孫 燕

(山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)

“財(cái)富”從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講,是人類社會(huì)關(guān)系結(jié)成的基礎(chǔ),是人類交往的目的之一,追求財(cái)富也是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的現(xiàn)象。古往今來,人們對(duì)財(cái)富進(jìn)行了諸多評(píng)論與質(zhì)詰,提出對(duì)它的態(tài)度和方法,世界上許多民族都建立了自己獨(dú)特的財(cái)富思想和原則。先秦儒家和早期猶太先哲們都對(duì)財(cái)富倫理進(jìn)行了有價(jià)值的探索,圍繞如何看待財(cái)富、追求財(cái)富和分配財(cái)富提出了自己的看法,并提出了處理貧富關(guān)系、調(diào)節(jié)貧富差距的有效建議,對(duì)兩個(gè)民族的財(cái)富思想起到基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的作用。本文以先秦儒家《論語》、《孟子》等經(jīng)典作品以及古代猶太教經(jīng)典文本(《圣經(jīng)》(舊約)和國內(nèi)能見到的《塔木德》選讀本)為基本材料,對(duì)先秦儒家和早期猶太民族的財(cái)富思想做照觀,以期從中發(fā)現(xiàn)跨越時(shí)間和空間的價(jià)值。

一、財(cái)富認(rèn)知觀

對(duì)財(cái)富價(jià)值的認(rèn)知是伴隨人類社會(huì)發(fā)展過程的歷史命題,也是人類尋求自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。先秦儒家和早期猶太哲人們對(duì)財(cái)富合法性都進(jìn)行了倫理解讀,并深入挖掘財(cái)富的道德基礎(chǔ),留下了非常精辟的論述。

儒家以“仁義”為人生價(jià)值的終極目標(biāo),孔子本人崇尚禮德,重義輕利,人們因此往往得出孔子輕視物質(zhì)財(cái)富的結(jié)論。事實(shí)上,孔子非但不輕視財(cái)富,反而充分闡釋了財(cái)富的重要價(jià)值,他從“人欲”的角度出發(fā),主張“求富”。孔子主張“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語·里仁》)孔子承認(rèn)人們追求物質(zhì)財(cái)富的必然性與合理性,在他看來,“欲富惡貧”是人類普遍存在的價(jià)值取向,追求財(cái)富是人們共同的心理?？鬃釉谘哉Z中表達(dá)了自身對(duì)富貴的渴望,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《論語·述而》)意思是指,如果富貴可求,即便是做個(gè)馬車夫也樂意。如果富貴不可求,那么就盡心做自己喜歡的事情,鼓勵(lì)人們?cè)诤虾醯赖那疤嵯伦非笪镔|(zhì)財(cái)富。孟子、荀子等先秦儒家學(xué)者延續(xù)了孔子的這一思維,也從“人性”的角度出發(fā)肯定財(cái)富的重要價(jià)值。孟子主張“富,人之所欲…貴,人之所欲。”(《孟子·萬章上》)認(rèn)為物質(zhì)追求和精神追求是相輔相成的,只有在一定財(cái)富的基礎(chǔ)上,人們才會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為己。”(《孟子·滕文公上》)荀子同樣認(rèn)為財(cái)富是人類生活所必需,人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富存在天生的生理和心理需求,“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹、桀之所同也?！?《荀子·榮辱》)他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人類的這種天性和生理需求并不僅僅限于維持生活必需,而是趨向更高質(zhì)量的生活,求富的心態(tài)是無可厚非的,“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫余財(cái)蓄積之富也,然而窮年累世不知不足,是人之情也?！?《荀子·榮辱》)先秦儒家對(duì)財(cái)富的肯定以“人性論”為理論基礎(chǔ),符合社會(huì)發(fā)展要求,滲透出儒家學(xué)者的人文關(guān)懷和價(jià)值取向。既然個(gè)人求富是合理的,那么滿足人民求富心理的政權(quán)也就顯得順應(yīng)民心了,儒家學(xué)者進(jìn)而在社會(huì)層面提出了“富民”的主張,主張“藏富于民”是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ),富國與富民是相互聯(lián)系的,“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足”(《論語·顏淵》)。

