刊的一種編輯意識。

《民俗》周刊發(fā)表“通訊”，始于第三期，其中，以“通訊”為關(guān)鍵詞的有33期，共有46篇通訊；以“通信”“通函”“來信”為關(guān)鍵詞的有9期，共有30篇通信；以“關(guān)于XX”為關(guān)鍵詞的有5期，共有5篇通訊，這里的“關(guān)于XX”，是指沒有排在“通訊”欄內(nèi)，特指書信體的文章；還有沒有排在“通訊”欄內(nèi)、且沒有“關(guān)于”等關(guān)鍵詞，僅有書信體形式的有6期，共有6篇文章，這是作者為行文方便而借書信體寫作的論文?！睹袼住分芸科凇巴ㄓ崱狈鈹?shù)不定，有的是1封，有的是3、5封，最多的有16封。《民俗》周刊的“通訊”，絕大部分與一般意義上的“通訊”不同，多具有學(xué)術(shù)涵義，因此統(tǒng)稱之為“學(xué)術(shù)通訊”?？v觀《民俗》周刊，其所謂的“學(xué)術(shù)通訊”，大致有如下幾方面的內(nèi)容：

一、探問投稿發(fā)稿的通訊

探問投稿發(fā)稿的通訊，在資訊不甚發(fā)達(dá)的時代，是期刊編輯工作中作者與編輯最常用的交流方式，對于通信中涉及的普遍性問題，期刊通常會以啟事等形式進(jìn)行告知；對于具體的稿件問題，編輯一般則多以私信回復(fù)?！睹袼住分芸瘜⒉糠滞ㄓ嵐_發(fā)表，目的是借以宣傳《民俗》周刊的主張，表達(dá)《民俗》周刊的編輯意識。

《民俗》周刊發(fā)表的有關(guān)探問投稿發(fā)稿的通訊，具有這樣幾種內(nèi)涵：

一是告知編輯查收稿件。作者投稿后，首先關(guān)心的是稿件能否順利地到達(dá)編輯部，所以絕大部分作者會以通訊的形式告知編輯查收稿件，《民俗》周刊告知編輯查收稿件的“通訊”有兩種情況：其一是將信附在投稿稿件里，告知編輯，如：“茲付上‘關(guān)于張?zhí)鞄煹碾u零狗碎’和‘翁源的過年風(fēng)俗’二文，請查收。”［2］其二是另外再寫一信，告訴編輯，如：“寄顧先生的，有《吳歌乙集》《蘇州婚喪》《楊師石故事》（前后兩次，前次六節(jié)，后次三節(jié)）等篇，曾否接收？”［3］“前寄奉稿子一篇，大約題名《中國民間的故事型式研究發(fā)端》，想來你已收到了吧？”［4］“幾天前，所奉民俗稿件——《蛇郎故事》《狡童》《長青里族譜上的天后》三篇——收到了嗎？”［5］“十多天前，寄上《中國古代民俗中的鼠》一文，想已收到付排了?！保?］“順寄上《百年前之臺灣及其土番》一文，待刪補(bǔ)白《民俗》周刊，未悉可否？暇乞示復(fù)！”［1］

二是征詢稿件的需求意向。為了了解期刊的發(fā)稿意向，提高發(fā)稿的命中率，作者在投稿前，往往會詢問期刊的用稿需求意向?！睹袼住分芸髟兏寮枨笠庀虻摹巴ㄓ崱庇袃煞N情況：其一是投稿前先專門來信詢問，如鄭玄珠想將自己搜集整理的一百多首歌謠寄給《民俗》，又不知有沒有采用的價值，便給鐘敬文寫信：“久欲將這些東西付與先生處置，但不知你有沒有閑情來看，這是一個問題，是否有采取的價值，正是難料?！保?］其二是在相關(guān)的信件中順便詢問，如：“倘《民俗》需要此類稿子，自當(dāng)檢出寄來?！保?］“不識可以寄來《民俗》發(fā)表否？得便，祈示知?！保?］“我這里頗有些民俗、歌謠、故事的稿子，如果你那里十分需用，可以寄一部分給你?！保?］“倘需稿件亦祈示知，以便奉上?！保?］

