雷文彪

(廣西科技師范學院，廣西 來賓 546199)

人生禮儀又稱生命禮儀，在國外人類學研究中，人生禮儀稱為“通過禮儀”或“過渡禮儀”。人生儀式與藝術創(chuàng)造、審美消費之間的內在關聯(lián)是審美人類學亟待研究課題[1]。在審美人類學的視域中，儀式是人類社會普遍存在的意識形態(tài)現(xiàn)象，是“美”的一種建構性的存在[2]。少數(shù)民族人生禮儀既是展示少數(shù)民族社會生活的文化表征，也是建構少數(shù)民族審美意識形態(tài)的文化表征。

一、廣西大瑤山瑤族“人生禮儀”習俗

大瑤山是五嶺山脈越城嶺以南的一支脈，地處廣西中部偏東北一角，境內居住有茶山瑤、花藍瑤、坳瑤、山子瑤、盤瑤等瑤族五大支系。強烈的“儀式感”是我們在廣西大瑤山瑤族地區(qū)考察中得到的最深刻的感觸和記憶，在大瑤山瑤族社會中不僅普遍存在“重生亦重死”的生命意識，而且對人生成長的每一個重要過程也充滿著強烈的“儀式感”。大瑤山瑤族社會中重要的人生禮儀主要包括誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮等。

(一)誕生禮儀

誕生禮儀是人生禮儀的開端，在中國古代，誕生禮儀包括求子儀式、孕期習俗、慶賀生子三個禮程。廣西大瑤山瑤族各支系都有其自身獨特的生命誕生禮儀，如茶山瑤的“還花”禮儀、山子瑤的“求花禮”、花藍瑤的“出世禮”等。茶山瑤認為，孩子的出生是“花仙婆”送來的，因此，在茶山瑤社會中，“花仙婆”被視為本族群的“送子娘娘”來崇拜，在孩子出生后，要舉行系列的祭祀“花仙婆”儀式活動：小孩出生一周內要到家附近的河流中捕撈魚來祭“花仙婆”；小孩出生三個月內要去田間地頭抓螞蟲另(蟲字旁加另)(青蛙)祭“花仙婆”；小孩半歲時要架“七星橋”；一歲時要舉行架“溝橋”、做“前身雞”儀式；三歲時要舉行架“沖橋”、做“前身鴨”儀式。當孩子在7-15歲時，家里要選擇一個良辰吉日舉行隆重的“還花”儀式，儀式前后要延續(xù)兩天時間，其主要儀式規(guī)程有：祈禱、請神、還愿、轉“花樓”、答謝、送神等[3]95。具體而言，在舉行“還花”儀式時，首先主家要在師公的引導下向花婆神祈禱、許愿；隨后師公“作法”請花神降臨；再用豬頭、母雞等祭祀品進行“還愿”儀式；緊接著師公引領主家孩子轉“花樓”、跳“女游舞”、唱“引光神”歌謠；最后，舉行隆重的送花神儀式。大瑤山山子瑤也信奉花婆神，當山子瑤年輕夫婦遇到久婚不孕時，就會向花婆神祈禱求子，并舉行隆重的“求花”儀式。如果在“求花”儀式后懷孕生子女，他們還舉行“還花”儀式，答謝花婆神的“送子”之恩。在花藍瑤社會中，小孩一出生就要在主屋大門口立“出世標”(瑤語為“參依金”)，向外界宣告孩子出生的消息。如果生的是男孩則在大門的左邊插上茶樹枝，如果生的是女孩則在大門的右邊插上金竹尾。隨后還要為孩子舉行“報喜”“做三朝”“做七朝”“做十二朝”“做滿月”等生育儀式。如果小孩在滿月后身體羸弱，父母則會認為自己福氣不夠，不能庇護孩子成長，此時父母則會為小孩認拜一個具有“洪福”的“契爸”或“契媽”。有的家庭則認拜樹、石頭、水、火等作為“契爸”或“契媽”[4]75-79。此外，盤瑤、山子瑤也有類似認拜“契爸”或“契媽”的習俗。