無獨(dú)有偶,崇尚財(cái)富也是猶太人財(cái)富倫理的首要觀點(diǎn)?！杜f約》開篇在描繪伊甸園時(shí)就稱“并且那地的金子是好的,在那里又有珍珠和紅瑪瑙”(《創(chuàng)世記》2:12)。仔細(xì)閱讀《舊約》不難發(fā)現(xiàn),許多猶太先知都十分富足,有許多牛羊和金銀。猶太傳統(tǒng)鼓勵(lì)人們享受“塵世生活”的美好,積極創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富,并強(qiáng)調(diào)這是人類參與創(chuàng)世、完善世界的重要途徑?！叭耸前凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造的”(《創(chuàng)世紀(jì)》1:27),在猶太傳統(tǒng)中這句話被解釋為上帝是世界的創(chuàng)造者,人是世間的創(chuàng)造者,人類被賦予了創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的最高權(quán)利,世間存在的一切有用的東西都由人類生產(chǎn)。上帝給了人類一個(gè)不完整的世界,人類應(yīng)該通過掌握物質(zhì)資源、工作和創(chuàng)新來幫助完善這個(gè)世界。猶太人總這樣教導(dǎo):積極參與財(cái)富的創(chuàng)造是精神偉大的一種標(biāo)志,倘若一個(gè)人不積極創(chuàng)造和生產(chǎn),就會(huì)因無所事事而走向罪惡。加拿大籍猶太億萬富翁伊斯雷爾·阿斯皮爾76歲時(shí),被人問及他已經(jīng)取得令人舉目的巨大成就,什么時(shí)候打算退休。他的回答是[1]:“在通往成功的道路上是沒有這樣的交通指示牌的,上面寫著:‘你已經(jīng)抵達(dá)成功,前面是盡頭死路?！粋€(gè)人工作越多,取得的成功越多,就變得越有創(chuàng)造力。財(cái)富在猶太傳統(tǒng)中被賦予了最高的可能性標(biāo)準(zhǔn)和源自信仰最深層次的評(píng)判,追求財(cái)富不僅出于物質(zhì)需求,更存在于創(chuàng)造的道路上,存在于對(duì)誡律的肯定中。正如梅爾·塔馬利(Meir Tamali)曾指出,猶太教對(duì)財(cái)富的種種規(guī)定,體現(xiàn)得更多的是神人關(guān)系,而不僅僅是社會(huì)責(zé)任[2]。

雖基于不同的時(shí)代背景和文化差異,先秦儒家和早期猶太學(xué)者們都對(duì)財(cái)富價(jià)值予以積極的肯定,承認(rèn)財(cái)富的客觀存在和現(xiàn)實(shí)作用。不同的是,儒家學(xué)者從人的角度出發(fā),看到人性中“欲富惡貧”的傾向以及財(cái)富在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用,進(jìn)而提出藏富于民的“富民”的思想。猶太哲人們則從一神信仰出發(fā),肯定財(cái)富的積極意義,將追求財(cái)富、積累財(cái)富看成是人類參與上帝事業(yè)的重要體現(xiàn),從信仰角度肯定了人類追求財(cái)富的合理性。先秦儒家和早期猶太學(xué)者們對(duì)財(cái)富合理性的倫理闡釋,成為今天儒猶兩個(gè)民族追求財(cái)富、尋求財(cái)富分配和合理使用的歷史資源和邏輯起點(diǎn)。

二、財(cái)富追求觀

如何追求財(cái)富伴隨著人類文明的發(fā)展,是人類從野蠻走向文明的標(biāo)志之一。儒猶兩種文明不僅肯定了追求財(cái)富的正當(dāng)性,還為規(guī)范人們追求物質(zhì)財(cái)富的行為提供了具體的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

