汪麗琴

《羚羊與秧雞》中人性和動(dòng)物性的生態(tài)主義解讀

汪麗琴

(徐州醫(yī)科大學(xué) 外語部, 江蘇 徐州 221004)

本文以阿特伍德的《羚羊與秧雞》為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析其作品中人性與動(dòng)物性的生態(tài)共生理念。通過對(duì)比分析《羚羊與秧雞》中所呈現(xiàn)的人與動(dòng)物的關(guān)系,剖析阿特伍德的動(dòng)物倫理訴求，激發(fā)人們對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的再思考。

阿特伍德；羚羊與秧雞；生態(tài)主義

阿特伍德在《羚羊與秧雞》這部作品中，以多元視角對(duì)人性與動(dòng)物性的對(duì)立進(jìn)行了解讀。人性從其本源上以人類話語對(duì)動(dòng)物性身份進(jìn)行排斥，為了實(shí)現(xiàn)人性和動(dòng)物性的生態(tài)共生，應(yīng)該呼喚人性愛的回歸，并將人理解為動(dòng)物以一種多元存在的形式出現(xiàn)。所以，在《羚羊與秧雞》這部作品中，可以深度地解讀出人性與動(dòng)物性之間所存在的關(guān)聯(lián)性，希望能夠讓兩者之間形成和諧統(tǒng)一存在的生態(tài)格局。通過阿特伍德的這部作品，讀者將會(huì)對(duì)人性與動(dòng)物性本質(zhì)進(jìn)行不同層面的思考，在一定程度上表現(xiàn)出了作者對(duì)人類未來的深刻憂慮和深沉的人文關(guān)懷。

一、自然生態(tài)中的人性、動(dòng)物性與生態(tài)倫理

《羚羊與秧雞》這部作品，主要是通過對(duì)未來世界的一種設(shè)想，闡述了人類在后續(xù)發(fā)展過程中對(duì)動(dòng)物權(quán)益的無視與冷酷。在這部小說中，作者重點(diǎn)對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進(jìn)行了大幅度的描寫，讓其成為了小說中的一個(gè)重要看點(diǎn)。在小說中，人類為了創(chuàng)造出新的物種，大肆濫用科學(xué)技術(shù)，扭曲科技倫理，對(duì)不同類型動(dòng)物的基因進(jìn)行了隨意剪裁、組織。比如：創(chuàng)造出能夠一次長(zhǎng)出12個(gè)雞腿的雞、通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)將蛇和老鼠進(jìn)行合體形成了新的物種——蛇鼠。在這些創(chuàng)造性產(chǎn)品中，甚至出現(xiàn)了許多對(duì)人類會(huì)產(chǎn)生極度危險(xiǎn)的野獸。這些物品，有一部分是為了人類的生存發(fā)展需求，但同樣存在著研究人員為了突出表現(xiàn)其才能或者對(duì)于“造物”的好奇所創(chuàng)造的新物種。一個(gè)良好且平衡的生態(tài)系統(tǒng)，是需要不同物種以及復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境所共同構(gòu)成。這些物種之間形成一定的生物鏈而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，在生態(tài)系統(tǒng)中共存且不能進(jìn)行置換，從而讓其體系形成一個(gè)非常穩(wěn)定的食物鏈以及生態(tài)系統(tǒng)。一旦系統(tǒng)中的某個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生問題，對(duì)于系統(tǒng)的穩(wěn)定性、整體性會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。

在《羚羊與秧雞》這部小說中，作者講述了當(dāng)人類群體即將毀滅時(shí)，器官豬不斷地對(duì)保護(hù)“秧雞人”的主人公吉米形成了威脅。在小說中作者認(rèn)為人類的狂妄，加上對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，不斷地向自然界進(jìn)行索取。忽視了人作為自然秩序中的一個(gè)組成部分，為了滿足自身的私欲而忽略了自身的定位。尤其是在工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)得到了高速發(fā)展，人類長(zhǎng)期以來一直希望能夠通過科學(xué)技術(shù)對(duì)世界進(jìn)行改變，讓世界可以上升到一個(gè)新的高度。這些問題的發(fā)生主要是由人類中心主義思想所主導(dǎo)，這部分人類認(rèn)為人就像是神一樣，能夠?qū)Φ厍蜻M(jìn)行主宰，從而忽視自然生態(tài)中存在的每一個(gè)物種各自所應(yīng)該擁有的權(quán)益，在這種荒謬的思想理念下，人類走上一條不歸路。

