曾曉光

(黎明職業(yè)大學(xué) 文化傳播學(xué)院, 福建 泉州 362000)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的大會(huì)上指出，“新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)偉大的青年愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其 “愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是青年人寶貴的精神財(cái)富和民族復(fù)興的力量源泉。但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智慧媒體、媒體融合的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外各種信息的雜糅和泛化，加之西方社會(huì)思潮的侵蝕傳播，導(dǎo)致當(dāng)代部分青年人選擇性的排斥或淡忘“五四精神”，更不理解“五四精神”的內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值。因此，在紛繁復(fù)雜的傳播媒介時(shí)代背景下，如何把握“五四精神”的精髓，利用融媒體技術(shù)及新媒體平臺(tái)特點(diǎn)傳播“五四精神”，不斷優(yōu)化提升傳播路徑，對(duì)于傳承“五四精神”、不斷提升當(dāng)代青年擔(dān)當(dāng)和歷史使命感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

1 “五四精神”傳播現(xiàn)狀調(diào)查分析

為了進(jìn)一步了解“五四精神”傳播現(xiàn)狀，深挖“五四精神”傳播過(guò)程中的特點(diǎn)及規(guī)律，該文以“五四運(yùn)動(dòng)”100周年為契機(jī)，通過(guò)采用對(duì)五四青年獎(jiǎng)?wù)聜€(gè)人訪談、五四運(yùn)動(dòng)遺址、紅色文化場(chǎng)館等實(shí)地調(diào)研，隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)“五四精神”的傳播渠道、傳播現(xiàn)狀、認(rèn)知程度等方面進(jìn)行綜合調(diào)查。本次問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷763份，無(wú)效問(wèn)卷0份，回收率100%，男性占46%、女性54%，調(diào)查涉及在校大學(xué)生、國(guó)有企業(yè)職工、公務(wù)員事業(yè)單位及自主創(chuàng)業(yè)等職業(yè)類型，其中在校生包括高中及以下、專科、本科、碩士研究生、博士研究生，參與問(wèn)卷調(diào)查的共青團(tuán)員482人占總數(shù)63.17%、中共黨員68人8.91%、民族黨派3人0.39%、群眾210人27.52%，調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析并結(jié)合訪談和實(shí)地調(diào)查情況得出了以下幾個(gè)方面的“五四精神”傳播現(xiàn)狀結(jié)論。

1.1 遺址保存度低，商業(yè)化現(xiàn)象凸顯

100年前，在福建福州，一批青年學(xué)子為響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)走上街頭、奮起抗擊，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)在福州取得初步勝利。而在問(wèn)卷調(diào)查及訪談中發(fā)現(xiàn)，青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與福州的淵源知之甚少，其中包含福州本地民眾。這與遺址的保護(hù)和宣傳有更大關(guān)系，遺址是觸摸歷史最直接、最準(zhǔn)確、最關(guān)鍵的媒介。而在實(shí)地考察歷史路線過(guò)程中遺憾發(fā)現(xiàn)一些歷史文化遺址在開發(fā)和保護(hù)中遭遇的尷尬和無(wú)奈困境。調(diào)查依托于五四運(yùn)動(dòng)在福州發(fā)展的歷史史實(shí)，梳理出歷史路線，從游行集中地南校場(chǎng)(現(xiàn)五一廣場(chǎng))——福建學(xué)生聯(lián)合會(huì)(現(xiàn)吉庇巷謝家祠堂)——西湖公園開化寺前追悼游行——福州南門兜抵制日貨(現(xiàn)國(guó)貨路)——臺(tái)江事件(現(xiàn)臺(tái)江碼頭)。其中，除國(guó)貨路“請(qǐng)用國(guó)貨”石碑被省博物院收藏，其他歷史史實(shí)記錄的遺址均無(wú)保存痕跡，五一廣場(chǎng)、臺(tái)江碼頭等不僅幾經(jīng)修建，更無(wú)歷史事件相關(guān)配套的介紹宣傳。在訪談中發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)國(guó)貨路的“請(qǐng)用國(guó)貨”歷史石碑有較強(qiáng)的認(rèn)知，但對(duì)于吉庇巷謝家祠堂的有關(guān)歷史史實(shí)卻無(wú)所知，甚至在吉庇巷謝家祠堂對(duì)管理員進(jìn)行訪談中，管理員對(duì)曾經(jīng)的歷史也不曾了解，現(xiàn)吉庇巷謝家祠堂已和三坊七巷形成商業(yè)圈。由此可見，民眾對(duì)福建作為紅色文化資源大省，具有老區(qū)蘇區(qū)多、黨史上重大事件多、重要人物多等特點(diǎn)有關(guān)，五四文化往往被夾揉在革命紅色文化進(jìn)行宣傳，沒(méi)有單獨(dú)列出，這點(diǎn)從五四精神傳播至今沒(méi)有單獨(dú)的自媒體賬戶和查閱相關(guān)旅游網(wǎng)站并無(wú)相關(guān)旅游線路可知一二。