先秦儒家的財(cái)富追求之道強(qiáng)調(diào)“義以為上”“以義取利”,符合自然、符合德性才具有合法性。“義利觀”討論的是利益和道德之間的關(guān)系,它構(gòu)成了先秦儒家財(cái)富思想的重要內(nèi)容,并對(duì)中國經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響?！傲x”是一種道德原則和規(guī)范,引領(lǐng)人們正確地行動(dòng)?！傲x”即道義、公正和正義,如孟子所言:“義,人之正路也?！?《孟子·離婁上》)“利”指物質(zhì)利益,如財(cái)富、地位等。儒家雖認(rèn)為追求物質(zhì)利益是人與生俱來的天性,但是有道德的人在追求物質(zhì)利益的同時(shí),應(yīng)當(dāng)有所思考,要“見利思義”(《論語·憲問》)、“見得思義”(《論語·季氏》)。也就是說,在物質(zhì)利益面前,首先應(yīng)當(dāng)考慮這種利益及其獲取方式是否符合“義”,要將“利”和“義”加以比較分析。在二者的關(guān)系上,孔子主張“先義后利”,與物質(zhì)利益相比,有道德修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)更加看重義,道德價(jià)值高于物質(zhì)追求?？鬃釉f:“放于利而行,多怨” (《論語·里仁》),“君子喻于義,小人喻于利”(《論 語·里仁》,否則,寧可“君子固窮”(《論語·衛(wèi)靈公》),安貧樂道。在“義利”問題上,孟子和孔子的觀點(diǎn)如出一轍又更加深刻,他將“義”作為人的本質(zhì)規(guī)定和外在表征,遵循“義”是人之本向和正道,“先義后利”方為治世之本。物質(zhì)利益本身并沒有什么問題,重要的問題在于人們采取什么方式去追逐利益。荀子在《荀子·榮辱》中這樣論述:“為事利,爭貨財(cái),無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,侔侔然唯利之見,是賈盜之勇也。輕死而暴,是小人之勇也。義之所在,不傾于權(quán),不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也?！笨傊?在孔孟等先秦儒家學(xué)者看來,人欲富貴,富而有道?！傲x以為上”、“以義取利”的重點(diǎn)在于是否采取合法的、正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益,求利的活動(dòng)是否符合社會(huì)道德規(guī)范的要求,如果是便是可取的,如若不然,便需“舍利取義”。

儒家肯定個(gè)人在合乎“義”的前提下追逐合理欲望的正當(dāng)權(quán)利,若尚無法實(shí)現(xiàn)富裕,更應(yīng)該有“安貧樂道”的心態(tài)?？鬃佑矛F(xiàn)身說法教育我們?nèi)绾巍翱嘀凶鳂贰?“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)孔子還曾積極贊揚(yáng)他的弟子顏回,說他:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)孔子強(qiáng)調(diào)的“安貧樂道”,核心是“樂道”,并不是說要“樂貧”、“守貧”,而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件安排生活,在心境上保持平和,堅(jiān)守人生理想?！鞍藏殬返馈睆?qiáng)調(diào)財(cái)富不僅是物質(zhì)性需求,更是一種精神生活的充實(shí)?？鬃映浞挚隙ā柏毝鴺贰钡木窬辰绾吞幨轮?看重個(gè)人道德底線,強(qiáng)調(diào)“君子固窮,小人窮斯濫矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也認(rèn)為貧富并非人性,但卻考量著人性。財(cái)富雖是人欲,道義才是最高目的,即孟子所謂“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!”(《孟子·滕文公下》)總而言之,儒家不以 “貧窮為榮”,但也 “不以貧窮為恥”,更 “不以富貴為榮”。儒家以道義為準(zhǔn)繩,強(qiáng)調(diào)對(duì)待貧富要能不為外物所拘,超然物外,心態(tài)平和,“君子貧窮而志廣,隆仁也;富貴而體恭,殺勢也”《荀子·修身篇第二》。