二、自然生態(tài)中科技倫理與技術(shù)統(tǒng)治的反思

作者在《羚羊與秧雞》中闡述了人應(yīng)該保持理性，但理性并不能代表人性的全部。簡(jiǎn)單而言，人性如果缺失了動(dòng)物性的這一本性，這樣的人性則是不健全的表現(xiàn)。在《羚羊與秧雞》這部小說中，作者的創(chuàng)作目的在于能夠讓當(dāng)前的人們對(duì)人性與動(dòng)物性的關(guān)系進(jìn)行深入分析，從不同層面對(duì)人們進(jìn)行告誡，想要通過小說來引起人們對(duì)人性與動(dòng)物性的生態(tài)共生的重視。阿特伍德在小說中提出了人性與動(dòng)物性本身就是一個(gè)綜合統(tǒng)一的整體，如果缺少任何一個(gè)方面都會(huì)對(duì)人性形成扭曲。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展中急需解決的根本問題，是如何解決理性崇拜事實(shí)所造成的人性缺失，也就是人性中缺少動(dòng)物性的存在。作者在小說中表露出當(dāng)代人類是以一種非理性的方式在世界上生存，必將會(huì)對(duì)理性形成嚴(yán)重的制約。作者在小說中指出，如果人類一旦將動(dòng)物性進(jìn)行剝離，人類則會(huì)進(jìn)入到一種“病態(tài)”的生存境地。人類的發(fā)展并不會(huì)因此而美好，相反會(huì)讓人類變得較為脆弱。比如《羚羊與秧雞》中，在災(zāi)難來臨前，主人公吉米表現(xiàn)出了人性中的動(dòng)物性，吉米將動(dòng)物視為自己的伙伴，并對(duì)轉(zhuǎn)基因所創(chuàng)造的新物種給予同情，甚至發(fā)出了“不愿意看到他的動(dòng)物伙伴們像感染的細(xì)胞一樣炸裂開來”這樣的感悟。小說中的秧雞人在災(zāi)難發(fā)生以后，作為后人類生物感覺到了生存的無所適從，其將“雪人”吉米視為了自身的一個(gè)精神支柱。吉米在對(duì)秧雞人進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，沒有采用人性標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教育。而是引導(dǎo)秧雞人以自身的努力來證明其所具有的動(dòng)物性。這樣的引導(dǎo)方式，讓秧雞人對(duì)吉米的真實(shí)身份產(chǎn)生了許多的猜測(cè)。作者阿特伍德在小說中所塑造吉米的動(dòng)物形象，并不是要人們完全返璞歸真到動(dòng)物性，而要通過這個(gè)形象來對(duì)人類進(jìn)行告誡和警醒，要讓人類意識(shí)到，科學(xué)技術(shù)的過度、片面追求，會(huì)對(duì)人類的人性形成一定的扭曲，甚至?xí)屓诵灾械膭?dòng)物性剝離而形成一種不完全的人性。如果一味沉迷到科學(xué)技術(shù)的片面性，人性中的部分特征會(huì)完全喪失，從而導(dǎo)致人性只以一種空殼的形式存在。通過這部小說，對(duì)人類歷史上的一些災(zāi)難進(jìn)行深度審視發(fā)現(xiàn)，災(zāi)難的發(fā)生外在因素并不高，多數(shù)都是人類自身過度地對(duì)自然的索取，并在人類的思想觀念中想要讓人性與動(dòng)物性進(jìn)行分離。這種違反自然生態(tài)規(guī)律的發(fā)展觀念，勢(shì)必會(huì)受到自然界的懲罰，讓人類進(jìn)一步面臨著自身的毀滅。

