蔣 寧

（云南師范大學 文學院， 云南 昆明 650500）

一、楊佳富文學創(chuàng)作的根源

（一）鄉(xiāng)土情結(jié)

楊佳富的家鄉(xiāng)是云南省昌寧縣，他出生在一個偏遠的小山村，一個沒有多少文化背景的底層農(nóng)民家庭，他從小的生活是比較清苦的，接受到的教育資源也十分有限。家庭環(huán)境和家庭教育與個人的成長是密不可分的：楊佳富作品中對美和善的呼喚也源于他年幼時對苦難的體味，他會比沒有這段經(jīng)歷的人更加有憂患意識；他會站在平民的立場進行符合大眾審美的文學創(chuàng)作；他筆下的勞動人民都是家鄉(xiāng)親人的縮影。

楊佳富把對家鄉(xiāng)風景的濃厚情感投入到自己的詩歌創(chuàng)作之中。把對家鄉(xiāng)山水的美好回憶化為靈活運用家鄉(xiāng)的各種物象進行詩歌創(chuàng)作，淳樸自然的生活自然而然的把真善美的種子埋在了楊佳富心里?！白詮奈覐能?便再也不敢/看十五的那輪圓月/深怕那滴/圓圓的相思淚/跌落下來/使我徹夜難眼/自從我來到/這個城市/便再不敢/看霓虹燈的閃爍/深怕看見松明燈滴下的淚/深怕清晨的露珠/被無意打落”[1]對于遠在軍營的楊佳富來說，家鄉(xiāng)是他永遠牽掛的地方，家人永遠是軍人遠走高飛的堅實后盾。在無數(shù)個軍營生活的深夜里，在這個思鄉(xiāng)的夢里，楊佳富靈活化用各種物象組成美好的意境，淚滴就像城市的霓虹閃爍，像松明燈的燭淚，像清晨無意打落的露珠。云霧環(huán)繞的清晨，鄉(xiāng)間深林的露珠，夜晚家里點亮的松明燈，這是他成長的地方，是家鄉(xiāng)這片沃土給了他豐富的創(chuàng)作的源泉。

楊佳富的文學創(chuàng)作題材中除了軍旅題材小說的創(chuàng)作，很大一部分的創(chuàng)作靈感都來源于他的家鄉(xiāng)——昌寧縣。昌寧的一草一木，昌寧的馬幫山寨，昌寧的彝族勞動人民......這些家鄉(xiāng)風物都深深的印刻在楊佳富的腦海里成為他進行文學創(chuàng)作的素材和靈感?！吧铰?一條白色的繩索/系著無限勞碌的日子/栓在大青樹前/向大山延伸/長滿青苦的日子/被彝家人辛苦的腳印磨黃/及喘及喝的馬幫/歌著繁忙板結(jié)的歲月/彝家婦女的竹蘿裝著/那支古老的歌謠/從早唱到晚/直到把山寨的旋律送進/汗?jié)n的夢鄉(xiāng)。”[2]這首詩歌反映的是云貴高原土地上大多數(shù)同胞們的生存狀況，楊佳富沒有報喜不報憂，在歌頌美好生活的同時并沒有回避現(xiàn)實生活中的苦難與危機。生活不僅僅只有風花雪月的浪漫，還有廣大勞動人民在努力地負重前行，還有他們“無限勞碌的日子”和充滿“汗?jié)n的夢鄉(xiāng)”。他們用善良、勤懇、淳樸的雙手改變著這個社會，創(chuàng)造著財富。他們用樂觀和微笑面對周而復(fù)始的辛苦勞作和“清苦的日子”，鄉(xiāng)親們口耳相傳地吟唱著只屬于他們的歌謠。

（二）人性的復(fù)歸

人性的復(fù)歸是人性的得而復(fù)失和失而復(fù)得的循環(huán)往復(fù)變化。《道德經(jīng)》中說“復(fù)歸于樸”，其中“樸”就是指個人樸素自然、無欲無求的天性，不因為外物的好壞或喜或悲，做到寵辱不驚，老子把自然觀作為審美的最高理想，希望回到“樸”的最高境界。

