扎西機

瞻對(今四川新龍縣)位于康區(qū)中部，地處雅礱江中游高山峽谷地帶。雅礱江自西北流入，縱貫全境。大江兩岸山巒起伏，群山環(huán)繞，地勢險要。該地區(qū)東連道孚、爐霍，南接理塘、雅江，西臨白玉，北達甘孜、德格，南北長達五百余里，東西廣約三百里。(1)《新龍縣志》，四川省甘孜藏族自治州新龍縣志編纂委員會編，四川人民出版社，1992年出版。

19世紀中葉，新龍地區(qū)的工布朗吉，依靠強大的軍事實力占領(lǐng)了大片鄰近土司的轄區(qū)，迅速崛起成為康區(qū)的一大霸主。1862年，他控制川藏大道，梗塞郵路并阻滯了駐藏官兵糧餉運送。工布朗吉的強勢擴張，既攪亂了四川治理川邊的政局，也對清廷和西藏地方政府的權(quán)威帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。此時，風雨飄搖的清廷正窮于應對內(nèi)地爆發(fā)的諸多內(nèi)亂和鴉片戰(zhàn)爭等外患而無力西顧川邊，只好由西藏地方政府于1863年初派兵進剿工布朗吉，最終以后者失敗而告終。[1]

在康區(qū)歷史上出現(xiàn)的這位赫赫有名的人物，他的事跡廣為流傳，影響深遠，自然引起史學家和學者的廣泛興趣，紛紛著述發(fā)表文章。但受不同時期、不同學術(shù)思想環(huán)境的影響，大家對歷史人物形象關(guān)注的視角和看法，也可謂是百家爭鳴、百花齊放，各有各的道理。因為我們知道史學理論通常強調(diào)的是，歷史人物和歷史事件是客觀存在的，它不以人的意志而改變。但史書是由人書寫，就避免不了融合人的主觀意志，研究人員在文獻資料的取舍上面，也無可厚非地受到當時思想潛移默化的影響。由此，對于人物分析的切入點也就出現(xiàn)了上面所說的現(xiàn)象。

一、 相關(guān)研究動態(tài)