三是請求刊發(fā)稿件。為了體現(xiàn)自己作品的價值，盡早獲得社會的承認(rèn)，作者往往通過“通訊”，表達(dá)希望自己的作品得到發(fā)表，《民俗》周刊有關(guān)刊發(fā)稿件的“通訊”，具有三種情況：其一是請求刊發(fā)稿件，或是希望刊發(fā)作者本人的稿件，作者本人的稿件，有的是編輯的約稿，如：“現(xiàn)將舊作《紹興歌謠》奉上，或可聊以塞責(zé)?！保?］“茲即依命將番歌寄上，便希實之民俗?！保?］有的則是作者的自投稿，如“我寄靜文伙友的稿子，尚有《宋襄的故事》未發(fā)表，恐日久違失，請先生刊出吧！”［3］“《新年號》如能出，這篇《水仙花的故事》，亦可湊趣。”［8］“這信與拙作《貝洛爾的鵝媽媽故事》有關(guān)，請在同一期的《民俗》上發(fā)表?！保?0］“奉上《關(guān)于民俗的平常話》二節(jié)，希為斧正，實之《民俗》?！保?］“倘有采錄的價值，請將這封信在《民俗》上發(fā)表，以供嗜欲民俗學(xué)的先生們研究?！保?1］“《關(guān)于民俗》與《為西湖博覽會一部分的出品寫幾句話》兩個短論，是弟百忙中給此間的《民俗周刊》作的，《民俗》如有余幅，很可復(fù)載一下，因為此間的《周刊》，外邊不易見到也?！保?1］其二是希望朋友的稿件能夠刊發(fā)，如：“均正已有《嘉興謎語》百則寄你”，“也不妨登載一下?！保?2］“這是羅香林先生復(fù)我的一封信，因其中所說的，多是實際問題，而羅先生又囑寄刊《民俗》，故特抄正奉上，祈請編入《民俗》通訊欄吧?！保?3］其三是請求發(fā)表有關(guān)學(xué)會或征稿信息，如：“寄上敝會征集客家歌謠的啟事一通，方便則請代為發(fā)表！”［14］“茲特抄本《歌謠》二卷各期要目一紙，希于下期《民俗》擇要登載，藉通聲氣?！保?］“附上《民俗園地》目錄，請刊入《民俗》第二期中?！保?］

對于這類通訊，有的編輯進(jìn)行回復(fù)，有的編輯則不進(jìn)行回復(fù)。進(jìn)行回復(fù)的，具有三種情況：有的僅是表示稿件可以采用，如：“先生各篇稿件，均已預(yù)備付印，在四十期以前，總可以陸續(xù)出現(xiàn)。”［3］有的則體現(xiàn)了編輯的編輯意識，對于鄭玄珠的詢問，鐘敬文復(fù)信表示：“你所收錄的東西，能寄了來，乃是我們所十二分歡迎的……可以先分期在《民俗》周刊上發(fā)表一下?！保?］鼓勵鄭玄珠以后能“給我們以很多的關(guān)于民間文藝風(fēng)俗的材料”［6］，這既是對鄭玄珠的答復(fù)，更是對所有作者、讀者的答復(fù)，體現(xiàn)了編輯的一種宣傳意識。有的回復(fù)則是約稿，這種約稿，或是針對《民俗》的選題需求進(jìn)行約稿，如：“四十一期以后或可出一次‘檳榔專號’……兄如有文章，也可湊湊高興?！保?］或是針對通訊者提供的選題進(jìn)行約稿，如：“你有關(guān)于‘張?zhí)鞄煹膫髡f’么？暇中可示我一二。”［3］