(二)成年禮儀

成年禮是人生禮中的重要組成部分，在我國封建禮儀制度中，男子成年時，要行“冠禮”，女子成年時，要行“笄禮”。在大瑤山瑤族社會中，無論是長毛瑤(1)“長毛瑤”是廣西大瑤山茶山瑤、花藍瑤、坳瑤的統(tǒng)稱。在廣西大瑤山瑤族傳統(tǒng)社會中，由于茶山瑤、花藍瑤、坳瑤三個支系都擁有自己土地，生活相對比較富有，這三個瑤族支系被統(tǒng)稱為“長毛瑤”。而盤瑤、山子瑤沒有自己的土地，只能靠租種別人的土地或開墾荒山維持生活，生活比較清貧，這兩個瑤族支系被稱為“過山瑤”。(茶山瑤、花藍瑤、坳瑤)，還是過山瑤(盤瑤、山子瑤)，當男子年齡到十五六歲時，家里人一般會給他們舉行“度戒”儀式?！岸冉洹眱x式被稱為瑤族男子的“成年禮”，大瑤山瑤族認為，只有經過“受戒”的人才具有“神通升天，求神送鬼”能力，才有資格從事法事活動，進而接受道公或師公的法術傳授(2)在大瑤山瑤族度戒儀式中，道公主施超度亡魂，師公主施驅魔趕邪。由道公“度戒”稱為“度道”，受戒者將成為道公；由師公“度戒”稱為“度師”，受戒者將成為師公。，此外，他們認為只有受戒者，死后其靈魂才能升天做官成神。大瑤山瑤族五個支系的“度戒”內容基本相同，但儀式的規(guī)程各有特色。

“度戒”既是茶山瑤成年男子重要的人生儀式，也是他們獲取社會地位和名望的重要路徑。只有通過“度戒”的男子才能參加法事活動或主持法事，進而成為“道公”或“師公”。茶山瑤很多“石牌頭人”(3)新中國成立以前，廣西大瑤山瑤族民間社會盛行具有原始民主色彩的“石牌制度”民間治理方式，不同村寨或不同的瑤族支系通過訂立“石牌”的形式“歃血為盟”，石牌聯(lián)盟的領導者即為“石牌頭人”。詳見，《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會.廣西瑤族社會歷史調查：一[M].北京：民族出版社，2009：28-72.都是由受戒的“道公”或“師公”擔任，可見“度戒”在茶山瑤社會的重要性。茶山瑤“度戒”儀式主要由“吃良”“吃符”“良度”三個儀式規(guī)程組成。在茶山瑤社會中，父母一旦決定給孩子“度戒”，在“度戒”前半年要為他確定四個“度戒”師傅：度師、引鎮(zhèn)、祖師、地師，為孩子“度戒”做準備?！俺粤肌笔恰岸冉洹眱x式的開始。儀式開始時，度師、引鎮(zhèn)、祖師、地師進入神龕燒香，度師向陰司稟告：“今日吉日良辰，行傳度某村某人徒弟，繼承九代龕堂，十代龕殿……?！标愂鼍売芍螅葞煂⒄堦幩镜街骷摇俺粤肌斌巯?。同時，度師喃唱《土地唱》經文，并告知受戒者及家人在“度戒”期間要注意的事項。如，在受戒期間，受戒者及家人不能參加任何喪事酒席、不能與女人同房、不能與他人共用廁所等?！俺苑笔遣枭浆帯岸冉洹眱x式的第二個階段，主要有四個儀式程序，即祭神、買“圣水”、喝“圣水”“安名”。儀式開始時，度師要殺一只公雞祭主家神龕，殺一只母雞祭祀主家祖先，告知它們今日家中有人受戒，希望祖先保佑。隨后要向龍王買“圣水”，買“圣水”儀式需在夜間舉行。主家在度師的引領下來到附近河流中向龍王買“圣水”，此時度師需要向河中投三枚銅錢或硬幣，主家拿著竹筒在河中灌水三次，即表示向龍王買到了“圣水”，隨后在河邊鳴放鞭炮、燒紙香，以示感謝龍王和向主家祝賀買到“圣水”。買回“圣水”后，度師將“圣水”從竹筒倒入碗中，并將準備好的“靈符”在碗上焚燒，喃唱安神龕經，隨后讓受戒者喝下“圣水”。“良度”是茶山瑤“度戒”儀式的最后一個規(guī)程，主要有“設法堂”“開三元”“裝肉盆”“破酒肉”“講彩話”“吃肉盆”“鬧場”“跳地官”“拆堂”“化財馬”等儀式流程[5]96-97?；ㄋ{瑤、坳瑤的“度戒”儀式存在著很大的差異?；ㄋ{瑤“度戒”儀式主要儀式規(guī)程有請神降壇、安名、喊村、祭路、跳度戒舞、唱度戒歌、宴客[6]367。而坳瑤的“度戒”儀式主要包括“凈身”“學經文”“吃符”“掛燈”“睡陰床”等儀式規(guī)程[7]99-101。