目前查找到的有關(guān)研究工布朗吉人物形象方面的文章非常之多。官方的漢文文獻《清實錄》，記載：“中瞻對野番工布朗結(jié)，負固不法，出巢滋事，先后搶去上瞻對、下瞻對嘓隴、喇滾、各土司等印信號紙。占去有號紙納、撒墩、土千戶地方二處，并無號紙頭目地方九處……前督臣，以外番狡逞，未經(jīng)理論。乃野番竟其兇頑，夜郎自大，又欲侵占里塘。查里塘系通藏大道，該野番逞其強梁，一經(jīng)占據(jù)，大路梗塞，所關(guān)匪細……”這個奏折赤裸裸地把工布朗吉刻畫成“野番”“兇頑”“夜郎自大”，肆意搶占領(lǐng)地，蠻狠無理的一個形象。從而可以窺視出清朝官員對這些地方的控制微乎其微。鄭勒的《試論工布朗吉其人》試圖從三個方面闡述工布朗吉的一生。首先，探討了他的出身問題，分別從藏、漢、調(diào)查報告三處的相關(guān)資料來論證這個問題，從而得出他不是出身于破產(chǎn)土司的家庭，就是普通平民之家，這個問題很好地為其之后起義埋下了伏筆；其次，簡單介紹了起義的口號和綱領(lǐng)措施；再次，從宗教關(guān)系來評判工布朗吉是否存在宗教信仰，根據(jù)民間傳說和上層喇嘛的著作分析了這個問題，從而得出工布朗吉是有宗教信仰的，只不過他對宗教存在取舍，并不會一味地盲目迷信，對自己有利的會非常尊重，反之就會極力打擊；最后，研究趨向于極度地贊美工布朗吉的起義，并稱贊他是農(nóng)奴領(lǐng)袖。丁人的《布魯曼其人》與鄭勒的內(nèi)容沒有太大的出入，主要也在探討上面的幾個問題，只是補充了一個新內(nèi)容，即對工布朗吉的家庭和經(jīng)濟狀況做了一個簡單敘述。從而分析他起義的時間選擇在兒女成人之后，是考慮到自身社會地位低下，在等待社會地位和經(jīng)濟實力得到提高，再進行一次徹底的完全推翻農(nóng)奴主的起義；這是對工布朗吉起義籌備階段背后隱藏的細節(jié)方面的分析。鄧明浩的《布魯曼》，考察了工布朗吉的出生年代，由于史料的局限性，只能借助民間傳說來論述他的這個問題，民間傳言工布朗吉生于藏歷火牛年(公元1817年)，死于公元1863年，年僅46歲。這似乎跟丁人所言的，工布朗吉40歲發(fā)動農(nóng)奴起義，最后起義失敗戰(zhàn)死，享年65歲的說法之間出現(xiàn)了一些時間上的分歧。這緣于在史書上確切記載工布朗吉生平的內(nèi)容幾乎為空白，研究這些內(nèi)容只能依據(jù)民間傳說，而民間傳說因為與時代的距離較為久遠，在一定程度上會存在不確定性和不真實性，由此做出的結(jié)論也就大不相同。徐銘的《工布朗吉是農(nóng)奴起義領(lǐng)袖嗎？》通過引用大量的批評工布朗吉軍事行動的漢藏文官方文獻分析得出，工布朗吉在康區(qū)興起的起義不是一場農(nóng)奴起義，也不是“康區(qū)人民反抗清朝統(tǒng)治者的開始”，或“部落之間的戰(zhàn)爭”，而是一次長時期大規(guī)模的叛亂。并將他描述為執(zhí)行封建農(nóng)奴主政權(quán)的擴張領(lǐng)土的野心家，迫害人民的劊子手。還進一步指出史學家對工布朗吉肯定的態(tài)度，是基于調(diào)查報告，而沒有利用好漢藏文文獻。陳一史的《清代瞻對事件在藏族地區(qū)的歷史地位與影響(二)》一文，在注釋中點明曾在《略論1889年川邊藏地區(qū)撒拉雍珠領(lǐng)導的農(nóng)奴起義》中認為，工布朗吉是農(nóng)奴起義的領(lǐng)袖。但是，自從參閱清代檔案資料之后，修正了這個看法。他并沒有全盤吸收官方檔案對工布朗吉譴責的觀點，而是通過客觀地分析指出，工布朗吉是一個土司和農(nóng)奴主，并且在政治和宗教上具有自己獨特見解的有膽識的藏族領(lǐng)袖。但是，作為一個農(nóng)奴主，工布朗吉壓迫和剝削廣大農(nóng)奴，擴張領(lǐng)土，給康區(qū)社會經(jīng)濟帶來極大危害。最后，縱觀工布朗吉一生的所作所為，作者認為他不配稱為農(nóng)奴起義的領(lǐng)袖。喜繞俄熱的《新龍工布朗吉興亡史》，對工布朗吉的評價相對比較客觀和公正，并沒有持非褒即貶一邊倒的態(tài)度，而是對他行為積極方面給予了正面的評價，反之就是批評。文中最后對他下的結(jié)論是，“工布朗吉的一生確有傳奇色彩，但他確實是一個不足效法的悲劇性的歷史人物?！?/p>