二、交流民俗活動信息的通訊

《民俗》周刊中的通訊，很多是作者通報學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)研究的相關(guān)信息，具有這樣幾種內(nèi)涵：

一是交流民俗學(xué)學(xué)術(shù)活動的信息。主要是指有關(guān)民俗學(xué)學(xué)術(shù)組織的信息，發(fā)表這種“通訊”，可以促進(jìn)團(tuán)體之間的相互了解和交流。如：“敝會同人……專門研究客家歌謠……現(xiàn)在已經(jīng)搜得的客歌，約一千余篇。”［14］

二是交流民俗學(xué)同人調(diào)研活動的信息。主要指民俗學(xué)學(xué)術(shù)同人的調(diào)研經(jīng)過和調(diào)研收獲與研究動向，發(fā)表這種“通訊”，借以引起同人的相互學(xué)術(shù)關(guān)注，如羅香林報告他們的妙峰山調(diào)查活動和調(diào)查結(jié)果：“所得結(jié)果，比之四年前顧先生第一次上妙峰山所得的成績，雖似不及，然其中亦有一二點(diǎn)，為從前調(diào)查所未及或未詳者，不可謂非民俗學(xué)會中的一個好消息也?！保?3］楊成志報告他在云南涼山調(diào)查的情況和收獲：“‘廬鹿’的民間文藝，的確帶有初民的氣習(xí)且富有自然藝術(shù)的。他們的詩歌分為六種：新年歌，挽歌，山歌，新婚歌，火把節(jié)歌，兒歌。我搜集了百余首且譯為中文，這又值得告慰的?！保?5］容肇祖報告自己近期的研究動向：“近來著作，都偏向于中國思想史的一方面?！保?］

三是交流民俗學(xué)同人的通訊處信息。由于民俗學(xué)同人經(jīng)常變更工作單位，往往會影響同人之間的信息交流，發(fā)表這種“通訊”，可方便同人的交流，如：“南中不少關(guān)心北大研究院及先生個人生活的朋友，我特把此信暴白于刊末，算作傳布個公共的消息?！保?6］江紹原的通訊處，“現(xiàn)在是杭州下板兒巷十五號”［12］；白壽彝的通訊處，在“北平海甸前辛莊八號”［17］。

四是交流民俗學(xué)書文出版發(fā)表的信息。學(xué)術(shù)信息不通暢，是影響學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)和進(jìn)步的重要因素之一，發(fā)表這種“通訊”，可為作者讀者提供新的信息，其一是通報自己或同人的研究出版信息，如：“弟北來后，出版有在粵時所編輯的關(guān)于民間文學(xué)書籍兩冊，一名《歌謠論集》，北新書局印行；一名《馬來情歌》，遠(yuǎn)東圖書公司印行?！保?］其二是通報同人的研究出版信息，如：“趙景深先生，是個童話研究家兼匯集家，對于民俗學(xué)的興趣極濃，亦嘗愿與不相識的人們通訊，其著述有《中國童話集》《格林童話集》《童話評論》《童話概要》《童話論集》《童話學(xué)ABC》《月的話》《民間故事研究》。”［18］江紹原的《現(xiàn)代英吉利謠俗》“經(jīng)已譯完，逐章送登《春潮》《俗物》《一般》……等刊物”［18］；謝云聲“編成已出的書，有《臺灣情歌》《閩歌甲集》二種”［18］。