1.2 涉及“五四運(yùn)動(dòng)”紀(jì)念館多但涉足率低

紀(jì)念場(chǎng)館是地方文化的重要標(biāo)志，也是文化精神傳播必不可少的渠道之一。紀(jì)念場(chǎng)館通過(guò)還原歷史史實(shí)讓參觀者身臨其境體驗(yàn)，這對(duì)于文化傳承、紅色精神傳播以及青年大學(xué)生的思想教育都具有重要的作用和意義。在調(diào)查中顯示，有26.61%的被調(diào)查者選擇通過(guò)“實(shí)地參觀(紀(jì)念館)、烈士陵園”了解到“五四運(yùn)動(dòng)”有關(guān)知識(shí)；在對(duì)感受最好的傳播方式調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，有33.42%的被調(diào)查者選擇“還原歷史的體驗(yàn)式場(chǎng)館”，是該選題中選擇占比最高的一種傳播方式。從兩組數(shù)據(jù)充分說(shuō)明政府在對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”財(cái)政投入及傳播取得較好的效果，民眾對(duì)場(chǎng)館的直觀感受較好。

以此次調(diào)查的福州市為例，福州市涉及到“五四運(yùn)動(dòng)”場(chǎng)館或舊址的紀(jì)念館主要為三處，分別是福建省革命歷史紀(jì)念館、福建團(tuán)史館、福建省五四運(yùn)動(dòng)會(huì)議遺址，而就全國(guó)而言更不乏有關(guān)紀(jì)念館或遺址。盡管如此，從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在被問(wèn)到您知道幾個(gè)五四運(yùn)動(dòng)舊址或紀(jì)念館，選擇不清楚的占35.78%，知道3個(gè)以上的僅占9.04%，而被問(wèn)到去過(guò)幾個(gè)五四運(yùn)動(dòng)舊址或紀(jì)念館，有73.79%的被調(diào)查者選擇“還沒(méi)去過(guò)”，去過(guò)3個(gè)以上的僅占2.88%。因此，從數(shù)據(jù)看來(lái)，無(wú)論是知曉率或是紀(jì)念場(chǎng)館的涉足率均較低。

因此，從兩組數(shù)據(jù)分析的差異度對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)紀(jì)念場(chǎng)館的良好評(píng)價(jià)與紀(jì)念場(chǎng)館的低涉足率形成矛盾。在對(duì)有關(guān)場(chǎng)館工作人員的訪談中了解到，紀(jì)念館所接待的參觀者多是組團(tuán)參觀，較多的是政府機(jī)關(guān)事業(yè)單位、中小學(xué)、以及大學(xué)生群體開展有關(guān)黨日主題教育及團(tuán)日活動(dòng)，散客及旅游團(tuán)較少。當(dāng)然，團(tuán)組接待是紀(jì)念館運(yùn)營(yíng)的重要模式，但從參觀群體的職業(yè)背景來(lái)看是否過(guò)于聚集化，許多民眾對(duì)有關(guān)紀(jì)念館的場(chǎng)館功能和位置也均無(wú)知曉，這是否與場(chǎng)館的宣傳方式和宣傳定位有較大關(guān)系，而單一化的群體接待也將間接的導(dǎo)致場(chǎng)館工作人員對(duì)于散客的接待質(zhì)量降低。

1.3 五四精神傳播重廣度輕深度

充分了解“五四運(yùn)動(dòng)”事件始末，才能充分把握理解“五四精神”之內(nèi)涵，且了解“五四精神”傳播效果現(xiàn)狀對(duì)于進(jìn)一步優(yōu)化提升“五四精神”傳播路徑十分重要。被問(wèn)到是否了解“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)原因及“五四精神”內(nèi)涵，團(tuán)員黨員了解程度高于群眾，但大部分屬于大概了解，達(dá)到非常了解的程度不足兩成，這是否與“五四精神”傳播時(shí)重廣度輕深度有較大關(guān)系。其中公務(wù)員、事業(yè)單位對(duì)“五四精神”非常了解的占34.29%，其次是在校生，占19.26%，國(guó)有企業(yè)職工也占到18.18%。這充分說(shuō)明學(xué)校對(duì)“五四精神”正強(qiáng)化效果顯著，公務(wù)員、事業(yè)單位作為意識(shí)形態(tài)傳播引導(dǎo)主體，對(duì)“五四精神”了解程度也較高。而結(jié)合訪談和數(shù)據(jù)分析結(jié)果，國(guó)有企業(yè)職工在“五四運(yùn) 動(dòng)”100周年之際，單位的有關(guān)黨團(tuán)支部組織，通過(guò)線上線下渠道開展與“五四運(yùn)動(dòng)”相關(guān)的活動(dòng)，傳播“五四運(yùn)動(dòng)”歷史知識(shí)，小部分員工獲得“五四青年”獎(jiǎng)?wù)拢@些措施都使得國(guó)有企業(yè)職工對(duì)“五四精神”的內(nèi)涵及意義有較深的理解。

