□ 王 雨

中國是多民族國家，由56 個民族構(gòu)成。民族團結(jié)統(tǒng)一是社會主義社會發(fā)展的必要前提條件，民族疆界和文化障壁，需要各民族間相互理解包容來消解。“民族團結(jié)一家親，同心共筑中國夢”成為一個永恒的話題，既消除時間的差別又消除空間的距離，不斷激勵著各族人民共同進步，奮勇向前。只有各族人民像石榴籽一樣團結(jié)起來，才能相融相合，共同融入中國大家庭。

一、《昆侖兄弟》影片概述

《昆侖兄弟》是由天山電影制片廠制作出品的影片，由漢族、維吾爾族兩位導演姜宏、阿不都克里木聯(lián)合執(zhí)導，并以新疆正在開展的“民族團結(jié)一家親”活動為背景展開敘述，既承載觀眾情感，又植根于民族文化傳統(tǒng)。

2016年秋，隨著一輛載著參與“民族團結(jié)一家親”活動的110 萬干部職工的列車飛馳在南疆大地，徐昆來到離家1500 公里的新疆南部農(nóng)村，與當?shù)卮迕耨R爾丹的母親熱依汗結(jié)為親戚。熱依汗的眼睛近乎失明，卻拒絕治病，只要兒子馬爾丹的冤屈一天不搞清楚就一天不看眼睛。三年前，馬爾丹和同伴在河床里撿到一塊估價幾十萬元的和田玉，大伙委托他到烏魯木齊出售玉石，可馬爾丹不慎將玉石丟失，成了村民眼中的騙子。為了證明自己的清白，他背井離鄉(xiāng)打工還債，母親盼兒子哭壞了眼睛，未婚妻也承受著巨大的壓力。為了幫助馬爾丹找回清白，徐昆踏上了尋玉之旅，最終找回了玉石，找回了兄弟馬爾丹的誠信。

以“玉石”聞名的新疆，不僅是我國著名的玉石生產(chǎn)區(qū)，更是我國的國玉和田白玉的誕生地。影片并非停留在表面講述和田玉的丟失和尋找過程，而是聚焦于人與人之間的復雜情感。這份感情不區(qū)分宗教和民族，通過玉石展現(xiàn)人的心靈之美，樸實的鏡頭語言更是敘述出市井生活百態(tài)，營造了民族兄弟情深、民族團結(jié)一家親的濃厚氛圍。影片通過展現(xiàn)各個階層人物真實的生活狀態(tài)，從幫扶干部與受扶家庭之間的情感變化這一小角度反映出民族團結(jié)的大主題，不僅拉近與觀眾的距離，引起情感的共鳴，更讓觀眾深刻感知民族團結(jié)一家親的內(nèi)涵。

二、《昆侖兄弟》的儀式化表達

文化表達儀式化，有效促進人際傳播。電影作為一種通俗的文化儀式，成為兼具文化塑造和價值傳遞的語言符號，其對“民族團結(jié)一家親”活動的主題報道以及對“民族團結(jié)一家親”這一價值理念的呈現(xiàn)方式能夠在受眾群體中形成更加形象具體的認知理念。影片中徐昆為找回馬爾丹的誠信不顧家人勸阻毅然踏上尋玉之旅，最終找回誠信的“兄弟情”、馬爾丹一天不洗去冤屈熱依汗大媽就一天不治眼睛的“母子親情”，從多個角度深度剖析事件背后的社會問題或現(xiàn)象，提供多方面的視角，達到知微見著的效果，更好地詮釋了“民族團結(jié)一家親”活動主題。人類學家大衛(wèi)·科澤認為：“沒有儀式和象征，就沒有民族、國家和政治?！薄皟x式化”這一動態(tài)實踐強調(diào)了受眾的參與行為和實踐過程，正是這種“儀式化”的呈現(xiàn)方式，才使得主題深入人心。而本文中所涉及到的“儀式化表達”則同這一儀式化解釋有所聯(lián)系，主要是指媒介儀式中的個體或群體角色和行為在“媒介事件”轉(zhuǎn)化為“媒介儀式”的過程中所占有的特殊地位和起到的重要作用。