五是交流民俗學(xué)報刊的信息，主要是通報其他報刊發(fā)表民俗學(xué)方面文章的信息，發(fā)表這種“通訊”，以利于同人投稿獲取材料。如：“據(jù)調(diào)孚兄說，前幾年，《時事新報》的‘青光’（汪仲賢編輯任內(nèi)）倒有許多民間故事的記載?！保?］“《新女性》上，最多紀(jì)述風(fēng)俗的論著發(fā)表……《婦女雜志》，今年所出的‘生活專號’‘婚姻問題專號’，亦頗多各地婦女狀況的記錄。”［2］“最近《小說月報》啟事，又有自今年起，將兼討論及民俗學(xué)與文學(xué)有關(guān)系的問題。”［8］“上海吳淞，中國公學(xué)樊演先生等出版的《俗物》（以裒羅社名義出版），也是以研究民俗學(xué)為職志的?！保?8］“顧頡剛先生擬于天津《大公報》上辟一《風(fēng)俗周報》……又聞鐘敬文先生近亦在杭州民國日報辦一《民俗周刊》?！保?8］“《開明》或者能夠出一‘民間文藝號’?！保?7］“這里有一家雜志，要出版一個‘民間藝術(shù)專號’?！保?］“日本民族學(xué)會出有一種季刊，已出至二卷四號?！保?］

六是交流民俗學(xué)的研究信息。由于同人分散在全國各地，個人完全是憑著自己的興趣和條件進(jìn)行研究，發(fā)表這種“通訊”，有利于相同興趣和話題的同人進(jìn)行商討，其一是發(fā)布正在寫作或已完成寫作的研究成果，如趙景深告知：“昨天又作了一篇《挪威民間故事研究》，介紹顧均正的《三公主》，已投《貢獻(xiàn)旬刊》，內(nèi)容述及挪威民間故事與中國故事異同處甚多，并引及宋人小說、元曲、《京語童話》‘小英雄’，拙編《中國童語集》里的‘小白龍’等等?！保?］顧均正告知“現(xiàn)在正在整理一部《世界童話研究》”，“將由開明書店出版”［12］。其二是介紹已經(jīng)發(fā)表的研究成果，如：“容元胎先生在最近北大《歌謠周刊》所發(fā)表之《粵謳及其作者》一文，見地頗精審。”［1］

三、提供民俗學(xué)材料的通訊

《民俗》周刊中的通訊，提供了不少的民俗學(xué)材料。具有三種內(nèi)涵：

一是提供自己所發(fā)現(xiàn)、所記錄的材料。通訊者在從事民俗活動中，或是發(fā)現(xiàn)了某些新材料，發(fā)表這種“通訊”，對民俗學(xué)研究者有所幫助和啟發(fā)，如張清水分類記錄了翁源各種命名形式，求神、佛而生的人名中必有“神”“佛”字，求石、樹、路、橋、日、月、水、社壇、觀音娘娘護(hù)佑過的人名中必有“石”“樹”“路”“橋”“日”“月”“水”“社”“觀”［19］。葉德均發(fā)現(xiàn)二郎神有不同的稱呼：“關(guān)于二郎神的誕日，《玉匣記》一書內(nèi)說為六月廿六日，但稱為二郎真君。又上海石印的歷書亦謂六月廿六日，又稱為二郎星君?！保?］鐘敬文發(fā)現(xiàn)壯人與客家人有相同的喪葬習(xí)俗：“《峒溪纖志》，記有壯人親死，兒子慟哭赴河投錢買水的禮俗，但吾鄉(xiāng)也有此同樣的俗尚?！保?］瑤族人與東江客家人有些詞語發(fā)音相同：“吾邑（廣東東江一縣）的客家人，有些念‘魚’音作‘牛’的，《粵風(fēng)》中，明說著瑤人念‘魚’當(dāng)‘?！脑?。”［8］趙景深發(fā)現(xiàn)泰勒《中國民俗學(xué)》中茶樹的起源來源于小泉八云的《幾個中國鬼》：“最近買了一本小泉八云的《幾個中國鬼》……其中茶樹的起源和鐘鼓寺鐘的起源兩故事與譚勒《中國民俗學(xué)》中所說的相同，也許譚勒的話就是根據(jù)小泉八云的原書?！保?2］