通過對這些文章的解讀，讓我們深刻地了解到，史學家和學者是如何塑造工布朗吉形象的。也更加認識到對于這個歷史人物，大家所持的矛盾觀點。筆者借用玉珠措姆的觀點來解釋出現(xiàn)矛盾觀念的原因，“歷史敘述依靠當時流行的敘事方法在一個敘事結(jié)構(gòu)中來塑造歷史人物?！盵2]從目前研究的成果來看，相關(guān)研究存在以下特點：首先，關(guān)于對工布朗吉的研究缺乏系統(tǒng)、翔實、深入專題研究的學術(shù)著作；其次，近年來對工布朗吉關(guān)注的學者日見增多，學術(shù)論文數(shù)量較多，但多數(shù)僅僅從一個側(cè)面或某個角度來探討，研究上明顯存在片段性和分散性；最后，研究史料的運用分割。有的論文僅用漢文資料，缺少藏文史料，有的則側(cè)重藏文史料的運用。多數(shù)論文都缺乏外文資料的應用，出現(xiàn)將多方文獻資料綜合并多重使用的現(xiàn)象。清朝末年，清朝為了達到對康區(qū)的控制，實行土司制度，緩解地方矛盾，在維持邊疆安穩(wěn)的時候，出現(xiàn)工布朗吉這樣的歷史人物，其事跡影響深遠。將這一研究放在清朝政府和西藏地方政府這個大背景下，深入探討他的活動對清朝統(tǒng)一西藏，并對清朝和西藏之間產(chǎn)生的影響再做分析是非常必要的。

二、 歷史背景的概述

要想深入探討和了解工布朗吉事件，必須要從國內(nèi)外格局來全面認識這一歷史事件。當時帝國主義用鴉片和大炮打開了中國的大門，清政府對外妥協(xié)，先后簽訂喪權(quán)辱國的不平等條約，使我國淪為半殖民地半封建社會；同時，各族人民紛紛掀起反帝反清的斗爭，席卷全國的太平天國運動興起，頓時舉國上下陷入動蕩中。與此同時，在號稱“天府之國”的四川，清政府表現(xiàn)出內(nèi)強外弱的態(tài)勢，多次鎮(zhèn)壓人民起義，導致起義戰(zhàn)敗，民不聊生。地方各級官吏，趁勢盤剝和打壓人民，錢糧不入國庫，從而影響中央政府的利益。而遠在康區(qū)的瞻對，也因忍受不住清朝官吏和地方土司的剝削，開始了一次自下而上的農(nóng)奴大起義。明清時代中央政府為了對邊疆少數(shù)民族特別是藏區(qū)進行有效管理，根據(jù)藏區(qū)的特殊性，推行了土司制度?！扒蹇滴跞拍?，四川提督康希順在平定打箭爐營官殺死明正土司的叛亂后，陸續(xù)在康區(qū)設立了土司，直到雍正時已設了大小土司128名，瞻對就設立了3個土司?！盵3]在康區(qū)施行的是一個不同于政教合一的政教聯(lián)盟制度，在政教聯(lián)盟制度之下，寺院喇嘛和土司之間往往會因為利益問題，時而聯(lián)合時而分離。依附于土司土地上的人民不僅給土司提供充足的兵源，也為土司生產(chǎn)了剩余價值，土司擁有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)和軍事實力。隨著其經(jīng)濟實力的不斷增強，在領(lǐng)土擴張野心的驅(qū)動下，土司之間相互爭斗，相互仇殺屢見不鮮。其實，土司勢力越大，對中央政府的統(tǒng)治來說隱藏的威脅就越大，尤其是清朝政府前后八次大規(guī)模用兵于瞻對就是一個很好的例證。藏區(qū)自古以來“夾壩”出沒，搶掠商旅弱民是一種常見的社會現(xiàn)象，當然此現(xiàn)象在瞻對地方表現(xiàn)得尤為突出。瞻對分上中下三部，其中有“上瞻對茹長官司、峪納土千戶、蒙葛結(jié)長官司”。 雍正六年，下瞻對土司策冷工布，在川藏道路上出沒無常，劫掠過往財物，地方官員幾經(jīng)干預，卻遭到反抗。于是，川督派高奮志帶領(lǐng)漢、土兵前往鎮(zhèn)壓。高奮志采取欺詐行為打死了土司策冷工布，這引起了下瞻對人民的無限憤慨，他們設法報復高奮志。但是，清廷沒有追查高奮志罪行，而是繼續(xù)派兵進剿下瞻對。此事使瞻對和清廷之間首次播下矛盾的種子。中瞻對的土司羅布七力，因為與鄰近土司部落常常發(fā)生爭奪牧場、土地及聚眾搶掠等土司兼并戰(zhàn)爭，遭到清朝官兵的鎮(zhèn)壓。剛開始羅不七力并沒有打算要和清軍反目。但是，由于清廷仍堅持討伐，必置其于死地方可甘心，逼迫羅布七力走向與清廷作戰(zhàn)的絕路。當時羅布七力運用得天獨厚的地理優(yōu)勢，幾度把清軍打到無所適從的境地。但據(jù)記載，“五月清兵攻克藏多山梁，搶占險要之地。六月，破其巢，羅布七力焚死”。清軍官員虛報奏折給朝廷，說羅布七力被“焚斃”。暫時停止了進攻，這無形給羅布七力父子卷土重來，引發(fā)之后的工布朗吉事件提供了機會。

