張思嘉，葉 政

(中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央立足于中國(guó)實(shí)際，著眼于中國(guó)與世界未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，圍繞推進(jìn)科技創(chuàng)新、建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)，提出了一系列新思想、新論斷、新要求，形成了習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述。這一重要論述堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)原理和思維方法，從創(chuàng)新觀、融合觀、人才觀、造福觀等方面，深刻回答了我國(guó)科技創(chuàng)新“是什么、怎么做、誰(shuí)來(lái)做、為誰(shuí)做”四個(gè)基本問(wèn)題，不僅為新時(shí)代我國(guó)科技創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循，還體現(xiàn)了馬克思主義科技觀在當(dāng)代中國(guó)的豐富和發(fā)展。深入把握習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和引導(dǎo)我國(guó)科技創(chuàng)新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新核心要義的論述蘊(yùn)含了豐富的唯物辯證法思想

以實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略為主要內(nèi)容的創(chuàng)新觀，是習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述的核心要義。它明確回答了“我國(guó)科技創(chuàng)新的主要內(nèi)容是什么”的問(wèn)題，為新時(shí)代我國(guó)科技創(chuàng)新發(fā)展指明了奮斗方向。當(dāng)前，制約我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展的瓶頸不在于科技創(chuàng)新的水平與能力不夠，而在于科技創(chuàng)新與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域存在著一定程度的脫節(jié)。以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略為主要內(nèi)容的創(chuàng)新觀，正是以解決這一難題為旨?xì)w，體現(xiàn)了豐富的馬克思主義唯物辯證法的思想。

第一，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略蘊(yùn)含了辯證否定觀的哲學(xué)思想。辯證否定觀作為唯物辯證法的一個(gè)重要的哲學(xué)概念，是將發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既在舊有的條件下有所保留，又發(fā)展出了一系列新的條件，以達(dá)到波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展?！皳P(yáng)棄”往前推進(jìn)一步，便是創(chuàng)新，是落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)：創(chuàng)新既是新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也是辯證否定觀在新時(shí)代我國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵著力點(diǎn)在于創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐引領(lǐng)作用?！盵1]45以創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不僅是基于對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的考察，而且是出于對(duì)未來(lái)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的籌謀?！翱萍际菄?guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”[2]。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，不但可以在現(xiàn)實(shí)上解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的新問(wèn)題，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)觀察，更有益于改善人與自然之間的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境，有益于構(gòu)建美麗中國(guó)。

第二，改革束縛科技創(chuàng)新的體制機(jī)制蘊(yùn)含了系統(tǒng)論的哲學(xué)思想。普遍聯(lián)系作為唯物辯證法的一個(gè)總特征，是與系統(tǒng)論緊密聯(lián)系在一起的。依據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，任何一個(gè)事物都是一個(gè)系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由諸要素構(gòu)成的。系統(tǒng)具有整體性、有序性這兩個(gè)特征。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，必須改革束縛科技創(chuàng)新的體制機(jī)制，破除體制機(jī)制對(duì)于科技創(chuàng)新的阻礙。只有將科技創(chuàng)新的體制機(jī)制改革視為一個(gè)系統(tǒng)工程，才能制定出適合我國(guó)科技創(chuàng)新實(shí)際的具體實(shí)施路徑。一方面，要堅(jiān)持“雙輪驅(qū)動(dòng)”，即將科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相結(jié)合，優(yōu)化科技創(chuàng)新頂層設(shè)計(jì)方面的整體布局，形成一個(gè)明確、高效、有序的系統(tǒng)工程。所謂系統(tǒng)的整體性，就是指系統(tǒng)在對(duì)外發(fā)揮作用時(shí)是作為一個(gè)整體而不是單純地依靠某一要素來(lái)進(jìn)行的。若把“雙輪驅(qū)動(dòng)”看成是一個(gè)整體，那么科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新就是這個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)要素。將科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新作為一個(gè)系統(tǒng)，使其發(fā)揮整體作用，必然遠(yuǎn)勝于其中一個(gè)單向發(fā)力。另一方面，要“明確企業(yè)、高校、科研院所創(chuàng)新主體在創(chuàng)新鏈不同環(huán)節(jié)的功能定位，激發(fā)各類(lèi)主體創(chuàng)新激情和活力”[3]，從而形成一條效率高、轉(zhuǎn)化率強(qiáng)的“創(chuàng)新鏈”。所謂系統(tǒng)的有序性，是指系統(tǒng)內(nèi)部具有嚴(yán)密的等級(jí)式和組織化的特征。若把“創(chuàng)新鏈”看作一個(gè)系統(tǒng)，那么企業(yè)、高校、科研院所則是屬于不同層次的要素。這些要素層次分明，組織嚴(yán)密，有序地為“創(chuàng)新鏈”這個(gè)系統(tǒng)提供不同程度的能量，從而確保該系統(tǒng)能夠有序、高效地運(yùn)轉(zhuǎn)。