故事立足生活事實，積極貼合受眾心理。影片結(jié)合生活中的事實，并以新疆正在開展的“民族團結(jié)一家親”活動為背景，聚焦中國現(xiàn)實，重視當代中國故事，作為現(xiàn)實主義題材的作品，在描述普通人生活狀態(tài)的同時，也反映了時代的變遷以及中國人與時代共成長的故事。在更多的小人物眼中，“國家”似乎是一個宏大的概念，既是最親密的存在，也是一個比較遙遠的單元格，陌生又熟悉。然而通過電影這種影視媒介的呈現(xiàn)和表達，不同性別、行業(yè)、地域、年齡段的人都可以生成并傳遞出民族團結(jié)一家親的真正內(nèi)涵，表達對祖國的祝福和熱愛?！熬褪沁@樣的呀”是人們觀影后對“民族團結(jié)一家親”脫口而出的驚嘆，漢族干部徐昆在了解了維族兄弟馬爾丹的遭遇后歷經(jīng)艱辛幫其找回誠信，這一舉措傳遞的不僅是溫暖更是每個人身上流淌的樸實真摯的情感、社會主義核心價值觀。影片傳達的兄弟情誼、母子親情面向群眾，直擊內(nèi)心，影片中的小人物無論是漢族結(jié)對認親干部徐昆還是村民口中的騙子馬爾丹都夾裹著強烈的愛國主義，并將“誠信”和“友善”這一傳統(tǒng)價值觀落實到生活中，貼近受眾心理，不僅僅代入感強，更重要的是時代留在每一個小人物身上的印記，使群眾與影片中的小人物保持高度的契合和精神共鳴。

“媒介即人的延伸”。講述中國故事的主旋律電影《昆侖兄弟》不斷延伸著中華民族精神，播散著中華民族價值觀，結(jié)對認親干部的執(zhí)著與付出讓人振奮激昂，維族兄弟馬爾丹對于誠信的堅守和維護更是讓人淚目，故事的樸實和真摯讓人動容，故事的敘述更是有溫度、有力量、有共鳴。戈夫曼曾將傳播情境劃分為前區(qū)和后區(qū)，后區(qū)是社會角色演練區(qū)，前區(qū)是社會角色表演區(qū)。電影媒介的移動性，一定程度上使得人們的后區(qū)行為前區(qū)化。比如對于在社交平臺上出現(xiàn)的引起自身興趣的東西可以分享發(fā)布在與自身有關(guān)的其他不同的社交平臺，不斷擴大人際傳播，加強其在社會群體間的積極影響。

三、《昆侖兄弟》對“民族團結(jié)一家親”儀式化表達的啟示

重視社會大眾心理需求。美國學者波茲曼曾告誡人們：“兩種方式可以使文化枯萎，一種是讓文化變成一個監(jiān)獄，一種是把它變成娛樂至死的舞臺?！毕M時代下的社會大眾，不再滿足于物質(zhì)消費而開始轉(zhuǎn)為精神消費，人們購買某種商品或服務(wù)不再單單是為了其實用價值，更多地是為了找尋某種感覺、體驗?zāi)撤N情境、追求某種意義，導致個性化和差異化傳播，與此同時文化的儀式化表達就顯得尤為重要。借助電影的媒介傳播形式，以玉石為線索來展開關(guān)于“誠信”和“友善”的故事講述，把社會大眾的注意力集中到“民族團結(jié)一家親”的活動中，從而利用媒體的守望功能推進“民族團結(jié)一家親”的儀式化表達。通過電影來傳遞社會價值的方式，不僅使觀眾在觀看完影片后對民族間的情感交往產(chǎn)生思考，更使“民族團結(jié)一家親”的理念深入人心。

創(chuàng)新表達塑造認同。有關(guān)民族文化的傳播，長期采用的敘事方式都是平鋪直敘，用新聞消息、發(fā)布通知等文體承載所要表達的內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)時代，這種方式不再適用于年輕一代，因此要改進敘事方式，適應(yīng)當代社會大眾的理解偏好及表達方式，用“講故事”的形式，循序漸進地講述建設(shè)“民族一家親”對于中華各民族友好相處的優(yōu)勢所在，積極塑造共同認知和需求。

文化折扣中共通的人性美。在各民族文化的融合共通中，文化折扣是文化交流的一項重要的影響因素，鑒于各民族思想意識背景不同，雙方交流的內(nèi)容會產(chǎn)生一定的折扣。雖然中華各民族文化傳統(tǒng)近似一樣，但由于表達方式、文化理念、生活態(tài)度不盡相同，所傳遞出的文化價值理念，由于文化折扣的影響會與初始存在一定的差異，但是對于人性本善的追求是各民族始終如一的堅持。馬爾丹為證明清白背負沉重的心理壓力，背井離鄉(xiāng)孑然一身到昆侖腹地放牧還債；未婚妻在承受巨大的壓力下對馬爾丹的名譽和形象極力維護；徐昆為了馬爾丹的“誠信”，離開家人在尋找玉石的路上四處奔波……影片中關(guān)于人性美的闡述，展現(xiàn)了不同民族對于人性美等價值觀的認同和共同追求。

四、結(jié)語

所謂“翩翩君子，溫潤如玉”，在影片《昆侖兄弟》中一塊玉見證了馬爾丹、徐昆、玉石協(xié)會會長等人無私、真誠、善良的本質(zhì)。圍繞著這些樸實且真摯的故事情節(jié)，對“民族團結(jié)一家親”的主題進行表達，更貼合受眾心理，為新時代民族關(guān)系的儀式化表達提供參考和借鑒。