二是補(bǔ)充自己研究的材料。發(fā)表這種“通訊”，利于研究成果的趨于完善，其一是作者文章已經(jīng)完成，且已投稿，后來又發(fā)現(xiàn)了新材料，便以通訊的形式進(jìn)行補(bǔ)充。如于飛投寄《關(guān)于石敢當(dāng)》后，發(fā)現(xiàn)了兩條資料，于是以通訊進(jìn)行補(bǔ)充：“《舊莆田縣志》云：‘在城西南隅，今興化府署是也。慶歷四年，知縣張緯新中堂，掘地而夸之；得一石，修廣各五尺；驗之，無刻縷痕，系墨跡。其文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張?！薄啊恫柘闶依m(xù)抄》卷十九‘石敢當(dāng)碑始于唐，云：宋王象之《輿地碑目記》，興化軍有石敢當(dāng)碑，注云：‘慶歷中張緯宰莆田，再興縣治，得一石銘，其文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張。’唐大歷五年縣令鄭押字記。今人家用碑石書曰‘石敢當(dāng)’三字鎮(zhèn)于門，亦此風(fēng)也?！创藙t‘石敢當(dāng)’三字石刻始于唐?！保?0］其二是作者的文章已經(jīng)發(fā)表，后來又發(fā)現(xiàn)了新材料，便以通訊的形式進(jìn)行補(bǔ)充。如張清水在《雜談端陽古俗》發(fā)表后，“茲續(xù)得些材料，用特補(bǔ)記于下，以供日后改作拙著之用?！睆睦顣r珍《本草綱目》得來的，從《增廣驗方新編》得來的，從《時疫辯》得來的，共有13條［17］。《博物志》《玉燭寶典》《唐會要》《歲時雜記》《中華古今注》及杜甫《端午日賜衣》詩中，記載有 6 條［18］。

三是補(bǔ)充他人研究的材料。發(fā)表這種“通訊”，有利于相互促進(jìn)與提高，提高研究成果的質(zhì)量。其一是作者對《民俗》已發(fā)表的某一問題或相關(guān)同人正在研究的某一問題進(jìn)行補(bǔ)充或提供相關(guān)的材料。如鐘敬文發(fā)表《啖檳榔的風(fēng)俗》后，云心以自己家鄉(xiāng)祭祖時要說“進(jìn)榔姜”，揖轎時有專裝檳榔的“檳榔古”，做喜事不收賀禮而送兩個檳榔相告等，告知存在過啖檳榔的材料［21］。張清水則提供廣州、翁源、南洋啖檳榔的材料：廣州“在食餐之后，伙伴們每每送上一磕用油或火鍋炸過的檳榔來”，“生客甫來，即以檳榔相敬，真是如茶煙般的普通了”［22］；翁源日常“設(shè)席待客，不論官民，檳榔是少不得的”，鬧房時說的四句和民間情歌中，也與檳榔相關(guān)聯(lián)［22］；肇慶與廣州均有年卅晚上啖檳榔的習(xí)俗［23］。魏應(yīng)麒告知福建漳州檳榔是和解的食品，“裹檳榔和老葉灰吃”，還是婚禮的重要禮物，“婚禮納彩，檳榔是必要之一種禮物”［24］。趙景深讀了容肇祖有關(guān)“華光”文章后，提供《南游記》中有關(guān)華光的材料：“圖后兩個鬼大約即千里眼順風(fēng)耳，華光中間一眼為‘天眼’，手中所執(zhí)為‘三角金磚’法寶?！保?］魏應(yīng)麒讀了有關(guān)“石敢當(dāng)”文后，即提供“石敢當(dāng)”材料：“昨偶翻閱元陶宗儀《輟耕錄》，見有‘石敢當(dāng)’一條，因憶本刊‘神的專號’中鄧爾雅先生所著《石敢當(dāng)》一篇尚未見此，用特錄呈清覽，想亦先生暨鄧先生之所樂聞也?！遁z耕錄》卷十七說：‘今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖，則立一小石將軍或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當(dāng)’，以厭禳之。……”［25］“梁祝故事”專號發(fā)表后，郭堅提供五華的梁祝傳說材料：英臺裙變蝴蝶的傳說，百日花深紅色的傳說，蠅、蟻、狗反魂的傳說［5］。張清水的《命名的迷信》發(fā)表后，黃有琚提供本地命名材料：“文昌民間也同樣以期求男孩為用意，多命他們的女兒名為‘呵舅’和‘舅隨’等?！薄拔牟杏幸驗榕畠旱亩嗖‰y養(yǎng)，乃依卜筮先生的推算，借別姓為命名的一例。……如‘何養(yǎng)’‘周留’‘何清’‘林書’等。”［11］其二是作者對他人在其他報刊發(fā)表的文章進(jìn)行材料補(bǔ)充，如：“去年某君曾在《文學(xué)周報》上揭載一文，說明江西一帶客人男女野合的‘倒青山’風(fēng)俗，但據(jù)我所知，《兩般秋雨盦隨筆》中，已記載有苗瑤民這種同樣的風(fēng)尚?！保?］張清水見《妙峰山》中有“中伙”的討論，特提供家鄉(xiāng)“中伙”的材料：“婚娶時，新娘的兄弟騎馬坐轎去‘送嫁’，至半路止。娶媳婦的，多領(lǐng)新郎去半路相候，屆時出酒肉相待。相見時，新郎須拜見妻兄弟。宴飲時，新郎須把盞進(jìn)酒?！@個婚俗的片斷，便叫作‘打中伙’。娶媳婦的如允‘打中伙’時，須預(yù)先去帖請女家親人。”［26］薛澄清“細(xì)讀書中所編入的各位先生所作的各篇大作，他們都沒有提到一部和《天后之研究》似不無有相當(dāng)之關(guān)系……至少亦足備為此項研究的參考書之一——的一部書，所以我此刻喜為之介紹于此……《湄洲嶼志略》?！保?7］