后期的人性大多數(shù)是由個人和家庭，社會環(huán)境等塑造的，不管通過何種方式人性得到發(fā)揚和解放就意味著人性的復(fù)歸。楊佳富也是一位優(yōu)秀的詩人，他的作品體現(xiàn)了他對個性的追尋和對人性復(fù)歸的期盼。在楊佳富的詩集《生命的微笑》中《大盈江的夢幻》一詩：“我的船常常在夜晚/掙脫岸/試圖漂向很遠的地方/我常常夢見遠方的島/夢見壯烈的雷聲”[3]這是一種超脫凡世束縛的詩人在飽經(jīng)了生活的風霜之后的創(chuàng)作，詩中“被束縛的小船”就像年輕時候的人們不得不遵守一些刻板的規(guī)定，不得不成為一種什么樣的人。但是人的自然天性就是人人都具有反抗精神，都有不甘現(xiàn)實的拼搏之心，在白天被束縛在岸邊的“小舟”日復(fù)一日循規(guī)蹈矩地工作生活，在夜晚“小舟”卻想“掙脫岸”，那些“遠方的島”，“壯烈的雷聲”都是平靜生活中未曾見過的風景；都是吸引著人們遠方征途；都是人們追求自由的動力。楊佳富對待人生的復(fù)歸和人生的豁達的體悟都融匯在這首很精煉的小詩之中。

（三）軍營經(jīng)歷

楊佳富十七歲入伍，軍營是他待過很久的地方，是他比較熟悉的地方。軍營的訓練很苦但很能磨煉一個人的意志，和戰(zhàn)友們的朝夕相處也激發(fā)了楊佳富創(chuàng)作的熱情，濃厚的戰(zhàn)友情誼早已深深的印刻在楊佳富的心上。邊防戰(zhàn)士也是有血有肉的男兒，他們不僅可以拿起武器保家衛(wèi)國也有著和其他人同樣的喜怒哀樂和悲歡離合，一個熱血青年既可以有保家衛(wèi)國的壯志豪情也有思鄉(xiāng)思親的家國情懷。

多年的軍營生活經(jīng)歷給楊佳富提供了一個全新的寫作視角，親密的戰(zhàn)友情誼為楊佳富的創(chuàng)作提供了最真實、最豐富的素材。在邊地軍營的日子里楊佳富和戰(zhàn)友們朝夕相處，同樣為了祖國的邊防貢獻著自己的力量，將自己無私獻給祖國偉大的邊防事業(yè)。楊佳富一直在邊境采訪那些常年從事緝毒、輯槍、緝私、維和工作的勇敢的戰(zhàn)士們，他參與打黑除惡、反恐怖、反偷渡等軍事行動，所以他在創(chuàng)作的時候有著最直觀、最真實的體驗，邊地采訪豐富了楊佳富創(chuàng)作的素材和創(chuàng)作的思路。

二、楊佳富文學作品的審美意蘊

（一）美在真實

中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評中先秦法家的觀點：客有為齊王畫者。齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難?！痹唬骸笆胍渍?？”曰：“鬼魅最易?！痹唬骸昂螢?？”曰：“夫犬馬，人之所知也，旦暮見之，不易類，故難；鬼魅無形也，人皆未之見，故易也?！狈沂謴娬{(diào)藝術(shù)寫實，重視真實外在形態(tài)描繪。藝術(shù)寫實是比較難的原因在于人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┛此圃賹こ２贿^，再普通不過的事情往往會更加難以描繪，最平常的細節(jié)常常被人們忽視，往往耳熟能詳?shù)那楣?jié)更加難以打動人心。雖然藝術(shù)來源于現(xiàn)實，但藝術(shù)不能僅僅是現(xiàn)實的再現(xiàn)，作家進行藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當基于作家對日常生活的觀察、體驗和積累，提煉出豐富的寫作素材再確定合適的寫作體裁，運用寫作技巧進行文學創(chuàng)作。

中國先秦道家觀點：在本體層面認為“真”是“道”的最基本特征；藝術(shù)層面認為“真”是恢復(fù)人類關(guān)照世界之眼。雖然不是專門為藝術(shù)而提出，但是確立了藝術(shù)是天然的，為了美而美，純粹的為了藝術(shù)而藝術(shù)，不去摻雜一些其他的、功利的因素。道家思想強調(diào)自然而然，也強調(diào)真實的藝術(shù)。