猶太人對(duì)貧窮和財(cái)富持有截然不同的態(tài)度,總的來說,對(duì)猶太人而言,財(cái)富不是罪惡,貧窮也絕對(duì)不是什么美德。猶太文獻(xiàn)把貧困描繪成一種不合理的負(fù)擔(dān),很少與正義聯(lián)系在一起。猶太拉比們強(qiáng)調(diào)世界上沒有什么事是比貧窮更加糟糕的了,它是所有痛苦中最可怕的。他們舉例說,如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一端,天平另一端放著貧困,那么貧困在重量上將超過所有痛苦之和,每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的問題,財(cái)富的重要性是毋庸置疑的。猶太律法要求猶太人應(yīng)該努力謀生,盡其所能避免成為他人的負(fù)擔(dān)。

在追求財(cái)富的道路上,猶太哲人們同樣主張“君子愛財(cái),取之有道”,呼吁人們通過勤勞、工作等正道追求財(cái)富。眾所周知,猶太人在經(jīng)商方面特別看重誠信,猶太傳統(tǒng)經(jīng)典記載了先祖亞伯拉罕、以撒和雅各等許多通過誠實(shí)守信、積極勞動(dòng)積累財(cái)富的例子,以證誠實(shí)積累財(cái)富是積極努力、與神成功合作的標(biāo)志。在追求財(cái)富的道路上,誠實(shí)比其他任何活動(dòng)更能檢驗(yàn)猶太人的道德勇氣和精神品質(zhì),拉比們教導(dǎo)猶太人要像珍惜自己的財(cái)富一樣,珍惜別人的財(cái)富,“讓朋友的財(cái)富對(duì)你貴如你自己的財(cái)富。”(《阿伯特》2:12)[3]猶太人追求財(cái)富的誠信和道義為猶太人帶來杰出的商業(yè)成就,這點(diǎn)也獲得了非猶太社會(huì)的承認(rèn),就像馬克·吐溫在文章中寫的那樣:“成功商業(yè)的基礎(chǔ)是誠信。在經(jīng)商的有關(guān)方不能相互信任的地方,商業(yè)是不會(huì)興旺發(fā)達(dá)的。盡管從人數(shù)上看,猶太人在紐約龐大的人口中是微不足道的,然而猶太人的誠信記錄之高可以從以下的事情得到最佳的印證:百老匯地區(qū)的巨大批發(fā)市場,從巴特利到聯(lián)盟廣場,基本掌控在猶太人手中”[4]。猶太傳統(tǒng)財(cái)富思想還認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)有權(quán)屬,通過正道謀得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受到保護(hù),不容侵犯。猶太教《十誡》中有兩條與保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)直接相關(guān),“不可偷盜”(《出埃及記》20:15)和“不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的?！?《出埃及記》20:17)猶太傳統(tǒng)反對(duì)通過偷盜、搶劫、欺壓等方式獲取不義之財(cái),《舊約》詳細(xì)記錄了如果獲得不義之財(cái),應(yīng)如何賠償或加以懲罰,例如“人若偷牛、或羊、無論是宰了、是賣了、他就要以五牛賠一牛、四羊賠一羊”(《出埃及記》22:1)。由此可見,在猶太傳統(tǒng)中私有財(cái)產(chǎn)具有至高無上的重要性,對(duì)違反誡律的懲罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

儒猶兩種文化不反對(duì)追求財(cái)富,都積極肯定財(cái)富價(jià)值的合理性,也都強(qiáng)調(diào)財(cái)富并非最終目標(biāo),而是手段,倡導(dǎo)通過正確途徑獲得財(cái)富。在財(cái)富追求和道德信義持守的權(quán)衡中,儒家更加強(qiáng)調(diào)“義”之“重”和“德”之“得”,強(qiáng)調(diào)“安貧樂道”;猶太傳統(tǒng)則從上帝的誡命出發(fā),對(duì)求財(cái)正道和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了細(xì)節(jié)規(guī)定。兩種文化對(duì)財(cái)富獲得的合理性和規(guī)范性進(jìn)行了規(guī)范和約束,由此可見,對(duì)財(cái)富價(jià)值的肯定,如果沒有對(duì)追求方式和獲得途徑的倫理認(rèn)可,那么財(cái)富合法性便是不充分、完備的。先秦儒家和早期猶太先哲們這一真理性的觀念,對(duì)我們今天思考市場經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的盲目追求財(cái)富的現(xiàn)象仍然具有深刻啟示。