四、進(jìn)行民俗學(xué)探討的通訊

學(xué)術(shù)探討的通訊，主要是指以學(xué)術(shù)內(nèi)容為主的通訊，《民俗》通訊中，涉及了很多的學(xué)術(shù)問題，無法一一列舉，這里主要就其論述稍有系統(tǒng)的問題進(jìn)行臚列，借此而見一斑。《民俗》通訊探討的學(xué)術(shù)問題主要有：

一是關(guān)于民間故事的分類。民間故事的分類，在民間文學(xué)史上存在著不同的學(xué)說，是民間故事學(xué)上一個不斷被討論的話題。顧均正認(rèn)為：“對于民間故事的分類問題，我絕對不贊成用型式表，因為相同故事只是偶然的，或是由一個故事轉(zhuǎn)變而來，我們不能說每一個故事都有相同的例子，或每一個故事都有轉(zhuǎn)變”，而主張將民間故事分為童話（含有神異分子的）、傳說、故事、寓言、趣話、事物來因故事、地方傳說［28］，提出了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)。

二是關(guān)于民間故事的重疊。重疊是民間故事常用的結(jié)構(gòu)形式，是兒童和婦女心理的自然表露，但整理發(fā)表的重疊故事卻不多見。張清水認(rèn)為，這與民間具有眾多重疊故事的事實不相符合，并由此分析重疊的民間故事之所以不多的原因，“是因記錄者不大注意和不了解‘重疊故事’之重要的原故”，因為“記錄者，多是成年人，已脫離了兒童的生活，對童話中的情節(jié)，認(rèn)為重復(fù)、累贅”，把重復(fù)的情節(jié)刪除了，加之記錄者又學(xué)過古文，以古人的標(biāo)準(zhǔn)要求故事，把“重疊的情節(jié)刪去或改作了”［29］。

