戴 勇

(鹽城師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鹽城 224007)

“教化是一個(gè)社會(huì)精神風(fēng)貌整體保持向上的重要途徑，是一個(gè)時(shí)代形成‘向善的力量’的根本途徑?！盵1]傳統(tǒng)的社會(huì)教化方式是以文學(xué)(故事)、繪畫(繪本)、音樂(歌謠)以及各種言行舉止、禮儀規(guī)范與約束為載體的。在傳播先進(jìn)文化、全面提升國民素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的今天，我們既要重視信息載體對(duì)人的正面教育與引導(dǎo)，又要充分認(rèn)識(shí)到，視覺是人類感知與接受信息的最主要來源，應(yīng)發(fā)揮視覺信息傳播的重要作用。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語境下研究社會(huì)教化功能具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是信息傳播的有效形式

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是運(yùn)用圖形、文字、色彩進(jìn)行綜合創(chuàng)意從而實(shí)現(xiàn)信息傳播的藝術(shù)行為。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)既是服務(wù)人的設(shè)計(jì)，也是影響和改變?nèi)说脑O(shè)計(jì)。它不僅可以傳遞信息，給人帶來審美愉悅，同時(shí)也影響、規(guī)范甚至約束著人的行為，是社會(huì)教育不可缺少的潛在形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)文明的進(jìn)步能起到促進(jìn)作用。所以，探討視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式與特點(diǎn)，研究其在推行社會(huì)教化實(shí)踐中的積極作用，就顯得至關(guān)重要。

在當(dāng)今的信息世界里，傳播是實(shí)現(xiàn)信息分享，進(jìn)行信息傳遞、反饋與交流的最有效渠道。人們希望獲取有效信息，而信息是由人的各種感官接受的?！拔覀冎茉獾氖澜缡且砸曈X為主要媒介，我們對(duì)世界的理解不僅是通過文字，更多的是通過視覺信息。”[2]視覺信息的傳播方式具有直觀性、易辨性、生動(dòng)性、快捷性、廣泛性等特點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以信息傳播為目的，運(yùn)用可視的藝術(shù)形式向受眾傳達(dá)特定的信息，并對(duì)受眾產(chǎn)生影響。可以說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能就是信息傳播。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過視覺元素或與其他多元素的組合構(gòu)成信息的框架與分類系統(tǒng)并加以傳播，這種信息框架及分類系統(tǒng)乃是視覺傳播的圖式。設(shè)計(jì)師通過運(yùn)用視覺傳播圖式進(jìn)行信息傳播，設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，受眾是信息的接受者。因此，我們認(rèn)為，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以傳播為目的，以視覺傳播的圖式進(jìn)行信息告知與發(fā)布并對(duì)受眾產(chǎn)生影響的藝術(shù)行為。當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不僅有傳統(tǒng)的廣告、包裝、書籍與企業(yè)形象設(shè)計(jì)等門類，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展有影像、動(dòng)畫、展示、CG藝術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)條件下的交互設(shè)計(jì)、UI設(shè)計(jì)等多種門類形式。多門類視覺設(shè)計(jì)形式也為信息傳播提供了更多的可能。

(一)視覺設(shè)計(jì)傳達(dá)信息具有直觀性與廣泛性

信息傳播的載體是多樣的，有文字?jǐn)?shù)據(jù)、音頻、影像、圖片、觸感物和電磁波等，但“從更廣義的大眾傳播角度來看，有科研成果表明，在人類所有的感知信息中，視覺信息占83%以上”[3]。人們更樂于通過眼睛感知與接受信息?！凹~約大學(xué)心理學(xué)專家吉米·布洛諾(Jerome Bruner)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，人們能夠記住10%聽到的東西，30%讀到的東西，但是卻可以記住80%看到的東西。”[3]因此，視覺是人類接受信息的最主要來源。如何利用人的視覺感官進(jìn)行信息傳播，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。

“百聞不如一見”“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，這些表明，語言文字等其他感知來源無法替代人眼觀看時(shí)獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，因此，圖像化信息是信息傳播的最佳載體。