大瑤山盤瑤和山子瑤也非常注重“度戒”儀式。盤瑤要求家族中的同宗每代都要有人“度戒”，因此，一般只要家庭條件允許，盤瑤都會給家里的男子舉行“度戒”儀式，認為只有家中有人“度戒”才能支配陰陽兩界，保佑家族事事興旺。盤瑤“度戒”儀式非常繁雜，不僅“度戒”儀式的準備工作非常煩瑣，而且“度戒”儀式規(guī)程嚴謹、程序復雜，主要有“吃法餐”“請神”“樂神”“掛燈”“解厄”“造橋”“睡陰床”“贖禾神”“五郎引兵”“寨兵”“脫童”“下元盆”“送兵”“拜師”“宴客”十五個儀式規(guī)程[8]109-120。山子瑤由于在過去生活比較貧困，一般舉行集體“度戒”儀式。據說山子瑤青年男子在受戒過程中要接受“云山法”“刀山法”“鹽埠法”“勒床法”“火磚法”“犁頭法”“油鍋法”“巖堂法”“七吉法”“陽山法”十種痛苦的“考驗”[6]368，才能“度戒”成為“新人”。

(三)婚姻禮儀

我國古代婚姻禮儀主要包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等[9]。《昏義》載：“昏禮，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！笨梢?，婚姻禮儀在人生禮儀中的重要地位。大瑤山五大瑤族支系的婚禮儀式豐富多彩，不僅不同的瑤族支系有著不同的婚姻習俗，而且同一支系之間在不同的區(qū)域，其婚姻習俗也存在著很大的差異。在新中國成立以前，大瑤山瑤族各支系的婚俗禮儀一般都由戀愛、問親、訂婚、結婚、生育等流程構成，只是不同的支系在具體的儀式環(huán)節(jié)和習俗規(guī)約上各有特色。如茶山瑤一般實行支系內部通婚習俗，有“雞不攏鴨”之說，說明茶山瑤禁止外族人通婚。茶山瑤的婚姻過程一般要經歷戀愛、訂婚、結婚三個流程。茶山瑤青年男女在婚前有公開社交的自由，在日常生產勞動、重大節(jié)慶儀式活動等場合，他們可以自由戀愛，當雙方情投意合愿意結為終身伴侶時，就會將自己的心愿告訴父母。無論是男娶女嫁，還是女方招贅，都是由娶方父母出面聘請媒人向對方議婚和訂婚。結婚時，有不辦酒、辦小酒、辦大酒三種形式。居住在大瑤山六定、六段、三片、將軍、楊柳、長二、寨保等地的茶山瑤，在男女戀愛階段流行“爬樓”習俗[5]102。在新中國成立以前，大瑤山嶺祖一帶的茶山瑤流傳著獨特的婚后“點火把”習俗，男女青年結婚一個月后，雙方可以另結新歡，并邀請情人到家中幫忙做農活，晚上邀請情人在家同宿，雙方互不干涉對方[5]48-51。大瑤山花藍瑤婚禮儀式主要包括戀愛、問親、訂婚、結婚、生育等流程?；ㄋ{瑤青年男女在結婚時一般不辦酒席，而是在婚后等小孩出生滿月時才舉辦隆重的“雙喜酒”。所謂“雙喜”，其一是慶祝孩子的父母“結婚”，其二是祝賀小孩滿月?！半p喜酒”延續(xù)兩天，第一天為“婚宴”，第二天為“滿月喜宴”。在筵席上要舉行外家親戚吃“簸箕肉”“大舅講彩話”“敬酒”“給利市”“媒人講聯(lián)姻排話”“主家答謝”“大舅吃豬腿”“給小孩安名”等儀式活動[4]84-90。坳瑤的婚姻儀式過程主要包括問親、交定、報婚期、過禮、結婚五個階段[3]63。大瑤山盤瑤、山子瑤的婚姻形式主要有“兩邊頂”“留條絲”“買斷”等形式。盤瑤男女青年結婚需要經歷戀愛、索年庚、合八字、問話、下定、請行媒、請親家、結婚辦酒席等儀式規(guī)程，其中結婚辦酒席儀式是盤瑤婚禮儀式中最隆重的儀式，在辦酒席前，主家要請“清水師”做法事、請吹鼓手助興、發(fā)送檳榔邀請客人，在結婚當日，新娘(新郎)在出嫁的過程中要行出門禮、過橋禮、踏門禮等，在婚禮上，新郎新娘要行祭祖祭神禮、掛紅、講彩話、串席、合酒、拜堂等儀式活動[8]83-90。相對而言，山子瑤的婚俗儀式程序與盤瑤類似，但儀式規(guī)程沒有盤瑤那么煩瑣。