三、工布朗吉事件

首先，有必要了解清楚是什么原因?qū)е鹿げ祭始录陌l(fā)生。據(jù)《布魯曼起義》調(diào)查報告記載，1848年前后，瞻對地區(qū)連年發(fā)生天災，無數(shù)農(nóng)奴，十室九空?？墒?，如狼似虎的農(nóng)奴主卻不顧此情，依舊對農(nóng)奴施行盤剝打壓，農(nóng)奴不忍，憤而舉旗反抗。“舉起一面黑旗幟沖向土司官寨，殺死了瞻對土司及其全家老小”。 由于天災再加農(nóng)奴主的剝削，加劇了起義的進程。但是，據(jù)《瞻對·工布朗吉》記載，工布朗吉世代為封建農(nóng)奴主，從祖父開始就擴張領(lǐng)地，打壓周圍的土司，到了工布朗吉的時候，規(guī)模更大、波及范圍更廣。對于事件起因的不同記載，如何做到比較公正地看待呢？筆者認為應該做到漢藏文有機結(jié)合并且有鑒別性的取舍。

其次，簡述一下事情的經(jīng)過，對我們有效了解事件最后導致的后果和影響會有幫助。工布朗吉(1799-1865)，于清嘉慶四年出生于新龍切依地方的瓦達塞子。工布朗吉因一次械斗中被打傷左眼，人們便根據(jù)其一只眼睛的特征而呼之為“布魯曼”，意為盲人娃娃。他的祖先是瞻對地方最古老的日魯家族，以劫掠而遠近聞名，清代因多次叛亂受到鎮(zhèn)壓。其父羅布七力與清軍之間的斗爭在上述已做了簡單敘述，在此不贅述。據(jù)傳工布朗吉生而神力絕人，兼有膽智，至幼嬉戲，兒童多受其指揮。既長而馳馬、試劍無虛日，每顧盼自雄曰：“天何生我在蠻夷之中?！?共青團新龍縣委編撰的一個資料里記載到，“他從小喜愛騎馬習劍，在賽中兒童游戲時多為指揮者，結(jié)交朋友甚多，常常把家中食品給窮孩子和他年齡一般的人，都擁護他，為‘娃兒王’”。從這段材料里，可以看出工布朗吉從小就具有的頭人風范，他品行中兼具著霸氣和善良。工布朗吉長大后是一個“身軀高大，蠻力過人，皮膚黝黑、智勇雙全的男子漢”。道光二十八年(1848年)，他開始為統(tǒng)一全瞻對，兼并鄰地土司而努力。工布朗吉首先采用聯(lián)姻策略擴張勢力，他自己娶了上瞻對兩位頭人的女兒為妻，分別是拉滾的妹妹卓瑪和細瓦班登的妹妹亞吉。讓大兒子其美工布娶搭格土司的女兒為妻，還把自己的女兒先后嫁到理塘、道孚等處，從四面建立起世俗的聯(lián)姻關(guān)系。還把兩個兒子送去當和尚，間接與寺廟集團也建立了關(guān)系。道光二十九年成都將軍裕誠，川督琦善奏稱“工布朗吉先搶去上、下瞻對，嘓隴、喇滾各土司印信號紙，占去有號紙峪納，撒墩千戶地方二處，并無號紙頭目地方九處。侵凌各土司，殺斃其民人，擄掠銀錢牲畜，劫奪茶包什物，各處土司被其蠶食，莫可誰何?！?如若這份奏折如實陳述了當時工布朗吉的作為，那我們就可以判定，此時他的勢力已經(jīng)開始慢慢伸展到瞻對全境及其他部分區(qū)域。上書奏折的目的分明是要進兵去鎮(zhèn)壓工布朗吉的勢力。琦善率領(lǐng)士兵四千余人前往瞻對。不過，他明白雍正、乾隆時期數(shù)以萬計兵士進攻下瞻對都尚未全勝，此次人少更難以取勝，于是派心腹去瞻對與工布朗吉洽談。此時，工布朗吉權(quán)衡形勢，表示不愿再繼續(xù)擴大戰(zhàn)爭，愿意受撫。琦善立即上書奏折“中瞻對野番出巢滋事，琦善飭漢、土官兵擊之，殲其渠。五月移師進剿，野番哀懾，獻所奪土地、人民?！?明顯這份奏折嚴重夸大了自己的戰(zhàn)績，清廷聞此消息十分高興，大贊琦善，并且對工布朗吉授予土封官。只不過這份頭銜的授予并沒有制止工布朗吉的擴張活動。1861年，他完全控制了整個瞻對地區(qū)。此時，太平天國起義正如火如荼，清軍忙于奔命，早已無暇顧及工布朗吉的擴張，只求維持川藏大道安全。同治初年，工布朗吉的勢力已經(jīng)擴張到康區(qū)的大半?yún)^(qū)域，并且提出由察木多進攻拉薩，從東侵入明正地界，南攻理塘、巴塘，截斷清廷與西藏聯(lián)系要道的計劃。同治元年，其進攻理塘，截攔川藏大道，阻塞茶路，文報被劫，嚴重影響川藏交通，還中斷中央政府和地方之間的聯(lián)系。中央政府和西藏地方政府實不忍工布朗吉繼續(xù)進行擴張和阻攔川藏道路，同治二年初，清廷決定川、藏會剿瞻對。