視覺信息的傳播與接受具有顯著的直觀性。人們通過眼睛以及個(gè)人的認(rèn)知能力就可以直接獲取各種信息，并且這種直觀性還伴有較強(qiáng)的記憶特點(diǎn)。例如，我們也許不能清晰記得2008年汶川大地震罹難人數(shù)的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，但關(guān)于這場地震的觸目驚心的畫面會(huì)縈繞在人們的記憶中。圖像是人類觀察與認(rèn)知世界的重要載體與工具，它有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之分。隨著視覺讀圖時(shí)代的來臨，圖像化的信息以其富有變化的構(gòu)圖設(shè)計(jì)、多層次的色彩搭配以及延展性的想象空間建構(gòu)而受到人們的青睞[4]。

圖像時(shí)代，視覺接收信息的廣泛性使人們更加重視視覺設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的平面媒體通過增加大量的圖片來吸引讀者，影視、網(wǎng)絡(luò)甚至自媒體中也遍布各種視覺信息。大量的圖片包含了多維度、多時(shí)空、多層次的信息要素，涉及到人類生活與工作的方方面面。人類的視覺可以從容有序地、分層次地接受來自各方面廣泛的視覺信息。我們可以在早餐時(shí)關(guān)注電視新聞、翻看手機(jī)朋友圈的自媒體信息，在上班路上瀏覽路牌廣告、地鐵廣告等，走進(jìn)辦公室可以閱覽各種報(bào)紙、雜志，然后打開電腦進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)的信息下載與交換等。如此種種說明，我們生活處在豐富而多維度的信息空間中。

當(dāng)然，視覺信息也是有價(jià)值分區(qū)的，在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，面對(duì)各種魚龍混雜、泥沙俱下的信息，我們必須進(jìn)行有效處理，建立起必要的存儲(chǔ)與處理機(jī)制。

(二)視覺設(shè)計(jì)傳達(dá)信息具有豐富性與多樣性

視覺傳播的歷史經(jīng)過了三次重大變革：一是以攝影與印刷復(fù)制技術(shù)為條件的視覺傳播；二是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的媒介變化；三是數(shù)字時(shí)代的虛擬視覺效果，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們獲取信息的渠道與方式。視覺傳播發(fā)展的歷史就是人們創(chuàng)造視覺信息、分享視覺信息的歷史?！叭藗儾粌H樂于以視覺獲取信息，同時(shí)還充滿了對(duì)視覺信息分享與轉(zhuǎn)述的渴望，視覺信息的這種共享特性，使得信息傳播的發(fā)展非?；钴S?！盵3]

人類社會(huì)經(jīng)歷了從造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明到印刷材料與技術(shù)的革命，二十世紀(jì)二三十年代，攝影圖片廣泛應(yīng)用于招貼廣告包裝設(shè)計(jì)，視覺設(shè)計(jì)空間獲得了極大的拓展。到了二十一世紀(jì)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)(CAD)開始在全世界普及，從而興起了新媒體信息技術(shù)革命，由此從根本上改變了視覺傳播的形式與方式，開創(chuàng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。目前，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)由單項(xiàng)信息傳播過渡到多項(xiàng)信息傳播甚至交互式信息傳播。當(dāng)今視覺傳達(dá)的媒介不僅有傳統(tǒng)的靜態(tài)形式，更有基于互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)態(tài)形式，甚至跨維度形式。多種多樣的視覺載體，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的手段更加豐富，設(shè)計(jì)的方式也更加多樣。

事實(shí)上，在當(dāng)下的數(shù)碼時(shí)代傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)已完全掙脫了原有形式的束縛，構(gòu)建了新媒體的基本架構(gòu)，在新的信息傳播中發(fā)揮著重要作用。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任

“設(shè)計(jì)不僅是對(duì)產(chǎn)品和環(huán)境的設(shè)計(jì)，也是對(duì)人類生存方式、生活方式的設(shè)計(jì)，對(duì)美好未來的設(shè)計(jì)?！盵5]當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國民生產(chǎn)總值已經(jīng)處于世界第二位，但社會(huì)上還存在著一些道德倫理缺失、社會(huì)文化庸俗等現(xiàn)象，亟待我們解決。而傳統(tǒng)的教育方式不能完全解決這些問題，這就需要人們采取有效的應(yīng)對(duì)之策。在我國大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展，全面提高國民文化素質(zhì)的背景下，我們需要發(fā)揮視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)信息傳播與德行教化的積極作用。