無(wú)論是將“雙輪驅(qū)動(dòng)”作為一個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮其整體性的特征，還是將“創(chuàng)新鏈”作為一個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮其有序性的特征，都充分體現(xiàn)出創(chuàng)新觀中蘊(yùn)含著系統(tǒng)論這一辯證法的哲學(xué)意蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新核心要義的論述，不僅建立在堅(jiān)實(shí)的唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，更是馬克思主義辯證法在新時(shí)代中國(guó)科技創(chuàng)新頂層設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全新運(yùn)用。

二、習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑的論述彰顯了豐富的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要密切融合，明確回答了“我國(guó)科技創(chuàng)新應(yīng)該怎么做”的問(wèn)題。這是習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述由理論層面落實(shí)到實(shí)踐領(lǐng)域的方法論。這一融合觀，堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的基本原理，為新時(shí)代我國(guó)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了依循，指明了實(shí)現(xiàn)路徑，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀在新時(shí)代中國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的鮮明體現(xiàn)。

第一，科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相融合彰顯了科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大生產(chǎn)力作用的思想?？茖W(xué)技術(shù)觀作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本內(nèi)容，在唯物史觀中具有重要地位。馬克思主義哲學(xué)在論述社會(huì)發(fā)展動(dòng)力這一命題時(shí)，特意點(diǎn)明了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，尤其是對(duì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是生產(chǎn)力發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，決定了生產(chǎn)力發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)方式也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。鄧小平結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，將其凝練為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)。

正是基于以上觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人便提出將科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要緊密融合。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口，科技創(chuàng)新決定著生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模、方向、速度，科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所起的作用不是翻倍增長(zhǎng)，而是“乘數(shù)效應(yīng)”?？萍紕?chuàng)新已成為提高社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展綜合國(guó)力的重要戰(zhàn)略支撐?！翱萍际菄?guó)之利器，國(guó)家賴(lài)之以強(qiáng)，企業(yè)賴(lài)之以贏，人民生活賴(lài)之以好”[4]267。要發(fā)展就必須充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用。只有牢牢抓住科學(xué)技術(shù)這個(gè)第一生產(chǎn)力，才能不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提升產(chǎn)品質(zhì)量，扭轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)低端困局，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)涵式發(fā)展；也只有把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，著力突破關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，才能徹底擺脫關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)受制于人的被動(dòng)境地，提高產(chǎn)業(yè)的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要相融合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用，是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”在新時(shí)代中國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的全新應(yīng)用。