三、財(cái)富分配觀

儒家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,正是我國經(jīng)濟(jì)變革時(shí)代。伴隨著經(jīng)濟(jì)變革,政治也出現(xiàn)了大變動(dòng)。周王室衰微,列國紛爭,破壞生產(chǎn),百姓受苦。各階級(jí)在時(shí)代的變革中從自身利益出發(fā),提出了安邦定國的理論和策略,先秦儒家的財(cái)富分配思想也是在這一背景下出現(xiàn)的。在如何分配財(cái)富上,先秦儒家的觀點(diǎn)可以歸納為“不患寡而患不均”,只有均衡才能保證老有所養(yǎng)、幼有所依,實(shí)現(xiàn)儒家“仁者愛人”的“仁義”追求?？鬃诱J(rèn)為財(cái)富分配不均,易引起戰(zhàn)亂紛爭,貧富懸殊過大,社會(huì)便會(huì)有可能分崩離析,主張均衡財(cái)富分配,緩解社會(huì)矛盾,如他言:“丘也聞?dòng)袊屑艺?不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”(《論語·季氏》)孟子曾嚴(yán)厲指責(zé)社會(huì)分配的不公現(xiàn)象,主張實(shí)行仁政,強(qiáng)調(diào)對(duì)土地占有的均平是實(shí)行仁政的基礎(chǔ),“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事?！薄睹献印る墓稀贰昂惝a(chǎn)論”和“公田制”都是公平分配的意思。

儒家的這一主張,從現(xiàn)代角度分析,實(shí)質(zhì)上是社會(huì)公平正義問題,把財(cái)富分配和社會(huì)穩(wěn)定聯(lián)系起來。儒家還從社會(huì)秩序角度出發(fā),從制度上提出了一整套干預(yù)、調(diào)整財(cái)富分配的手段,例如輕徭役的賦稅政策和濟(jì)眾之說?？鬃又鲝堎x稅必須“度于禮”,倡導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)要“斂從其薄”,“君子之行也,度于禮,施取其厚,事舉其中,斂從其薄。”(《左傳·哀公十一年》)孟子也反對(duì)多征稅,主張省罰單,薄賦斂,“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也?！?《孟子·盡心上》)主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)效率、資源占用的均衡及生產(chǎn)技術(shù)水平,平衡民生需求和國家用度,既要保障維護(hù)國家秩序的基本需求,同時(shí)也要兼顧使百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王章句上)的最低要求。在重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這一財(cái)富分配觀明確道出了為君治國必須輕賦稅,以德治民,處理好國家與人民之間分配關(guān)系的重要性,本質(zhì)上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

關(guān)于財(cái)富的分配,猶太哲人們?cè)谒伎歼@個(gè)問題時(shí),一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)就是“保護(hù)窮人”。雖然猶太傳統(tǒng)并不鼓勵(lì)貧困,但是卻主張保護(hù)窮人,如果用一個(gè)詞來總結(jié)猶太傳統(tǒng)對(duì)窮人的態(tài)度,那就是“兄弟”。按照猶太傳統(tǒng)思想,人是上帝創(chuàng)造出來的,大家都是兄弟姐妹,要求對(duì)待窮人如同自己的家人。不嫌棄窮人,尊重窮人,是猶太人處事的重要智慧,《舊約》中多處要求不可因?yàn)閯e人貧窮,就欺壓他們,如“貧窮人,你不可因他貧窮就搶奪他的物,也不可在城門口欺壓困苦人?！?《箴言》22:22)同時(shí),猶太哲人們也希望通過神圣的律法規(guī)定,救濟(jì)窮困、施行慈善,達(dá)到消除貧窮、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義的目的,并強(qiáng)調(diào)這些條規(guī)不是對(duì)窮人的施舍,而是責(zé)任,是窮人的權(quán)利,透過這些權(quán)利,上帝的權(quán)利也得到了承認(rèn)。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的《圣經(jīng)》時(shí)代,猶太傳統(tǒng)規(guī)定了“安息年”、“禧年”等制度,要求休耕,幫助窮人;《密西拿》詳細(xì)討論了六種以果實(shí)濟(jì)貧的誡命,分別是“田角捐”“遺落品”“忘收品”“掉落品”“葡萄幼串”“窮人什一稅”,從細(xì)節(jié)上規(guī)定了如何將這六種果實(shí)救濟(jì)窮人[5]。根據(jù)學(xué)者佩羅塔的觀點(diǎn),這些律法的目的“不僅是保護(hù)窮人,而且是防止財(cái)富過度積累在少數(shù)人手中”,從本質(zhì)上說,窮人是“受上帝保護(hù)的”[6]。