距今一萬多年的西班牙阿爾塔米拉洞窟和法國南部的拉斯庫洞窟內(nèi)描繪的各種場景，是原始人類在向族群傳授狩獵方法技巧而創(chuàng)作的圖示。這樣的圖示既是人類最早的繪畫作品，也是人們創(chuàng)造和利用可視圖形進(jìn)行信息傳播與行教行效的最早例證。

我國唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中記有“夫畫者，成教化，助人倫”，《歷代名畫記》中記有“無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”，都旨在指出繪畫具有普遍的藝術(shù)審美功能和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育功用，可以“成教化，助人倫，窮神變，測幽微”，因而可“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”。

教化有教育以感化之意。教育是傳授與告知，而感化則是讓人由內(nèi)而外地覺察與認(rèn)知。教化最顯著的特點(diǎn)在于“化”?；皇巧驳?、強(qiáng)迫的，而應(yīng)該通過“風(fēng)化”與“感化”，春風(fēng)化雨般使人們自覺、自愿地對(duì)“教”的接受。我們知道，教化過程不是發(fā)生在教育者和受教育者、教師和學(xué)生之間，而是發(fā)生在人對(duì)事實(shí)、疑問及問題不同程度的深入探討之間[6]。傳統(tǒng)的教化是以統(tǒng)治階級(jí)的政治道德倫理為標(biāo)準(zhǔn)，教以效化，民以風(fēng)化。這種教化是有措施有推行的，是自上而下的，而我們討論的藝術(shù)的“教化”，是大眾的，平視的，是基于對(duì)事實(shí)、疑問及問題不同程度的深入探討，是以藝術(shù)作品行教行效的方式進(jìn)行的。我們認(rèn)為，教化是社會(huì)化的手段,它的對(duì)象是面向社會(huì)全體成員的,它是社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行的教育[7]。

毋庸置疑，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能給人帶來美的感受，還可以引發(fā)人的思考并施加影響。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師應(yīng)該以正確的世界觀、方法論，通過自身的創(chuàng)造向社會(huì)傳遞正確的價(jià)值觀念、審美取向、生活態(tài)度、行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治主張等。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有信息傳播的強(qiáng)大力量，是教化民眾的重要形式。但視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的“教化”不是直接的說教，而是運(yùn)用作品視覺元素或與其他多元素的組合構(gòu)成信息的框架與分類系統(tǒng)，從整體上對(duì)受眾心理產(chǎn)生由內(nèi)而外的感化與觸動(dòng)。我們要全力塑造當(dāng)代社會(huì)中理想的生活方式，并把這種生活方式和態(tài)度不遺余力地向社會(huì)上的每個(gè)人推廣，使之成為全社會(huì)的一種共識(shí)和理想[8]。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖形、文字、色彩的創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)“教化”的基本元素，而要達(dá)到教以效化、民以風(fēng)化的效果，則需要附加以對(duì)應(yīng)有效的視覺創(chuàng)意。我們所主張的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的社會(huì)“教化”功能,并不是指簡單的政治教育,而是指視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)受眾群體包含政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的綜合影響。藝術(shù)的教化可以影響人的精神世界，使個(gè)人的心靈情感受到某些有倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)和塑造，漸滋浸漬，潛移默化，習(xí)與性成，即獲得了教化[9]。在施教過程中，設(shè)計(jì)師要把“教化”與“提高人的精神與素質(zhì)”聯(lián)系起來。不同于說教，教化是利用樂見的手段與條件，影響、感染受眾，使受眾由此感化與觸動(dòng)。這種感化與觸動(dòng)，既有直接的、強(qiáng)烈的、撼人心魄的，也有間接的、緩釋的、潛移默化的。

作為人類社會(huì)發(fā)展中的視覺象征符號(hào)系統(tǒng)，圖像除了具有藝術(shù)審美與傳情達(dá)意的功能，同時(shí)也內(nèi)嵌著一定的權(quán)力關(guān)系。從古至今，圖像在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中一直在塑造一種“圖像政治”的社會(huì)生活景觀，即圖像作為強(qiáng)有力的政治傳播媒介，成為輿論宣傳中重要的手段，建構(gòu)起一種“想象的共同體”，深刻影響著不同時(shí)代的人的自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和政治認(rèn)同[4]。所以，作為視覺文本的圖像很難置身于價(jià)值中立之中，它和政治主體、政治事件以及意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起，成為社會(huì)教化的重要工具[4]。