第二，“三鏈”融合凸顯了科學(xué)技術(shù)客觀制約性的思想。此處所謂“三鏈”，指的是產(chǎn)業(yè)鏈、資金鏈以及創(chuàng)新鏈。馬克思主義科技觀認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)具有客觀制約性。科學(xué)技術(shù)作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，必然受到物質(zhì)社會(huì)制度的制約。社會(huì)通過(guò)科技政策、科技管理、科研經(jīng)費(fèi)影響科研進(jìn)展，同時(shí)又通過(guò)體制機(jī)制制約科研成果能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力以及轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的程度。在總結(jié)我國(guó)科技創(chuàng)新存在的不足之處時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記曾一針見(jiàn)血地指出，我國(guó)大量科技創(chuàng)新成果“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，究其原因就在于科技創(chuàng)新鏈條上存在諸多體制機(jī)制關(guān)卡，尤其是科技創(chuàng)新“最后一公里”的順利到達(dá)，更是取決于科技創(chuàng)新領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)。正是基于此，在融合觀的踐行中才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)“三鏈”融合的必要性。我國(guó)目前科技創(chuàng)新領(lǐng)域仍存在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展融合度不高的困境，其主要原因在于科技創(chuàng)新領(lǐng)域中的創(chuàng)新鏈未能很好地與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)融合，且創(chuàng)新鏈與資金鏈的融合之中存在銜接不暢等問(wèn)題。為此，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持科技面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、圍繞創(chuàng)新鏈完善資金鏈，消除科技創(chuàng)新中的‘孤島現(xiàn)象’，破除制約科技成果轉(zhuǎn)移擴(kuò)散的障礙，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能?！盵5]

如何將“三鏈”進(jìn)行有效融合，這是融合觀最關(guān)鍵的部分。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈，圍繞創(chuàng)新鏈完善資金鏈”[5]的新做法。首先，將圍繞產(chǎn)業(yè)鏈放在“三鏈”融合的首位，表明科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿有且僅有一個(gè)，那就是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。只有能夠投入生產(chǎn)的創(chuàng)新才具有長(zhǎng)久的生機(jī)與活力。其次，創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈的緊密融合，能為科研成果高效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力提供有效實(shí)現(xiàn)路徑。最后，創(chuàng)新鏈與資金鏈的緊密融合，有利于進(jìn)一步發(fā)揮科研經(jīng)費(fèi)對(duì)科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐作用。總之，將產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈與資金鏈聯(lián)系起來(lái)，“三鏈”融合，不僅可以推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化運(yùn)行的程度，而且能促進(jìn)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深度融合。

三、習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新實(shí)踐主體的論述體現(xiàn)了豐富的馬克思主義生產(chǎn)力理論

人才，尤其是高科技人才，是科技創(chuàng)新的實(shí)踐主體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人才驅(qū)動(dòng)，人才是創(chuàng)新的第一資源?！盵1]人才觀作為習(xí)近平科技創(chuàng)新重要論述的關(guān)鍵點(diǎn)，明確回答了“我國(guó)科技創(chuàng)新由誰(shuí)來(lái)做”這一問(wèn)題。人才觀明確了科研人員在科技創(chuàng)新領(lǐng)域的主體性地位，確立了科研人才在科技創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展的主導(dǎo)性作用，體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的精髓和實(shí)踐應(yīng)用。

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)極其重要的概念，由此而引發(fā)的一系列概念及概念之間的關(guān)系則構(gòu)成了生產(chǎn)力理論。其中，就生產(chǎn)力的構(gòu)成而言，可將生產(chǎn)力分為勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料及勞動(dòng)者三個(gè)基本的實(shí)體性因素。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，勞動(dòng)者作為生產(chǎn)過(guò)程的主體，是連接勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的中介。勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主體，是“活的勞動(dòng)”，在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，是三個(gè)基本要素中最能動(dòng)、最活躍的要素。只有勞動(dòng)者才能將勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行有效整合，從而將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