(四)喪葬禮儀

喪葬禮儀是人生禮儀的最后終結?！墩f文解字》曰：“死，漸也。 人所離也。”段玉裁注云：“人盡曰死……形體與魂魄相離。”《說文解字》又曰：“葬，臧也。”我國古代社會的喪葬禮儀主要包括停尸、招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大殮、朝夕哭、吊唁、啟殯、朝祖、安葬等儀式[10]。大瑤山瑤族有著自身獨特的葬禮儀式，不同的支系有著不同的喪葬禮儀。茶山瑤根據死者的年齡不同，將喪葬儀式分為成年葬、少年葬、嬰兒葬等三類。成年葬分為火葬、土葬、深埋撿骨葬、停棺撿骨葬、浮厝撿骨葬；少年葬是深埋葬；嬰兒葬為掛葬。成年葬主要儀式有“報喪”“喂溫水”“含口銀幣”“買水沐浴”“哭喪”“亡魂超度”“亡者入靈柩”“孝兒女游棺”“守孝”“殯葬”等[5]112-116。花藍瑤葬俗分為火葬、土埋撿骨葬和掛葬，葬禮儀式主要有“報喪”“換牙”“買水凈身”“裝棺”“亡魂超度”“停棺”“出殯”“下葬”等。如果是火葬，在出殯前還要為舉行“糧飯”儀式，即將煮熟的米飯用簸箕盛好，堆成圓錐狀，然后在道公法師的引導下，眾孝男女用紙錢將其用包裹裝入陶罐中，讓死者帶入陰間。隨后將棺材抬到山上焚燒，待尸體燒盡后，道公要主持“撿金”儀式，即將死者的骨灰裝入陶罐中放好，三年后，再選一個黃道吉日將死者骨灰安葬[4]97-103。坳瑤主要實行“二次撿骨葬”，葬禮儀式主要有“下矮床”“洗身”“報喪”“含口錢、安牙、安眼、安耳”“蓋被”“做棺”“給死者飯”“入棺”“蓋棺”“選地”“出殯”“搭廠”“解晦”“送三早”等儀式規(guī)程[7]115-118。盤瑤一般實行土葬，如果死者是患有傳染病則一般實行火葬。盤瑤的葬禮儀式主要有“喂溫水”“含口銀幣”“下矮床”“報喪”“買水凈身”“裝殮”“做齋”“守靈”“吃齋”“出殯”“下葬”“守孝”等儀式規(guī)程[8]91-95。山子瑤的葬禮習俗、儀式規(guī)程與盤瑤基本相同，不同之處在于，盤瑤的守孝時間一般是71天，最長不超過三個月，但山子瑤的守孝沒有具體的時間限定，有半年期、一年期、三年期，有的甚至直到孝服穿破為止。