英國小說家道格拉斯曾說：“透過廣告可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家的理想?！盵10]“‘教化’能夠使人和異己者融為一體，使人能在其中見出自身；教化的過程就是對(duì)人類社會(huì)‘共通感’的培養(yǎng)和教育過程，而共通感即不同社會(huì)群體在同一種具體情形中達(dá)到共同性感覺的精神狀態(tài)?！盵11]面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師構(gòu)思創(chuàng)意，必須抱有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，以提高國民素質(zhì)為己任，激發(fā)人們對(duì)美好生活的無限向往，樹立正直為人、疾惡從善、見賢思齊的潛在意識(shí)，全面提高國民文化素質(zhì)發(fā)揮出積極作用。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)施社會(huì)教化功能的路徑

面對(duì)特定的環(huán)境、特定的人群、特定的時(shí)機(jī)以及特定的信息載體，視覺傳播的教化效果會(huì)有所不同。就方法論而言，教化就是將主流的思想文化、價(jià)值觀“植入”到當(dāng)代的視覺傳播信息載體中，借助人們的想象，使人們?cè)诓恢挥X中接受與認(rèn)同。我們知道，人在感知與接收信息過程中有直接知覺與間接知覺之分，所謂直接知覺是指觀看者確實(shí)所見的真實(shí)空間的真實(shí)物體，間接知覺則是知覺的文化性與直接性的整合，它所見到的是再現(xiàn)的虛擬空間，虛擬空間處于圖像的展示表面與觀察者的周圍環(huán)境的交會(huì)之處[12]。視覺傳播圖式具有直接感知與間接感知的特點(diǎn)，因此，我們應(yīng)該考慮到視覺傳播所處不同環(huán)境條件和各類人群的差異化特征，從創(chuàng)意的題材、形式、環(huán)境以及覆蓋面等方面進(jìn)行綜合研究與實(shí)踐。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式載體中，廣告無疑是最重要的一種。即便是在信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的平面廣告依然具有極強(qiáng)的生命力。

(一) 豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教化題材

視覺創(chuàng)意是建立在人們的想象與聯(lián)想基礎(chǔ)之上的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用視覺元素或元素的組合進(jìn)行創(chuàng)意，引導(dǎo)受眾對(duì)各種創(chuàng)意手法進(jìn)行聯(lián)想，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺信息的正確解讀。當(dāng)然，創(chuàng)意可以是直接的，也可以是“隱喻”的，創(chuàng)意者可以通過對(duì)視覺信息進(jìn)行編碼，創(chuàng)造出包含信息的視覺圖形，再由受眾解碼認(rèn)知，將創(chuàng)意圖形轉(zhuǎn)化為可解信息，達(dá)到視覺信息有效傳播的目的。換而言之，就是設(shè)計(jì)師運(yùn)用美的創(chuàng)意、美的圖形、美的色彩、美的文字，為受眾構(gòu)思一幅暗含信息的視覺體，建立一條信息傳達(dá)路徑，以達(dá)到潛在意涵的教化效果。因此，視覺創(chuàng)意的題材是視覺信息傳達(dá)最重要的因素。有人說，一則公益廣告就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些。公益廣告應(yīng)成為點(diǎn)亮社會(huì)責(zé)任的那盞燈[10]。當(dāng)然，人們?cè)谝曈X傳播的圖式中消費(fèi)圖像帶來的視覺與精神快感時(shí)，會(huì)自覺或不自覺地用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來解讀圖像的“畫外之音”[3]。