正是立足于生產(chǎn)力要素這一理論的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書(shū)記將人才資源的開(kāi)發(fā)放在科技創(chuàng)新最前沿的位置，提出了人才觀的論斷。人才這一實(shí)體性要素不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)，而且是驅(qū)動(dòng)科技創(chuàng)新的核心?！叭耸强萍紕?chuàng)新最關(guān)鍵的因素”[6]。人才觀的提出，既是對(duì)“勞動(dòng)者在生產(chǎn)力要素中起關(guān)鍵作用”這一生產(chǎn)力理論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，又指出了促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力的癥結(jié)所在，明確了人才要素、科學(xué)知識(shí)要素、技術(shù)要素在生產(chǎn)力中的重要地位。將勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象作為橫向的實(shí)體性要素，將科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等要素作為縱向的智能型要素，縱橫交叉，就可建立起一種二維平面的模型。由此，生產(chǎn)力的諸要素不再是單個(gè)抽象概念，而是彼此之間相互聯(lián)系、相互影響。這樣便對(duì)生產(chǎn)力要素的理論形成了一種矩陣式的理解，從而也發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力要素的理論。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“4200多萬(wàn)工程科技人才隊(duì)伍，這是中國(guó)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)最寶貴的資源?！盵6]隨著科技革命所引起的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界各國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力已成為以科技實(shí)力與創(chuàng)新能力為主的綜合國(guó)力的較量，這背后其實(shí)就是科技人才的較量，是科技創(chuàng)新人才數(shù)量與質(zhì)量的較量，是科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制與人才作用發(fā)揮體制機(jī)制的較量。因此，將人才資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用放在最前沿的位置，不僅是對(duì)生產(chǎn)力要素理論的深層次理解與發(fā)展，而且是對(duì)當(dāng)前國(guó)情、世情進(jìn)行了準(zhǔn)確把握后所做出的英明判斷。

由此可見(jiàn)，在整個(gè)科技創(chuàng)新的理論體系中，人才觀不僅從理論上展現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論中關(guān)于生產(chǎn)力要素以及生產(chǎn)力特征的相關(guān)論述，而且依據(jù)我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的具體情況制定出相應(yīng)的對(duì)策及實(shí)施路徑。人才觀既蘊(yùn)含了濃厚的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)，又實(shí)踐了對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)新。

四、習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新價(jià)值取向的論述彰顯了豐富的馬克思主義唯物史觀思想

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)要強(qiáng)，中國(guó)人民生活要好，必須有強(qiáng)大科技?！薄叭嗣竦男枰秃魡荆强萍歼M(jìn)步和創(chuàng)新的時(shí)代聲音。”[4]272用科技來(lái)為人類(lèi)造福，明確回答了“我國(guó)為什么要進(jìn)行科技創(chuàng)新”這一問(wèn)題，指出了我國(guó)科技創(chuàng)新的價(jià)值旨?xì)w。造福觀以實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益、造福人類(lèi)為最終目標(biāo)，把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用科技創(chuàng)新的成果來(lái)改善民生，是“以人民為中心”的發(fā)展理念在我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的深入貫徹。其不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民性作為其執(zhí)政底色，而且蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義唯物史觀思想。