三、自然生態(tài)中人性價(jià)值論的困惑與生態(tài)困境

在《玲羊與秧雞》中，作者塑造的吉米這一形象，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些動(dòng)物記憶。比如在大災(zāi)難過后，吉米一直徘徊在人與動(dòng)物之間，并會(huì)產(chǎn)生怪獸身份的感覺。小說中當(dāng)吉米進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)回憶起自己的童年，并在夢(mèng)中產(chǎn)生一些兒時(shí)記憶，不斷地聽到兒時(shí)所熟悉的各種動(dòng)物叫聲。但在吉米夢(mèng)中經(jīng)常會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)形象的鬧鐘。這個(gè)形象的出現(xiàn)，與吉米夢(mèng)中的兒時(shí)記憶產(chǎn)生了沖突，將會(huì)讓吉米感受到其所處的現(xiàn)實(shí)。在醒來之后，吉米會(huì)感覺到非常迷惘。他的思想對(duì)夢(mèng)中出現(xiàn)的不同階段的事、物產(chǎn)生了混亂感。根據(jù)小說所描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求，吉米本來就生活在現(xiàn)實(shí)中，但卻在不斷的動(dòng)物幻象中迷失了方向。經(jīng)過不斷掙扎之后，吉米對(duì)夢(mèng)中所出現(xiàn)的鬧鐘產(chǎn)生了厭惡感，他希望能夠打破時(shí)間的枷鎖。小說中的這段描寫表現(xiàn)了主人公吉米對(duì)人性的困惑、對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的困惑。在他的感覺中，現(xiàn)在的生活已經(jīng)失去了對(duì)過去的記憶，而所留下的記憶只有現(xiàn)在。這本小說最值得關(guān)注的是作者阿特伍德所要表達(dá)的人性缺失以及對(duì)動(dòng)物性遺忘的理念，在其許多作品中也會(huì)略有體現(xiàn)。作者一直以來都認(rèn)為，人類對(duì)于非人性的盲目排斥，是一種對(duì)自身人性本質(zhì)的剝離，如果如此持續(xù)下去勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人性的雙重性的遺失。從某種意義上來分析，阿特伍德所撰寫的這部小說對(duì)于理性存在一定的過度崇拜，這樣很容易造成社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)偏離。比如秧雞所代表的是科技精英，表現(xiàn)出了諸多的優(yōu)勢(shì)。但在進(jìn)行理性追求過程中，這些科技精英對(duì)于動(dòng)物成分并不在意。想要以自身的能力來創(chuàng)造生命，并通過基因轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)這些精英內(nèi)心中所謂的人性理想。這正是一種對(duì)科技欲望的過度追求，反映出人性的占有欲與操控欲。這些科技精英的代表群體，完全被沒有情感的生活所占據(jù)，在其內(nèi)心中已經(jīng)失去了信仰。而小說中的吉米，成為了這些科技精英的對(duì)立面，也是作者想要塑造的一個(gè)感性成分的化身。比如吉米長(zhǎng)期都處于各種情感糾葛中，整個(gè)生活中充滿了藝術(shù)性與感性。但在一個(gè)理性社會(huì)中，其還是淪為了一個(gè)缺少人性本源的被他者化的俘虜。從這個(gè)角度來分析，小說中想要表達(dá)的是對(duì)理性的過度追求對(duì)于人類價(jià)值觀念的影響非常大，甚至還會(huì)對(duì)人類的倫理觀造成更加嚴(yán)重的影響。這部作品告訴我們：如果一味地追求理性至上的價(jià)值觀，最終會(huì)造成人性的喪失，不僅是人性本性缺失本源的反映，更是違背了生態(tài)自然發(fā)展規(guī)律。