二、廣西大瑤山瑤族人生禮儀的“過渡儀式”表征

人生儀式不僅僅是一種民族習俗或觀念形態(tài)的存在，而且儀式本身作為一種經驗生產和藝術生產而存在，并由此構成了儀式與審美之間復雜的張力關系。人生儀式通過“過渡儀式”生成獨特的“儀式感”，對人生儀式的參與者進行“心理療治”，使其產生特定的儀式經驗和審美經驗。同時，人生儀式作為一種特殊的藝術生產方式，不僅是人類審美經驗、審美意識形態(tài)的表達和文化象征，而且肩負著傳承民族記憶和文化傳統(tǒng)的神圣職責。對于個體生命而言，人生禮儀是其生命歷程中重要“節(jié)點”，是生命有限時間的流動的歷程；對于民族群體而言，人生禮儀是各民族延續(xù)歷程中“過渡儀式”的經驗表達，是各民族日常生活經驗與審美經驗的文化表征。范熱內普認為：“每一個體總是共時性或歷時性地被置于其社會的多個群體。為從一群體過渡到另一群體以便與其他個體結合，該個體必須從生至死，始終參與各種儀式?！盵11]188盡管每一個個體生命都會經歷懷孕、誕生、成年、結婚、死亡等歷時性的人生儀式“展演”過程，但在不同的歷史時空中，每一個民族或個人在人生“過渡儀式”的文化呈現(xiàn)和經驗表達上卻存在著很大的差異，每一個民族的人生禮儀有其自身的文化傳統(tǒng)和儀式規(guī)范。因而，不同民族的人生禮儀表征著不同的文化傳統(tǒng)，承載著不同的儀式經驗與審美經驗。在范熱內普的“過渡儀式”理論中，儀式可分為分離、邊緣(閾限)和融合三個階段。范熱內普強調儀式的這三個階段并不是截然分開的，而是相互銜接“過渡”的動態(tài)儀式過程，如果將這個動態(tài)的“過渡儀式”進一步細化，又可分為分隔儀式、邊緣儀式和聚合儀式。每一個儀式階段或儀式過程都會生成不同的儀式經驗，產生不同的審美體驗。

就大瑤山瑤族人生禮儀而言，誕生禮儀的儀式經驗是以小孩“初生”的神秘性與神圣性為情感依托。從懷孕到小孩出生，是人生禮儀中的第一個“過渡儀式”。大瑤山茶山瑤的“還花”禮儀、山子瑤的“求花”禮儀、花藍瑤的“出世”禮儀都表現(xiàn)出濃烈的宗教儀式和詩性倫理。在大瑤山瑤族看來，人的生育并不是一種完全的生理現(xiàn)象，而是要受“花婆神”的支配。男女青年懷孕生育是“花婆神”對他們光顧賜福的結果，因此在大瑤山瑤族社會中“花婆神”被尊稱為“送子娘娘”，常年供奉祭祀。如遇到婚后不孕，他們會舉行“求花”儀式，向“花婆神”許愿，祈求她賜福“送子”；懷孕生子后，要舉行隆重的“還花”儀式，感恩“花婆神”。同時，在小孩誕生后，無論是孩子的家人還是外人都必須恪守“過渡禮儀”的禁忌。如在花藍瑤社會中，小孩一出生就要在主屋大門口立“出世標”，插上茶樹枝或金竹尾，向外告知家中有未滿月的小孩，以免師公、道公闖入家中。因為在花藍瑤看來，剛出生的小孩穢氣大，如果師公、道公闖了穢氣，他們的“作法”將不再靈驗，其死后也不能成道成仙。另外，茶山瑤認為未滿月的小孩很“小氣”，不能承受外人觀看，因此在小孩未滿月期間，一般不允許外人闖入家中，如果有人誤闖家中，主人將打一碗清水給他喝下，以示沖穢辟邪，保佑小孩健康成長。從以上大瑤山瑤族小孩誕生禮儀的行為表征來看，神秘性與神圣性無疑成為誕生禮儀最凸顯的儀式經驗，在大瑤山瑤族看來，人的誕生不是源于生物性的生殖，而是源于“神性”的賜予，對小孩的呵護也不僅僅在于父母的能力，也在于“神靈”的保佑。“求花”儀式、“還花”儀式以及別出心裁“出世標”，都是對小孩誕生的詩意性審美想象。