通過慈善捐贈(zèng)來關(guān)心窮人是猶太人財(cái)富分配的一個(gè)重要原則。猶太教教義強(qiáng)調(diào):“…工作、金錢和經(jīng)商為我們?nèi)プ鲋T如捐贈(zèng),為社會(huì)提供就業(yè),為我們繁榮社區(qū)和世界之類的善行提供了最佳的機(jī)會(huì)?！币粋€(gè)人正是通過這樣的行動(dòng)在這個(gè)世界上體現(xiàn)自身價(jià)值的[1]。拉比們也說“當(dāng)一個(gè)人去世時(shí),既不會(huì)有金銀也不會(huì)有珠寶陪伴他,陪伴他的只有《托拉》及其善行”(《阿伯特》6:9)[3]。“慈善即公義”是猶太傳統(tǒng)中一個(gè)根深蒂固的觀念,即慈善對(duì)猶太人來說不是可以任意選擇的行為,而是一種義務(wù)[7]。在猶太人中,除了極少數(shù)人擁有豁免資格外,幾乎所有人都要捐獻(xiàn)所得十分之一,就是貧窮的受施者也不例外。所有個(gè)人都必須通過慈善捐贈(zèng)幫助社會(huì)上貧窮的成員,雖然短期看在財(cái)產(chǎn)上有所損失,但是從長遠(yuǎn)看,建立一個(gè)沒有貧困、受壓迫人口的猶太社團(tuán),對(duì)所有猶太成員是大有裨益的。早在拉比猶太教時(shí)期,猶太人的生活就出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象,每逢周五早晨,有兩名收捐員專門到市場和住宅區(qū)為貧困的人收集金錢和物品,當(dāng)天就要把這些東西分發(fā)給窮人,這種慈善傳統(tǒng)影響持續(xù)至今。在現(xiàn)在的以色列,在窮人較多的猶太社區(qū),安息日之前,經(jīng)常有人自發(fā)為窮人送去新鮮的食物和水果,用袋子分裝好,窮人可以憑借分發(fā)的號(hào)碼,領(lǐng)取分裝好的食物。為貧弱者爭取公正的基本理念將猶太社團(tuán)所有成員都倫理地聯(lián)系在一起,每個(gè)人都對(duì)社團(tuán)中的其他人肩負(fù)責(zé)任,猶太人的共同生活借此便包含了一種道德契約,它給追求財(cái)富和分配財(cái)富帶來了現(xiàn)實(shí)的意義,猶太民族的認(rèn)同感和猶太社團(tuán)的凝聚力也借此更加強(qiáng)烈了。

四、儒猶財(cái)富思想的特點(diǎn)及差異

人們對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí),源于對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)踐,不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史背景和文化差異,都會(huì)對(duì)該地域之上的財(cái)富思維形成深刻影響。儒猶兩種文化在發(fā)展早期,在財(cái)富思想方面已經(jīng)完成了從單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)向文化學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上劃時(shí)代的跨越。