歷史上各朝代都有不同形式的教化方式。明清徽州的各種建筑及其木雕、磚雕裝飾，以各種敘事圖像表現(xiàn)“漁”“樵”“耕”“讀”，解讀重農(nóng)為本、讀書明禮的生存之道，表現(xiàn)“忠”“孝”“節(jié)”“義”，宣揚(yáng)儒家思想與精神追求，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)教化民眾的重要手段?？滴鯐r(shí)期的社會(huì)教化，則有效地運(yùn)用了迅速發(fā)展并在大眾生活中占有重要地位的青花瓷為載體，以至于直接促成了青花人物瓷畫的繁盛，也直接或間接地影響了青花人物瓷畫的形式與內(nèi)涵[14]。如今，在許多傳統(tǒng)民族建筑以及工藝裝飾上依然保留與沿用著這樣的教化方式，這也成為文化傳承中抹不去的記憶。新中國早期以電影的形式進(jìn)行廣泛的教化，那時(shí)，注重“加一點(diǎn)改良社會(huì)、提高道德的力量在影片里”，以教化人生、教化社會(huì)為主旨，在戲里面把感化人心的善意穿插進(jìn)去[15]，發(fā)揮了極有效的作用。建國初期的紅色電影承載著國家形象、民族精神和傳統(tǒng)文化等諸多元素，擔(dān)負(fù)著“再現(xiàn)中華”民族革命歷程、頌揚(yáng)民族氣節(jié)、塑造民族理想的使命[15]，時(shí)至今日，它們依然發(fā)揮著重要作用。

當(dāng)前，我們也會(huì)在大街小巷看到各式各樣的圍墻廣告，這些廣告雖然樸素簡單，但很接地氣，圖文內(nèi)容淺顯、直觀，卻能很有效地達(dá)到區(qū)域傳播擴(kuò)散與教化的作用，更重要的是，它們還能優(yōu)化房地產(chǎn)工地圍墻護(hù)欄的粗鄙狀況，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教化載體與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展甚至城市亮化聯(lián)接起來。

改革開放以來，我國城市化進(jìn)程較快，但城市面貌卻存在趨同化現(xiàn)象，這是一個(gè)復(fù)雜的問題，但從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主動(dòng)性來審視，也是一篇大文章。城市區(qū)域劃分的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)以及標(biāo)志性建筑、名人居所、文化故地以及園林與綠化樹木的文化標(biāo)注等，都可以成為城市文化得以彰顯的視覺設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)。設(shè)計(jì)師要在城市中創(chuàng)造屬于該城市的可識(shí)別、可區(qū)分、有特色的視覺文化圖像與符號(hào)，并以此作為視覺教化的重要載體。

讀王維的詩，詩中有畫，看王維的畫，畫中有詩。詩中有畫，是因?yàn)樗脑娔軌蚪o人視覺聯(lián)想；畫中有詩，則是指圖畫呈現(xiàn)出詩意的境界。當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入自媒體時(shí)代，視覺設(shè)計(jì)的社會(huì)教化形式也相應(yīng)發(fā)生變化。面對(duì)多元紛擾的大千世界，人們可以自己攝制、創(chuàng)作各種視覺作品，也可以轉(zhuǎn)發(fā)別人的優(yōu)秀作品，視頻傳播已成為當(dāng)今的主流。在我們的朋友圈里可以經(jīng)常見到發(fā)布、傳閱的各式各樣圖片與視頻信息。人們接受到這些視覺信息都會(huì)形成自己的判斷，從而得出自己的結(jié)論。視覺設(shè)計(jì)由此而達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的教化作用，所以說它是社會(huì)主流意識(shí)與主流價(jià)值的重要傳播載體。

值得注意的是，使用粗鄙的器具培養(yǎng)不出“紳士風(fēng)度”，接受庸俗的視覺信息不能提升人的高尚情操。不同層次的視覺信息會(huì)給受眾不一樣的教化與引導(dǎo)。因此，設(shè)計(jì)師必須在創(chuàng)意題材上下功夫，以精致與高雅的視覺語言，創(chuàng)造屬于時(shí)代的視覺信息并加以傳播。以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、時(shí)代發(fā)展的成就以及日常生活方式都可以成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教化的大眾題材。當(dāng)然，我們也要關(guān)注生命健康、水源環(huán)境、大氣污染、食品安全、水土流失、動(dòng)物保護(hù)等社會(huì)問題，以提高大眾的社會(huì)責(zé)任感。