第一，科技創(chuàng)新造福人民群眾彰顯了“人民是歷史的創(chuàng)造者”的哲學(xué)思想。唯物史觀作為馬克思一生最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)之一，其偉大之處就在于將唯物主義徹底貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域之中。與唯心史觀中倡導(dǎo)的英雄史觀所不同的是，群眾史觀是唯物史觀的中心觀點(diǎn)。在群眾史觀中，一方面，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)歷史從根本上來(lái)說(shuō)，是人民群眾創(chuàng)造的歷史，社會(huì)歷史的實(shí)踐主體是人民；另一方面，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人民不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者，人民是社會(huì)歷史的價(jià)值主體。用科技創(chuàng)新造福人民的這一觀點(diǎn)，正是從這兩個(gè)方面出發(fā)，將人民群眾視為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，它體現(xiàn)了群眾史觀在我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域最直接而又深刻的實(shí)踐。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”[7]604人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造的主體。這是馬克思主義群眾史觀的核心論點(diǎn)。它體現(xiàn)在人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量?？萍紕?chuàng)新的主要推動(dòng)者是人民群眾。人民對(duì)于美好生活需要的追求是科技創(chuàng)新最持續(xù)不斷的動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會(huì)議上指出：“人民對(duì)生產(chǎn)生活便捷化的要求，帶動(dòng)了云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)不斷涌現(xiàn)和突破?！盵1]67科技創(chuàng)新的方向與目標(biāo)要與人民生活緊密聯(lián)系起來(lái)，科技成果不僅要滿(mǎn)足國(guó)家建設(shè)的需要，而且要滿(mǎn)足人民的日常所需。科技創(chuàng)新只有為民圖利、與民為益，才能調(diào)動(dòng)人民對(duì)于科技的積極性與創(chuàng)造性，做到“始終相信人民，聯(lián)系人民，尊重人民，依靠人民，集中民智，珍惜民力”[8]。造福觀不僅是在科技創(chuàng)新領(lǐng)域貫徹了“以人民為中心”的發(fā)展理念，而且蘊(yùn)含了人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐中的主體地位這一重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。

第二，科技創(chuàng)新造福世界人民彰顯了“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”的思想。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。所謂“自由王國(guó)”，就是指真正實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展。這也正是共產(chǎn)主義的最高境界。要想實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展，其前提條件必須是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)。其必要條件不是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)人民的自由全面發(fā)展，而是實(shí)現(xiàn)世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)地區(qū)的自由全面發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)與世界追求和平與發(fā)展的趨勢(shì)緊密相關(guān)，中國(guó)堅(jiān)持與世界各國(guó)一起互利互惠，合作共贏，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。造福觀正是將“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”作為最高理想，將科技創(chuàng)新作為造福世界人民的工具，將創(chuàng)新產(chǎn)出的科技成果作為促進(jìn)世界人民全面發(fā)展的有力武器。造福觀不僅追求用科技為中國(guó)人民造福，而且追求用科技為世界人民造福。從致力于用科技創(chuàng)新為世界人民促發(fā)展、謀幸福這一角度出發(fā)，造福觀不但蘊(yùn)含了共產(chǎn)主義的理想追求，而且在科技創(chuàng)新領(lǐng)域踐行了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。

第三，科技創(chuàng)新造福子孫后代彰顯了人與自然和諧共生的思想。在唯物史觀中，實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、人類(lèi)實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)以及人對(duì)自然的改造力度不斷加大，人與自然的矛盾日益尖銳。恩格斯曾提出：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]因此，解決人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，成為一個(gè)亟待解決的難題。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)?！盵10]當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了巨大的進(jìn)步，但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后也暴露出不少問(wèn)題——粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式肆意破壞生態(tài)環(huán)境、單純依靠資源消耗使得產(chǎn)業(yè)發(fā)展在未來(lái)難以為繼。想要轉(zhuǎn)變與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相對(duì)立的傳統(tǒng)、粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建集約式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就必須要遵循綠色發(fā)展理念，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。而要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，就必須要大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域”[4]272。依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，必將有助于形成人與自然和諧發(fā)展新格局。由此可見(jiàn)，“以造福子孫后代”為內(nèi)容的造福觀，彰顯了綠色發(fā)展理念，與唯物史觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論一脈相承，是人與自然和諧共生思想在我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用。

綜上所述，習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述從創(chuàng)新觀、融合觀、人才觀、造福觀四個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域的核心要義、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)踐主體以及價(jià)值取向。其中蘊(yùn)含了十分豐富的馬克思主義哲學(xué)原理，這既是對(duì)馬克思主義的繼承，即用馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)科技創(chuàng)新的建設(shè)，是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論在當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展領(lǐng)域中的創(chuàng)造性運(yùn)用，又是用中國(guó)科技創(chuàng)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫(kù)，使馬克思主義理論在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。