大瑤山瑤族的成年禮——“度戒”儀式的儀式經驗是以人的社會身份的認同與確立為價值指向的。在整個度戒儀式過程中，從儀式規(guī)程來看，受戒者要經歷“分離、邊緣、融合”的“度戒”儀式過程；從儀式情境來看，儀式建構了一個“世俗—神圣—世俗”的空間場域；從儀式經驗來看，在通過一系列的儀式過程后，受戒者在情感體驗上產生“生—死—重生”的儀式體驗。在“度戒”儀式的上刀山、翻云臺、踩犁頭、過火煉等各項規(guī)程考驗過程中，受戒者始終處于“世俗/神圣”“生死游離”的“邊緣”狀態(tài)。對于這種“邊緣”心境，范熱內普描述道：“凡是通過此地域去到另一地域者都會感到從身體上與巫術——宗教意義上在相當長時間里處于一種特別境地：他游移于兩個世界之間。正是這種境地我將之稱之為‘邊緣’?！盵11]21-22這種“邊緣”的儀式體驗使受戒者對自我身份的認同處于一種“混沌”“模糊”的狀態(tài)，直到完成“度戒”儀式的所有規(guī)程，受戒者經歷重重考驗和心靈的洗禮，獲得“重生”，在場參與儀式的人向受戒者表示祝賀，此時受戒者才獲得新的身份——“成年”。有研究者指出：“瑤族度戒儀式，即是一種過渡禮儀，也是一種神圣與世俗力量相互博弈和轉換的過程。宗教體驗、宗教追求和世俗生活在度戒儀式中達到了一種奇妙的和諧?！盵12]在大瑤山瑤族社會中，“度戒”儀式被視為男子成年的標志，經過度戒儀式的男子不再是不懂世事的毛頭小子，而是被認為是成熟穩(wěn)重的成年人，他們將由此獲得更高的社會地位，不僅從此可以成家立業(yè)，而且可能成為家族中掌管“香火”的主司，具有成為主持法事的師公或道公的資格。