先秦儒家財(cái)富思想特點(diǎn)之一是偏重以“人”為中心的倫理思想。儒家財(cái)富思想根植于古代宗法血緣家庭和以家庭農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)的深厚土壤中,倫理是以“人”為中心的世俗倫理,區(qū)別于以“神權(quán)”為中心的猶太倫理。先秦儒家財(cái)富思想從“鬼神”觀念中解放出來,從人本身的角度出發(fā)、探尋意義與目標(biāo),是生活和治世的準(zhǔn)則與規(guī)范。先秦儒家學(xué)者把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到財(cái)富的認(rèn)知中,把“義利觀”滲透到財(cái)富追求觀中,反對(duì)以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生的終極目的,強(qiáng)調(diào)人生的最高目的是追求正義和真理,強(qiáng)調(diào)人生的道德價(jià)值。他們不反對(duì)人們持有和追求財(cái)富,肯定財(cái)富的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)以義取財(cái),把對(duì)財(cái)富的追求提升到人的主體層面,達(dá)成主體存在的意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

先秦儒家財(cái)富思想特點(diǎn)之二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性,其特點(diǎn)是,在承認(rèn)人們物質(zhì)追求欲望和感性需求的前提下,通過理性的道德標(biāo)準(zhǔn)塑造個(gè)人價(jià)值觀念,用“義”作為標(biāo)準(zhǔn),衡量經(jīng)濟(jì)生活中人與人之間的交往,人與社會(huì)之間的關(guān)系,高揚(yáng)人作為道德主體的社會(huì)責(zé)任。在先秦儒家看來,能否做到“以義取利”“依仁致富”是區(qū)分君子和小人的一大標(biāo)準(zhǔn),在道德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“君子喻于義、小人喻于利”“君子固窮”。先秦儒家學(xué)者們對(duì)財(cái)富問題的思考,不僅僅單純地反映了他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考,更重要的是體現(xiàn)了儒家對(duì)君子人格的重視,通過道德人格修養(yǎng)來端正人們追求財(cái)富的態(tài)度,這使得先秦儒家的財(cái)富思想超越了簡單的物質(zhì)意義,而具有更加豐富的精神內(nèi)涵。

如果說影響儒家的是人倫情緒,講求是內(nèi)在道德超越的話,那么影響?yīng)q太人的則是一種宗教情緒,講求的是一種超驗(yàn)性的信仰體驗(yàn)。它的顯著特點(diǎn)就是依賴全人類共有的“上帝”,而非猶太“民眾心靈”的思想。從宗教文化學(xué)上看,猶太財(cái)富思想及其出發(fā)點(diǎn)是從宗教維度對(duì)猶太社會(huì)秩序所做的一種文化規(guī)范,因此就倫理的性質(zhì)來看是一種宗教倫理。在猶太財(cái)富觀念中,上帝才是財(cái)富終極所有者和賦予者。宗教誡命時(shí)刻在強(qiáng)調(diào)財(cái)富是對(duì)義人的回報(bào),強(qiáng)調(diào)財(cái)富要用于對(duì)弱勢群體的救助與關(guān)愛,因?yàn)樨?cái)富來源于上帝,最終也要回歸上帝。這種觀念可引申為財(cái)富來源于社會(huì),要回歸社會(huì),倡導(dǎo)人與人之間應(yīng)該相互憐憫、幫助,致力于實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的公義和完善。從人類歷史發(fā)展角度看,這種財(cái)富思想更具有穩(wěn)定性和約束性,在這樣的經(jīng)濟(jì)文化中,猶太人往往具有更好的社會(huì)責(zé)任意識(shí),整個(gè)猶太人內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活就表現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的局面。但需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,猶太財(cái)富思想中這種互助的、積極和諧的態(tài)度在韋伯看來是理性的經(jīng)濟(jì)生活態(tài)度,唯一的缺陷在于這樣的社會(huì)協(xié)同性很大程度上存于猶太人內(nèi)部,很少惠顧外部群體,比如《圣經(jīng)》中提到:“若借給外邦人,你可以向他追討,但借給你弟兄,無論是甚么,你要松手豁免了”(《申命記》15:3)。如果這種思想能夠突破民族、地域,或許能夠起到更好的作用。但基于猶太人在歐洲獨(dú)特的歷史境遇,這份理性精神在很長歷史時(shí)期內(nèi)只成為猶太人內(nèi)部和諧的力量。