四、自然生態(tài)中人與動(dòng)物關(guān)系的再思考

阿特伍德在《羚羊與秧雞》中倡導(dǎo)人性與動(dòng)物性的生態(tài)共生。同時(shí)，在這部小說中還時(shí)常提醒讀者應(yīng)該重視動(dòng)物性的多元態(tài)。作者認(rèn)為動(dòng)物性本質(zhì)具有多元態(tài)表現(xiàn)，而對(duì)于傳統(tǒng)意義上的人性則把動(dòng)物性理解為普遍的一元狀態(tài)。這種理念在一定程度上依然保持著人類為中心的思想意識(shí)，認(rèn)為人與動(dòng)物之間是控制與被控制的關(guān)系?！读缪蚺c秧雞》所要表達(dá)的是一種獨(dú)特的生命形式，而這種生命形式是以一種多元態(tài)的方式連續(xù)性的構(gòu)成。作者阿特伍德將動(dòng)物多元態(tài)思想滲透于整部小說中，并透露出了人類如果再一味地以傳統(tǒng)人性與動(dòng)物性形成對(duì)立，則會(huì)越來越忽略動(dòng)物性的多元態(tài)特征。作者還想表達(dá)出非人類世界中依然存在著豐富的事與物，這種動(dòng)物性特征不可能被人類所同化。人性與動(dòng)物性之間是一個(gè)不可剝離的整體或者標(biāo)準(zhǔn)，如果忽略了動(dòng)物性的多元態(tài)，則無法讓人類生存于一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中。作者與許多研究人員具有同樣的理念，希望人類能夠更多地傾聽動(dòng)物性的多元性。此外，在小說中還重點(diǎn)體現(xiàn)了人類話語，講述了人類的話語對(duì)動(dòng)物的命名機(jī)制。這樣的行為對(duì)于動(dòng)物而言，無法在人類話語中獲得相關(guān)權(quán)益，沒有對(duì)動(dòng)物以及人類話語進(jìn)行關(guān)注，沒有意識(shí)到動(dòng)物同樣具有話語的自主以及多元性。動(dòng)物本身同樣具備相應(yīng)的語言，這種語言是獨(dú)立于人類語言之外所存在的。在某種意義上，傳統(tǒng)人性通常都會(huì)把動(dòng)物性包含到了人類話語當(dāng)中，這樣的行為雖然可以突顯出人性的獨(dú)特性，但在很大程度上卻剝離了動(dòng)物性的獨(dú)特性。阿特伍德通過小說提出了人類以一種較為封閉的語言或者文化存在，想要得到更好地發(fā)展，必須要加大對(duì)人類理性與語言以外動(dòng)物性的關(guān)注力度。這是一種傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，希望能夠打破人類為中心的思想，切實(shí)地將人性與動(dòng)物性形成融合，真正實(shí)現(xiàn)人性和動(dòng)物性的生態(tài)共生。

《羚羊與秧雞》對(duì)人性以及人類生存的意義進(jìn)行了深刻解讀。在小說中不斷表達(dá)出作者的擔(dān)憂，認(rèn)為如果當(dāng)人類開始變得脆弱時(shí)，人類勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)變成為在生存線上掙扎的動(dòng)物，此時(shí)的人性與動(dòng)物性則毫無區(qū)別。阿特伍德以其獨(dú)特的視角，從自然生態(tài)到人類精神意識(shí)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，并對(duì)人類的文化和情感世界進(jìn)行了深入闡述?！读缪蚺c秧雞》所表現(xiàn)的是作者對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個(gè)層面的理解，并向人們提出警告，人類必須要正視生態(tài)危機(jī)，通過人性和動(dòng)物性的生態(tài)共生來促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。生存問題是貫穿阿特伍德小說的核心主題。在《羚羊與秧雞》中，阿特伍德不再僅僅關(guān)注加拿大人的生存問題，而是把這種人文關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命共同體。同時(shí)，小說《羚羊與秧雞》還向讀者展示出了一定的末世景觀，從環(huán)境、社會(huì)以及思想意識(shí)等層面反映了所存在的危機(jī)。阿特伍德借助這部小說，對(duì)人們過度追求理性主義進(jìn)行了抨擊，向人們提出了如果還一味地對(duì)人性極端崇拜只會(huì)導(dǎo)致人的控制欲越來越強(qiáng)，最終讓人類喪失基本的悲憫之心。只有正確地理解人類與自然和動(dòng)物之間所具有的關(guān)聯(lián)性，才能構(gòu)建起和諧的人性與動(dòng)物性共生的格局。

總之，阿特伍德所的《羚羊與秧雞》向人們提出了警示，人類需要構(gòu)建起一個(gè)新的人性和動(dòng)物性的生態(tài)共生模式。通過這樣的生態(tài)模式，才能夠讓人性得到持續(xù)。同時(shí)，人類需要對(duì)人性與動(dòng)物性重新認(rèn)知，要意識(shí)到人性與動(dòng)物性之間所存在的統(tǒng)一性以及和諧性，只有和諧共處才能夠可持續(xù)發(fā)展。

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2020—05—08

汪麗琴（1974—），女，徐州醫(yī)科大學(xué)外語部副教授。

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1673-4564（2020）05-0088-04