最后，工布朗吉在敵眾我寡，內(nèi)部出現(xiàn)叛亂的情況下，實力大為減弱。在川藏聯(lián)軍的步步緊逼下，工布朗吉家族及其核心力量最后被圍困于中瞻對侖朱官寨，藏兵乘機進攻，救出二百余名人質(zhì)，并將工布朗吉等人燒死?！板饰冶M攻之時，該酋父子三人子嗣，家丁三十余名，人財房屋，全行燒滅，只有驅(qū)美工布及伊女三人從窗內(nèi)飛繩下地，亦已擒獲?！盵4]至此，工布朗吉在此事件中已告失敗。

四、工布朗吉事件產(chǎn)生的影響與作用

工布朗吉事件不僅僅只是單方面反映康區(qū)內(nèi)部和外部矛盾，它可以折射當時藏區(qū)的整個局勢。

第一，把瞻對及這個事件放在整個藏區(qū)來看的話，它成為中央王朝與西藏地方政府之間的一個重要連接點。僅僅一個“彈丸之地”就足足讓清朝中央政府連續(xù)用兵七、八年，清朝曾調(diào)和組織四川、青海各路漢、土兵對工布朗吉勢力進行會剿，就足以證明這個小地方的重要性。瞻對作為藏區(qū)的一個小部落，它身上的很多細微的文化更多折射出整個藏區(qū)的博大精深的文化，就比如說，工布朗吉的婚姻制度，選擇近親結(jié)婚和近村結(jié)婚的習俗，這在現(xiàn)在的社會里也是體現(xiàn)得很明顯，人們普遍相信這樣的婚姻保質(zhì)期會更持久。還有在征戰(zhàn)時都習慣性地找喇嘛占卦，選擇良辰吉日。特別值得一提的是，現(xiàn)今瞻對地區(qū)都會過一個有別于藏區(qū)其他地方的一個節(jié)日，被稱之為“十三節(jié)”。此種節(jié)日在當?shù)孛癖娦睦锞妥阋缘诌^藏歷春節(jié)，每家每戶都會為此舉行隆重的慶典。這種別樣的地域文化，也與他獨特的地理環(huán)境和宗教信仰是無法相分開的。因此，可以說瞻對是一朵奇葩。特別是工布朗吉發(fā)動叛亂的時候，其勢力遍及大半個康區(qū)，還危及西藏地方政府的威信，由此可以看出，這個事件的影響是極大的。清朝歷朝歷代派兵鎮(zhèn)壓瞻對土司的叛亂，其耗費的人力和財力無法估量，雖然由于各種因素的影響，戰(zhàn)績不太理想。但是，它在一定程度上起到的作用是不容忽視的。