大瑤山瑤族婚姻禮儀的儀式經驗是以婚姻建構模式為核心內容，即不同的婚姻模式承載著不同婚姻內容。如在新中國成立前，大瑤山茶山瑤實行“雞不攏鴨”的婚嫁習俗，不僅不允許與山外的漢族、壯族結婚，也不允許與山內盤瑤、山子瑤結婚，由此在茶山瑤社會中族內婚盛行。如前論述，在新中國成立以前，大瑤山嶺祖一帶的茶山瑤流傳的“點火把”習俗婚姻習俗，瑤族青年男女結婚后同住一個月左右可以自由另找情人，雙方互不干涉[5]50。在花藍瑤婚姻禮儀上至今依然保留著“舅權大于天”的婚禮習俗，在婚禮宴席上“大舅”是婚禮宴席的主角，“大舅”向主家“講彩話”一方面是表示祝賀與主家喜結良緣，另一方面也是“規(guī)勸”主家要善待女方，告誡男方盡量做好丈夫的職責，主家安排“大舅吃豬腿”儀式就是對大舅敬重的儀式表征。又如大瑤山盤瑤社會的婚姻家庭組織形式多樣，主要“男娶女嫁”“嫁女留思”“嫁男永斷”“娶男留思”和“兩邊承頂”等五種形式[13]，不同的婚姻家庭組織形式，婚禮的內容存在著很大的差異?！澳腥⑴蕖?，以男方為主，女方婚后進入男方家庭?！凹夼羲肌保羲?，又作“留須”。盤瑤家庭看重子女姓氏，把姓氏看作是承接香火、承擔責任的標志。他們將兒女嫁出后，在其所生的子女中要求有一個以上沿用娘家姓氏?！凹弈杏罃唷?，即以女方家庭為主，男方上門入贅，婚后男方進入女方家庭，男方要放棄自己原來的姓氏，改用妻家姓，并須從妻方取名排輩，成為女方家庭成員之一。石牌規(guī)定，“娶男留思”是入贅婚的又一種形式，即男子上門入贅后，須改從女方姓氏，但其子女中卻須有一個或幾個承用他原來父家的姓氏?！皟蛇呿敗?，又叫“走兩邊”，指的是婚后男女雙方對原來各自家庭都要盡責任，在生產生活上都要照顧雙方家庭。雙方在女方家生產、生活半個月或一個月，又至男方家生產、生活半個月或一個月，如此循環(huán)，直至雙方家庭弟妹長大成人為止。婚后所生的子女第一個隨母姓，第二個隨父姓，如此類推。可見，盤瑤婚禮形式的不同表征男女雙方的地位和家庭關系網絡建構差異。需要強調的是，在大瑤山瑤族五大支系中男娶女嫁和男入贅女方都是非常普遍的婚姻組成形式，入贅的男子并不會受到歧視，而是享有女方子女同等待遇。大瑤山瑤族這些獨具特色的婚禮習俗生成有別于其他民族婚禮的儀式經驗。大瑤山瑤族結婚禮儀并不一定是傳統(tǒng)簡單的男女經歷儀式的“分離、邊緣和融合”的過程，其比范熱內普“過渡儀式”所描繪的婚禮儀式經驗要復雜得多，不同的婚姻建構模式將生成不同的婚禮儀式經驗。比如，“兩邊頂”婚姻模式所生成的儀式經驗就不是簡單的“分離、邊緣和融合”儀式感(即“男子或女子離開原來家庭”而產生“分離”的儀式經驗，“單身男女脫離原來家庭，經歷迎親、拜堂、鬧洞房等儀式”而產生“邊緣” 的儀式經驗，“男女成為夫妻，組建新的家庭”而產生“融合”的儀式經驗)，“兩邊頂”婚姻模式更多是生成“融合”的儀式經驗，因為這種婚姻模式無論是男子還是女子都不需要從原來的家庭中“分離”，因而也不會產生強烈身份“邊緣”意識和婚禮“過渡”的儀式感?！皟蛇呿敗被橐瞿Ｊ郊仁菃紊砟信g的婚姻“融合”，也是男女雙方家庭的“融合”，這種婚姻模式不存在婚姻的“嫁娶”關系，也不產生婚姻男女雙方的“出入”意識，婚禮“融合”的儀式經驗成了“兩邊頂”婚姻模式的主導性審美經驗。

大瑤山瑤族葬禮作為“過渡儀式”主要包含如下三層審美意蘊：其一，葬禮是個體生命“由生向死”的“過渡儀式”；其二，葬禮也是生者與死者“分隔”的“過渡儀式”；其三葬禮也是生命哲學中陰陽兩界分離的“過渡儀式”?！氨星小钡膬x式經驗和“向死而生”的審美超越是大瑤山瑤族葬禮的儀式經驗表征。大瑤山瑤族具有強烈的生命意識，在日常生活中不僅“重生”而且“重死”，提倡“生有所養(yǎng)，死有所葬”“少有所依，老有所終”。在葬禮儀式過程中，一方面，大瑤山瑤族重天道、盡人意，對死者給予無微不至的終極關懷；另一方面，又注重對生者因親人去世而悲傷的心靈撫慰。大瑤山瑤族各支系在老人去世以后都會舉行隆重的葬禮儀式，盡管各瑤族支系之間在葬禮的儀式規(guī)程或儀式內容上存在著一定的差異，但在“下矮床”“洗身”“含口銀幣”“哭喪”“裝殮”“超度”“守靈”“送葬”“守孝”等葬禮儀式規(guī)程上是一致的。生者通過舉行一系列的葬禮儀式活動以表達對死者的敬意和無盡的哀思。《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出于心也。心述而奉之以禮，是故為賢者能盡祭之義。”大瑤山瑤族葬禮的儀式經驗亦是如此，“心述而奉之以禮”“盡祭之義”，這既是對死者的敬重，也是對生者心靈的撫慰。作為生者通過悲切的“哭喪”、隆重的“超度”和恪盡職守的“守孝”等儀式活動，以寄托對死者無盡的思念和終結的關懷。另外，盡管在葬禮儀式過程中充滿著“悲悲切切”的儀式經驗，但葬禮儀式也彰顯了大瑤山瑤族“向死而生”的審美超越。大瑤山瑤族具有一種“靈魂不滅”的意識，認為人死后他的靈魂依然“活著”，因此，老人去世后要請師公為死者“超度”靈魂；下葬后的前三天每天要到死者墳前“添水”；在守孝期間實行“朝夕奠”，每天早晚吃飯時要在桌上為死者擺放碗筷、盛飯裝菜，繼續(xù)盡侍奉之職。在此，大瑤山瑤族將喪葬禮對祖先的崇拜和對父母的孝道結合在一起，體現(xiàn)了對死者的溫情，展示了“事死如事生”的人文情懷。