(二)增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教化創(chuàng)意形式

優(yōu)秀的視覺設(shè)計(jì)一定會(huì)有優(yōu)秀的視覺圖形創(chuàng)意。圖形創(chuàng)意的教化功能需要通過受眾的聯(lián)想來實(shí)現(xiàn)。人們可以在各自的視覺心理架構(gòu)中，對(duì)相互關(guān)聯(lián)的視覺元素進(jìn)行類比聯(lián)想，如接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。例如，人們看到鮮花就會(huì)聯(lián)想到蜜蜂，就想到辛勞，就意識(shí)到“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”；看見鴿子就想到和平與安逸，就意識(shí)到“人類要制止戰(zhàn)爭”；看到干涸的土地就想到水的寶貴，就意識(shí)到要“保護(hù)森林資源”；看到未熄的煙蒂就會(huì)想到火災(zāi)，就要提醒人們有“防火意識(shí)”等。

視覺圖形可以運(yùn)用多種藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)意，如民間剪紙、民間年畫、泥人工藝、刺繡圖案、染織圖案、手工編織、中國水墨畫、書法篆刻等，也可以利用電腦CG模擬設(shè)計(jì)。我們應(yīng)該根據(jù)受眾群體的受教育程度與審美興趣進(jìn)行安排，合理化地使用相應(yīng)的手段與形式。我國民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，群眾基礎(chǔ)好，具有傳統(tǒng)性、親和性、緩釋性特點(diǎn)。如民間年畫，題材豐富，形式簡單，根植于傳統(tǒng)文化，具有極好的群眾基礎(chǔ)，是農(nóng)村視覺教化的重要載體。而基于互聯(lián)網(wǎng)視頻信息的新媒體傳播形式，具有極強(qiáng)的視覺沖擊、信息量大、傳播速度快、可交互等特點(diǎn)。如智能手機(jī)、平板電腦，形式新穎，信息交互快且數(shù)據(jù)量大，是現(xiàn)代中青年群體視覺教化的重要載體。“形式多樣的廣告是視覺傳播的基本形式，它可以深入到社會(huì)各個(gè)角落。群體文化諸如民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣等都有著深厚的社會(huì)歷史積淀，不易受環(huán)境的沖擊而改變，而廣告正以其廣而告之的力量，潤物細(xì)無聲地影響和改變著群體文化，使之跟隨社會(huì)進(jìn)步的腳印慢慢前進(jìn)?！盵16]因此，我們必須有所選擇地進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)民族凝聚、精神激勵(lì)、文化認(rèn)同與行為規(guī)范等功能的傳播作用[17]。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中還應(yīng)揚(yáng)長避短。其策略是以面為主，線面結(jié)合。在人群相對(duì)聚集的場所，視覺廣告設(shè)計(jì)具有較大的覆蓋面，往往能夠發(fā)揮更大的效能。在以家庭、同學(xué)、戰(zhàn)友等人際群體關(guān)系為線索的視覺傳播中，我們則應(yīng)采用網(wǎng)絡(luò)視覺信息傳播的方式，這樣更能達(dá)到傳播與教化的作用。靈活有效地采用視覺傳播的形式，是保證視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有效傳播的重要因素。

有效的視覺創(chuàng)意可以起到立竿見影的教化作用。在人群聚集的公共場所，我們常常見到各種廣告招貼，這些廣告招貼不僅具有極強(qiáng)的視覺感，而且能夠在第一感就抓住人心，引導(dǎo)人們趨于良善，促使人們抵制邪惡，從而起到教化效果。視覺創(chuàng)意能夠?qū)崿F(xiàn)教化是以受眾內(nèi)心愿意接受為前提的，因此，具有誘導(dǎo)性的圖形能讓受眾在圖形解讀中產(chǎn)生共鳴是極為重要的。應(yīng)該說，藝術(shù)作品感化人最有效的發(fā)生源是情感，情感對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性在于它的動(dòng)力性，它可引起和推動(dòng)人的思想及行為[18]。優(yōu)秀的視覺設(shè)計(jì)必須包含豐富的能夠觸動(dòng)人心的藝術(shù)情感，只有從情感上打動(dòng)人，才能有效地感化人、教化人。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)還必須重視對(duì)所傳播信息情感的注入，使受眾的情感得到升華。