三是關(guān)于廣州兒歌的問題。劉萬章編著出版了《廣州兒歌甲集》，讀者梁孔滾認(rèn)為書中存在著一些有關(guān)方言注解、俗字俗語注音問題，劉萬章?lián)诉M(jìn)行了答復(fù)。如詞語“捐入”，梁孔滾認(rèn)為應(yīng)該是“爬入”，劉萬章答復(fù)道：“‘爬’是在征途上的工作，‘捐’是差不多要到目的地；也許爬是長的，捐是短的工作，而且‘捐’多數(shù)是對準(zhǔn)一個洞（即粵語的窿），爬未必有洞?！比绶揭?，梁孔滾認(rèn)為“最好是有字可表其意的，便寫字而附以羅馬拼音，沒字可寫的，則寫上拼音的羅馬字母而附加注釋”。劉萬章答復(fù)：“何妨再把相近音的字來表現(xiàn)，反正都要注釋附音”，“在廣州方面，俗字俗成語很多很多，有許多都是很有意義的”，因此“俗字或俗成語，定要留存”［30］。

四是關(guān)于河南謎語的有關(guān)問題。白啟明先生的《河南謎語》出版后，編輯劉萬章約白壽彝先生進(jìn)行品評，白壽彝談到《河南謎語》存在的問題，“在一部分謎語之后，有所謂‘附’者，頁一五則‘附’中更有‘附’。其實所謂‘附’也系純粹的謎語。就謎語的立場說，還有什么正和附之分呢？這未免過于牽強(qiáng)了”，“本書不采注音法，只用方塊字來記，有時是很使人覺得硬澀之感的。有些字，寫不出，也須注音”［31］。

五是關(guān)于“軼事”與故事的分別問題。張清水投寄給《民俗》的是“宋湘的故事”，發(fā)表時編者改為“宋湘的軼事”。為此，張清水認(rèn)為：“軼事，太過實在……宋湘雖有其人，但是老百姓們所傳關(guān)于他的故事太多了，其中不無附會、糾纏、借用之處，真實性，著實很少；我們只把它當(dāng)做‘傳說’看便算了，若把它當(dāng)做軼事，以為實有其事，可就錯了?！适轮褂诠适拢覀?nèi)f不能確切地當(dāng)它是軼事看?！保?6］

六是關(guān)于民間文學(xué)的研究方法問題。民間故事的研究方法，見仁見智，各人有各人的方法，如“所以照我的意思，還是取前一種方法。因為前一種所得的成績是無限的……用前一種方法研究，我們可以得到許多民俗學(xué)的智識來做工具的”［32］。民間歌謠，也有不同的研究方法，如“歌謠的比較，范圍并不狹隘，并不偏于局部一方面。其比較起來的結(jié)果，應(yīng)用是很廣泛的”［33］。

七是關(guān)于民俗學(xué)具體問題的商討。即針對《民俗》所發(fā)文章中的某一具體問題發(fā)表議論。如招北恩在《民俗》第1期的《廣東婦女風(fēng)俗及民歌一斑》中認(rèn)為“罵玉郎”是廣東民歌，謝光漢認(rèn)為“罵玉郎”既見于《聊齋志異》，也見于廣西民間各地，是三大調(diào)之一，且詞的語氣和口吻，也“沒有廣調(diào)的特征”［34］。

這些不同觀點(diǎn)和方法的討論，編者有時附以簡短的文字，或表示認(rèn)同，或提供材料，如編者在謝光漢信后附言，認(rèn)為“其中沒有色彩很濃重的嶺南方言之存在”［34］，這等于是借此而參與這一問題的學(xué)術(shù)討論。

五、改善《民俗》編輯出版的通訊

如何編輯出版《民俗》，發(fā)揮《民俗》的作用，提高民俗學(xué)的地位，熱心《民俗》的作者、讀者，通過“通訊”的形式，向編輯提出了一些有關(guān)編輯內(nèi)容和編輯形式的建議：