第二，清朝長期對瞻對地區(qū)的征討，加強了對東部藏區(qū)的震懾與控制，使其從間接控制到直接控制起到了一定的過度作用。進入瞻對深入作戰(zhàn)也使得清軍的勢力滲透到康區(qū)，對全面了解康區(qū)的民族特性和地理條件也起到了積極的作用。再者，通過軍事上的商洽和對接，也更是對之后徹底圍剿工布朗吉勢力打下了堅實的基礎(chǔ)。每一次的交鋒，每一次的交接，對清軍和康區(qū)的士兵來說都是一次次適應對方，相互學習的過程。

第三，其在一定程度上起到了促進藏漢文化相互交流的作用。幾次征兵圍剿工布朗吉事件，清王朝動用的財力規(guī)模之大，人員繁雜。不光是召集了漢兵，還有藏區(qū)的土兵，在長期的交戰(zhàn)中，士兵也會被一方的鄉(xiāng)土文化潛移默化。交戰(zhàn)過程中的文化交流在所難免?？v觀工布朗吉事件，可以大概地了解到，工布朗吉本人在瞻對逐步擴張的勢力，對當?shù)孛癖妰?nèi)心是一種大的征服。如果一個領(lǐng)導者，不能給自己的民眾生存上的保障，而讓人民的生命財產(chǎn)受到威脅，在他的統(tǒng)治下人民則不能安居樂業(yè)，那么，民眾一定會采取各種途徑推翻他的統(tǒng)治。工布朗吉恰恰滿足了人民的愿望，既得民心，又有杰出的領(lǐng)導才能，才干出的這番事跡，具有如此大的影響力。

結(jié) 論

總之，瞻對這個地方對漢藏之間的交往有著橋梁的作用，工布朗吉事件對清朝政府逐漸控制整個康區(qū)起到必要的推動作用，在一定程度上對社會的進程有一定推動作用。我們在分析一些歷史事件和歷史人物的時候也不能太過于絕對和片面，要以特定的歷史事件作為背景，結(jié)合當時的社會環(huán)境，客觀公正地給予評價。對于工布朗吉，人們對他的評價雖褒貶不一。但是，唯一值得肯定的是，他利用自己的實力，一一打敗了各個地方的土司。在當時缺乏從事正當貿(mào)易和其他經(jīng)濟活動的條件下，使其自然演化成了掠奪性的政治實體，實施盜竊和劫掠從而賴以求生。毫無疑問，劫掠活動使工布朗吉和屬下變得富有，這種集體活動和個人行為的動機基于廣泛的文化價值觀，這種文化價值觀進一步增強了工布朗吉和屬下的團結(jié)一致性，精神和觀念是導致他成功的至關(guān)重要的因素。

工布朗吉也會經(jīng)常教導僧侶和民眾明白看書、識字的重要性，其中有趣的是，他覺得僧侶識字才能誦讀經(jīng)書，不然就跟泥塑相沒有區(qū)別，所以識字讀書很重要，不然會跟啞巴沒有區(qū)別，這是對僧侶的要求。其對男性講，識字可以互相通信、講故事，而對女性講識字沒用。從這些細節(jié)中可以看出，工布朗吉依舊受到傳統(tǒng)男尊女卑觀念的影響。