我們不僅要在傳統(tǒng)的靜態(tài)形式媒介上進(jìn)行創(chuàng)意傳播，還要在基于互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)態(tài)形式媒介，甚至在跨維度形式的媒介上進(jìn)行創(chuàng)意傳播。我們應(yīng)增加視覺傳播形式，讓不同文化層次的受眾，都可以走進(jìn)視覺傳播的自助餐廳，各取所需，各得其所。

(三)擴(kuò)大視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教化覆蓋面

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行社會(huì)教化還應(yīng)該顧及人群覆蓋與環(huán)境覆蓋，從而使視覺信息的傳播實(shí)現(xiàn)最大化。為了實(shí)現(xiàn)信息傳播的最大化，我們必須要研究傳播的形式與力度，要研究不同視覺傳播方式與傳播媒介的不同傳播效度與廣度。受眾的年齡結(jié)構(gòu)以及所處的地域環(huán)境、文化差異、受教育程度等，都是影響有效傳播的重要因素。各類公益廣告具有顯著的社會(huì)警示作用，是視覺傳播最基本、最普遍的傳播方式，具有極廣的傳播覆蓋面。而基于互聯(lián)網(wǎng)的視覺信息傳播，具有新穎、快速、數(shù)據(jù)量大、生動(dòng)可交互等特點(diǎn)，已然成為當(dāng)下視覺傳播的主流。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也應(yīng)因人而異、因地制宜。在我國新農(nóng)村建設(shè)中，設(shè)計(jì)者就可以采用農(nóng)村建設(shè)中的各種有利條件；在城市社區(qū)文化建設(shè)中，我們則應(yīng)該著重于城市社區(qū)的文化條件與環(huán)境因素；在以不同職業(yè)、不同文化層次、不同收入條件為背景的各類社區(qū)，我們則應(yīng)該在視覺設(shè)計(jì)中有所側(cè)重，有效應(yīng)對(duì)；而面對(duì)我國愈加顯著的老齡化特點(diǎn)，視覺傳播還應(yīng)該有意識(shí)地考慮可視化程度、老齡人的接受度、老齡人的興趣點(diǎn)等因素。在我國城市化的快速進(jìn)程中，很多農(nóng)民進(jìn)入城市，而無論是古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民還是新轉(zhuǎn)移進(jìn)城的農(nóng)民，他們的生活方式雖然在逐步城市化，但他們的精神世界依然是鄉(xiāng)村性的[19]。所以，他們的受教育程度、生活方式、審美取向以及對(duì)于事物的看法與觀點(diǎn)必須成為視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)意的關(guān)注點(diǎn)。

在當(dāng)今圖像世界中，既有傳統(tǒng)的靜態(tài)圖像，也有基于互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)態(tài)影像。而無論是靜態(tài)的圖像還是動(dòng)態(tài)影像，都具有無可回避的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)用性。設(shè)計(jì)師應(yīng)該針對(duì)不同人群、不同地域、不同文化以及不同生活習(xí)慣、生活條件等因素進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)與傳播。

從視覺傳播的有效性來分析，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必須避免直白、單一、生硬的僵化方式，而以社會(huì)、文化、歷史、科技、生活等相關(guān)知識(shí)作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意元素進(jìn)行傳播與教化。這種教化以滿足與提高國民文化素質(zhì)的需要為前提，直白、單一、生硬的說教只會(huì)引起受眾的心理抵觸。

四、結(jié)語

在傳播信息時(shí)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品不僅要給人以必要的審美享受，還應(yīng)該使人們從中感知、領(lǐng)悟、體會(huì)到作品對(duì)人的文化引領(lǐng)、思想引領(lǐng)，以達(dá)到一定的社會(huì)教化作用。因?yàn)樗哂凶杂X性、無意性、娛樂性、印象深刻等特點(diǎn)，所以這樣的社會(huì)教化作用往往是一般輿論工具不能達(dá)到的。傳播先進(jìn)文化、全面提升國民素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展不能只有傳統(tǒng)的正面教育，還應(yīng)該加以拓展，用藝術(shù)的方式進(jìn)行間接的、側(cè)面的教化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠發(fā)揮其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步起到積極而又重要的教化作用。我們認(rèn)為，在社會(huì)系統(tǒng)提高人的綜合素質(zhì)的有效性方面，正面的說教有時(shí)不如間接的教化，因此，發(fā)揮視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的社會(huì)教化功能具有非常積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義。