一是有關(guān)編輯內(nèi)容的建議。關(guān)于編輯內(nèi)容的建議，主要有四點(diǎn)：其一增加風(fēng)俗的內(nèi)容。《民俗》由《民間文藝》改刊而來，前期沿襲的是發(fā)表民間文學(xué)作品的思路，這與《民俗》名實不符，因此，有人建議：“《民俗周刊》似乎也該有這類風(fēng)俗調(diào)查的文字發(fā)表，不知你與顧傅諸先生以為如何？”［4］其二增加翻譯的內(nèi)容。中國民俗學(xué)在初創(chuàng)與發(fā)展時期，需要借鑒國外的民俗學(xué)理論與實踐，因此，應(yīng)以《民俗》為陣地，宣傳國外已有的研究成果，引領(lǐng)中國民俗學(xué)的研究。故有人建議：“對于此門學(xué)問的理論，應(yīng)負(fù)有迫切宣傳之重責(zé)……但介紹翻譯，似屬可能?！保?］“譯著些外國民俗學(xué)的專著”，“國際民俗學(xué)研究之譯述”［1］。其三，增加研究份量。增加發(fā)表研究內(nèi)容的份量，是推動民俗學(xué)研究，擴(kuò)大《民俗》影響的有效途徑。因此，有人建議：“民俗的研究，是一種純碎的學(xué)術(shù)運(yùn)動……為嚴(yán)肅我們學(xué)術(shù)研究的營壘起見”［8］，“研究的文字和敘述并重”［35］，“多發(fā)表有研究性的作品”。“今后《民俗》，照愚見所及，應(yīng)注意于長篇研究作品之登載?！保?］注重“征名家之著作”［1］?！捌啄軌蚬谝砸黄獛в醒芯坑懻撔再|(zhì)的論文、雜錄，更佳。”［3］其四增加作品的注音。無論是發(fā)表記錄的民俗作品還是研究的民俗論文，都不可避免地存在著一些特殊的字詞，為便于準(zhǔn)確的理解，有人建議：“歌謠中的方言方音，在可能的范圍內(nèi)，應(yīng)詳加注釋。”［35］

二是有關(guān)編輯形式的建議。關(guān)于編輯形式的建議，主要有四點(diǎn)：其一是出版專號。專號，是一期或多期集中刊發(fā)某一主題的文章，有利于材料和論題的集中展示，往往具有集束的宣傳效果?；蚴侵苯酉Ｍ鰧Ｌ?，“繼續(xù)出許許多多的專號，則《民俗》的身價，自然會提高而為一般人所頌揚(yáng)了”［3］。如“多出專號”“各種專號之刊行”［1］“倘能在《民俗》出一‘粵謳研究專號’或‘廣東民間文學(xué)專號’，以發(fā)掘吾粵之寶藏者，尤為弟所企求也”［1］；或是通過贊揚(yáng)已出專號，間接希望再出專號，如“尤其是最近所出神與檳榔等專號，材料豐富，論述詳備，更使遠(yuǎn)人讀閱之下，不勝高興”［8］。其二增加文內(nèi)插圖?！啊睹袼住分芸Ｍ院蠖喽嗟歉鞯仫L(fēng)俗照片”［36］，“珍貴圖片之加插（如各地風(fēng)俗、民俗之照片及民俗學(xué)先進(jìn)之照相，應(yīng)廣為搜求刊出）?！保?］其三是縮短出版周期?！睹袼住犯臑榧究?，出版日期不定，故有人建議：“如稿件許可，可改為月刊否？（自然，至好仍為周刊）?！保?］其四是科學(xué)歸類欄目。欄目歸類，是編輯知識與意識的體現(xiàn)，而“民俗各期文字分類表，似不盡臻于美善，如拙作《紹介鵝姆姆故事》之論文而歸入故事欄中，殊覺其未妥也。其他，正復(fù)多此。謹(jǐn)以相質(zhì)，幸垂注意”［1］。