結 語

意大利美學家維柯指出：“一切民族，無論是野蠻的還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來的，彼此在時間和空間上都隔很遠，卻都保持住下列三種習俗：(1)它們都有某種宗教，(2)都舉行隆重的結婚儀式，(3)都埋葬死者。無論哪一個民族，不管多么粗野，在任何人類活動中沒有哪一種比起宗教、結婚和埋葬還更精細，更隆重，起源于互不相識的各民族之間的一致的觀念必有一個共同的真理基礎，一定就是這種共同真理基礎支配了一切民族，指使他們都要從這三種制度開始去創(chuàng)建人類，所以都要虔誠地遵守這三種制度，以免使世界又回到野獸般的野蠻狀態(tài)。”[14]廣西大瑤山茶山瑤、花藍瑤、坳瑤、山子瑤、盤瑤等五大瑤族支系，至今仍保留著獨特的人生禮儀習俗。這些人生禮儀習俗不僅是凸顯大瑤山瑤族民族特征與秉性的文化表征，而且彰顯了當?shù)噩幾濯毺氐拿褡遄诮绦叛觥Ｍ瑫r也是維系當?shù)噩幾迳鐣膬仍谏鏅C制。

在大瑤山瑤族社會中不僅普遍存在“重生亦重死”生命意識，而且對人生成長的每一個重要過程也充滿著強烈的“儀式感”。廣西大瑤山瑤族獨特的誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮等人生禮儀不僅具有其相對穩(wěn)定的儀式規(guī)程，而且其獨特的“過渡儀式”彰顯了大瑤山瑤族豐富的儀式經驗和審美意蘊。在整個誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮的流變過程中，“過渡儀式”不斷地引導大瑤山瑤族認同、支持和延續(xù)著各種人生禮儀所體現(xiàn)的習俗觀念和宗教信仰，并通過借助不同的儀式象征符號，“引發(fā)一套情緒和動機(一種精神氣質)，確定一個宇宙秩序的圖像(一種世界觀)，這些儀式使得宗教信仰的‘對象’模型(models for)和‘歸屬’模型(models of)成為相互之間的過渡轉換”[15]，并由此建構出大瑤山瑤族獨特的儀式經驗和審美表征。在廣西大瑤山瑤族中，誕生禮儀以小孩“初生”的神秘性與神圣性為情感依托，因此，神秘性與神圣性無疑成為誕生禮儀最凸顯的儀式經驗。大瑤山瑤族成年禮的儀式經驗是以人的社會身份的認同與確立為價值指向，整個“度戒”儀式建構了一個“世俗—神圣—世俗”的空間場域，在“度戒”儀式過程中，無論是受戒者還是儀式的旁觀者，在情感體驗上都經歷了一場驚心動魄“生—死—重生”的儀式體驗。而以不同婚姻建構模式為依托的“過渡儀式”經驗則展示了大瑤山瑤族婚禮習俗的獨特審美情趣，葬禮中的“過渡儀式”則呈現(xiàn)出大瑤山瑤族“由生向死”“悲悲切切”的儀式經驗和“向死而生”的審美超越。