楊佳富的軍旅文學創(chuàng)作手法為現(xiàn)實主義，當代社會的經(jīng)濟政治形勢直接影響著作者進行文學創(chuàng)作的方向?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作素材來源于現(xiàn)實世界，用客觀冷靜的筆觸記錄下真實的瞬間。楊佳富作為一名軍旅文學作家義不容辭地擔負起普及知識、教育民眾的重大責任，向走私槍支、毒品和偷渡等犯罪行為宣戰(zhàn)，向人們普及國防軍事知識，引領(lǐng)社會風尚，塑造時代英雄楷模形象。

（二）美在實用

美的產(chǎn)生就是“致用——比德——暢神”的過程，追根溯源到許慎《說文解字》中對“美”字的描述：“美，甘也，從羊大?！睆南笮挝淖值摹懊馈焙秃笃诮庾x的“羊大為美”可以看到，“美”首先作為實用性而存在，美最根本為實用，但是具有超越性，對美的追求是一個由追求功利到超功利，物質(zhì)追求到精神追求的過程。

在毒品問題泛濫的邊境，楊佳富更是深深體會到緝毒戰(zhàn)士的艱辛，為了反映現(xiàn)實問題，為了歌頌新時代緝毒戰(zhàn)士無畏流血犧牲的崇高精神，也為了讓大家知道緝毒的重要性和必要性，楊佳富創(chuàng)作了關(guān)于邊境戰(zhàn)士勇敢緝槍緝毒的長篇報告文學——《邊防緝槍緝毒大寫真》，在這部作品中楊佳富首次提到現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)慕拘麄鳂苏Z——“珍愛生命，遠離毒品”，后來楊佳富首創(chuàng)的這句禁毒標語成為全世界禁毒宣傳的共同口號。

之后，楊佳富創(chuàng)作了長篇報告文學《中國大緝毒》：毒販是冷血無情的，毒品危害巨大會讓原本幸福美滿的家庭一瞬間家破人亡，緝毒戰(zhàn)士的犧牲是英勇無畏的。他的報告文學創(chuàng)作將軍旅文學與時代需要相結(jié)合，不僅僅是敘述小說的故事情節(jié)，還做到了歌頌英烈、警示世人的作用，發(fā)揮文學的積極的社會作用。楊佳富的軍旅文學為默默守護在邊防線的緝毒警察記錄保家衛(wèi)國的信念，字字句句滲透著教育民眾拒絕毒品的觀念，文字背后是作者深沉的社會責任和呼喚時代真善美的決心。

（三）美在自然

中國先秦道家思想中強調(diào)美在自然而然，淳樸，本真，天籟。美并非人為制造，并非人為干涉，自然審美是人對大自然展開的自覺地心理對話活動，是人面對自然美景的最真實感觸。這個觀點強調(diào)在當今的文學批評中批評者也應(yīng)當關(guān)注自然審美。

“今夜/她在石階上垂釣?zāi)?微風撥一片藍色的音響”，“不知是睡得深沉/不知是江水的清涼/她始終未能敲醒我的夢/一個水晶般美麗的童話/飄向了星光低垂的遠方。”[4]楊佳富詩集《生命的微笑》中《月夢》的詩句意境深遠使讀者感觸頗深：作者熟練運用各種修辭，將一灣清泉比作藍色的音響，化靜為動，合理運用通感的修辭，使人的各種感覺轉(zhuǎn)移，本來是人們聽到的聲音似乎有了具象化的形象，而肉眼可見的色彩好像有了動聽的旋律，明明是視覺看到的藍色湖面，卻寫做聽覺可感的藍色音響，各種感覺彼此挪移轉(zhuǎn)換。本應(yīng)當用作修飾湖水的藍色用作修飾音響，使意境更加活潑生動，充滿新意。如此自然純樸、細膩溫婉、繪聲繪色的描繪，并不像一個鐵血的軍營將士所做。作者更是將各種現(xiàn)實生活中的意象巧妙結(jié)合，作者筆下的故鄉(xiāng)的微風，故鄉(xiāng)的石階，故鄉(xiāng)的江水，故鄉(xiāng)的星光都讓讀者真實的感到一個熱血的邊關(guān)將士柔情的一面；感到堅守戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)思親的一面。