五、結(jié)論

先秦儒家和早期猶太財(cái)富思想是中西文明長河中的一部分,隨著時(shí)代的發(fā)展為后人繼承和發(fā)展。通過源遠(yuǎn)流長的文化去追尋儒猶財(cái)富思想的異同,不失為是一種歷史唯物主義的方法與途徑。財(cái)富理念具有共享性,要把兩種不同文化的財(cái)富觀整合起來,把世界性與民族性統(tǒng)一起來,就要堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的立場與觀點(diǎn)。對(duì)待猶太財(cái)富觀,要“揚(yáng)棄”,有借鑒地吸收其中有價(jià)值的因素;對(duì)待儒家財(cái)富思想要批判地繼承,弘揚(yáng)早期儒家優(yōu)秀的財(cái)富資源和傳統(tǒng)。

1. 正視財(cái)富。時(shí)至今日,在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們對(duì)財(cái)富的渴望使社會(huì)發(fā)展充滿生機(jī)與活力。然而在財(cái)富大量涌現(xiàn)的過程中,人與人之間的差距日趨明顯,人們一時(shí)難以認(rèn)同和接受。加之傳統(tǒng)文化的影響,人們“均貧富”的思維影響了對(duì)“共同富?！闭叩慕庾x,部分人認(rèn)為“共同富?！本褪峭礁辉?、同時(shí)富裕,因?yàn)閷?duì)貧富群體之間、東西經(jīng)濟(jì)差距等現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿,而造成人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張。在這種情況下,要實(shí)現(xiàn)人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)同,就需要在制度和體制層面上對(duì)財(cái)富進(jìn)行肯定,進(jìn)一步消除不公和兩極分化,樹立正確的財(cái)富思想。要明白社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展本身就需要依靠財(cái)富源泉的開辟和社會(huì)財(cái)富的大量涌現(xiàn)。

2. 取之有道,追求公平與正義。財(cái)富具有社會(huì)屬性,財(cái)富的創(chuàng)造是在特定社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的,因而追求財(cái)富的手段必須符合“道”,也就是正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的合法性,只有這樣,才能最大程度激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的熱情,消除人們對(duì)財(cái)富的偏見,消滅貧富差距,實(shí)現(xiàn)“共同富裕”。儒家傳統(tǒng)文化對(duì)“義”的要求給我們提供了守“道”的內(nèi)在約束,同時(shí)也要參考猶太財(cái)富倫理的做法,加大外部制約,對(duì)貪污腐敗、偷竊等違法行為加強(qiáng)律法約束,健全的現(xiàn)代社會(huì)市場機(jī)制和日益成熟的法律體制,可以確保財(cái)富獲得更加規(guī)范化、有序化。

3. 合理使用財(cái)富。隨著社會(huì)分工體系的發(fā)展和全球一體化進(jìn)程加快,財(cái)富所包含的社會(huì)屬性進(jìn)一步加深,帶來的一個(gè)后果就是財(cái)富的聚集,健康的財(cái)富使用觀變得越來越重要。財(cái)富不應(yīng)當(dāng)“異化”,不應(yīng)當(dāng)成為人們追求的終極目標(biāo)。財(cái)富的使用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持依靠人、為了人和發(fā)展人的原則。財(cái)富取之于社會(huì),應(yīng)當(dāng)用之于社會(huì),財(cái)富是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段,它始終不應(yīng)是人類生活所追求的全部。先秦儒家追求的“仁者愛人”的道德自覺是中國慈善事業(yè)的重要精神資源,猶太慈善所追求的義務(wù)與責(zé)任意識(shí)是有價(jià)值的外在借鑒,現(xiàn)代慈善理念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)陌生者的無私關(guān)愛和互助精神,應(yīng)當(dāng)具有超越國家、階級(jí)、種族、文化的,對(duì)社會(huì)共同體關(guān)愛的自覺性,實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配觀的理性回歸。