“月亮缺了圓/圓了又缺/可人那圓滑的臉/卻從未變過”[5]這些閃爍著光澤的哲理詩句都是楊佳富故土生活中最樸實本真的體驗，沒有華麗的辭藻修飾，將家鄉(xiāng)的景物與作者創(chuàng)作時的心境結(jié)合，同樣是“圓”，將人的圓滑與月的圓進行類比。但月亮的圓滿和人性的圓滑的兩種同音不同意的“圓”形成了鮮明的對比。

（四）美在多樣

楊佳富文學創(chuàng)作的題材豐富多樣，包括故鄉(xiāng)和軍營兩大題材，這兩個題材既相區(qū)別，又統(tǒng)一在楊佳富一個人的情感之中。他的情感體驗也十分豐富，邊關(guān)情和故鄉(xiāng)情成為楊佳富進行創(chuàng)作的兩大思想主線。

楊佳富文學創(chuàng)作的體材豐富多樣，包括報告文學、散文、詩歌、小說、論文、劇本等多種題材的文學創(chuàng)作。按時間順序看：楊佳富的文學創(chuàng)作先從簡單的詩歌、散文開始，積累到一定的程度之后，楊佳富開始進行軍旅文學小說、長篇報告文學創(chuàng)作的嘗試。按文學創(chuàng)作的篇幅來看：楊佳富的文學創(chuàng)作遵循由易到難、由淺入深的創(chuàng)作原則，寫作不會一蹴而就，他先寫好短篇小說，然后再過渡到中篇、長篇小說。

作品的熒幕呈現(xiàn)形式也十分多樣，不僅有軍事題材的電視劇、廣播劇、微電影還有反映彝族人民生活的電影。楊佳富親自擔任編劇，他的所有小說改編為劇本他都參與創(chuàng)作。另外楊佳富還進行歌詞的創(chuàng)作，例如：電影《月亮花》主題歌《月亮花開》的作詞，電影《苗嶺霓裳》主題歌《五彩衣》的作詞，電影《茶花彝女》主題歌《茶花頌》的作詞等。

（五）美在動態(tài)

把《淮南子》的“形神論”的觀點從人和社會的角度過渡到藝術(shù)的領(lǐng)域，抓住“形”和“神”就等于抓住藝術(shù)批評的重點，形、神變化的核心是情，情感有抒發(fā)和宣泄作用，情感也會對人起到刺激的作用。文學作品人物評說常常說到的“以形賦神”和“以神隨形”說的就是評論具體人物時需要形神結(jié)合?！靶巍薄吧瘛钡慕Y(jié)合的方式是需要配合著人類感情的發(fā)生而發(fā)生，發(fā)生的動力是“氣”，就是后來影響到魏晉時期的“氣韻生動”說。

具體說來，“形”指的是作品中人物的外在和形態(tài)的部分，是具體的，形容的是人物外在的神態(tài)、動作等，是人具體可觀的外在；“神”指的是作品中人物的內(nèi)在和精神的部分，是由可觀外在而體現(xiàn)出來的不可觀的內(nèi)在，是可以通過觀察具體的外在而感知到的。這就類似于“文質(zhì)彬彬”中“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，由外表的紋飾可以了解到內(nèi)在的品質(zhì)，講的也是外在與內(nèi)在的關(guān)系，形式與內(nèi)容的關(guān)系。從“形神論”和“文質(zhì)彬彬”可以看出這兩個理論的共同點在于都是強調(diào)心靈，文與質(zhì)兩方面會更加強調(diào)質(zhì)的方面。

楊佳富軍旅文學的創(chuàng)作就是在不同類型英雄人物、多元文化碰撞的基礎(chǔ)上，生動地刻畫出許多典型的英雄形象。具體在一部文學作品的動態(tài)體現(xiàn)在一部小說有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局各個部分，在小說的某個具體情節(jié)中會有埋下伏筆成為推動小說情節(jié)發(fā)展的潛在動力因素。