但另一組數(shù)據(jù)卻顯現(xiàn)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。調(diào)查顯示，黨團(tuán)群體中有6.9%認(rèn)為“五四精神”沒(méi)有意義，占比高于群眾。在“五四精神”傳承問(wèn)題上，4.81%的人認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)不適用或虛無(wú)縹緲、無(wú)需投入太大精力。從兩組數(shù)據(jù)交叉分析看，黨團(tuán)群體中還是存在政治意識(shí)和政治素養(yǎng)不強(qiáng)問(wèn)題，這個(gè)現(xiàn)象值得反思和警惕。

1.4 “五四精神”價(jià)值呈現(xiàn)功利性傾向

在問(wèn)及五四精神對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題上，90.98%選擇能“幫助自己明確目標(biāo)、樹立遠(yuǎn)大理想”，其中團(tuán)員的比例最高，占57.03%，這可能與團(tuán)員自身正處于人生理想信念確立的關(guān)鍵時(shí)期以及高校思政引領(lǐng)有關(guān)，所以更關(guān)注五四精神的指引作用。69%選擇可以“警示自己要珍惜當(dāng)下，憶苦思甜”，47.1%選擇“抵御錯(cuò)誤思想及誘惑”，兩組數(shù)據(jù)顯示黨員占比最高，這可能與近幾年黨內(nèi)常抓不懈的黨員教育“三化”及警示教育有較大關(guān)系，黨員思想教育成效顯著，這點(diǎn)在“五四精神”的價(jià)值呈現(xiàn)功利性傾向上黨員占比最少也得到力證。10.23%認(rèn)為“五四精神”的價(jià)值可以“幫助自己樹立良好形象，更易成功”，這點(diǎn)與受訪談?wù)哒劶啊坝袡C(jī)會(huì)會(huì)努力爭(zhēng)取五四獎(jiǎng)?wù)拢瑢?duì)工作晉升有幫助”的觀點(diǎn)一致。體現(xiàn)了受訪談?wù)咴凇拔逅木瘛钡膬r(jià)值界定上呈現(xiàn)功利主義和實(shí)用主義的傾向，忽視“五四精神”的精神引領(lǐng)作用；另一方面，對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步占比區(qū)分發(fā)現(xiàn)，群眾的占比最多，也說(shuō)明了五四紅色文化教育在群眾中存在短板和薄弱環(huán)節(jié)，這與群眾的文化水平差異有關(guān)，是非辨別能力不強(qiáng)，容易受到個(gè)人至上、金錢至上、享樂(lè)至上等錯(cuò)誤價(jià)值觀影響。為此，應(yīng)當(dāng)將“大眾傳播”轉(zhuǎn)化為“分眾傳播”，通過(guò)加強(qiáng)深度挖掘宣傳內(nèi)容，創(chuàng)新宣傳手段和方法，尤其考慮群眾的理解接受程度，注重“接地氣”互動(dòng),讓群眾愿意聽、聽得懂、記得住，引起共鳴,贏得群眾認(rèn)可。

1.5 網(wǎng)絡(luò)資源已成為民眾獲取紅色文化的主要途徑

據(jù)《第44次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為8.54億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1%，其中，20～39歲網(wǎng)民群體達(dá)48.3%。本次調(diào)查對(duì)象以18～35歲青年群體為主要調(diào)查對(duì)象，結(jié)果顯示，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑獲取“五四精神”信息占73.64%，與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)結(jié)果呈一致性。被問(wèn)及更愿意接受“五四精神”何種傳播方式中，新媒體傳播方式(微信、微博、抖音、快手等新媒體平臺(tái))呼聲最高，占47.05%，傳統(tǒng)傳播方式(報(bào)紙書刊、歷史場(chǎng)館、史實(shí)宣導(dǎo)、主題教育等)占比最低，占25.95%。兩組數(shù)據(jù)綜合表明，網(wǎng)絡(luò)資源已經(jīng)成為青年群體獲取紅色文化知識(shí)主要的途徑，新媒體的角度多樣、形式新穎，內(nèi)容豐富有趣、獲取便利是青年人選擇新媒體渠道十分重要的原因。

但值得注意的一個(gè)現(xiàn)象，在調(diào)查紀(jì)念五四100周年活動(dòng)中，歷史照片展、快閃活動(dòng)、演講比賽、主題教育等線下宣傳活動(dòng)給人的印象最為深刻，占38.53%，抖音、快手等有關(guān)主題短視頻占19.4%。這與網(wǎng)絡(luò)傳播信息量多而雜、碎片化閱讀、信息零散等特征有關(guān)，無(wú)法對(duì)信息有深入的、完整的、正確的理解和判斷。相反，傳統(tǒng)的線下宣傳方式彌補(bǔ)了這點(diǎn)，系統(tǒng)性、指向強(qiáng)的各類活動(dòng)更利于形成認(rèn)知邏輯，加之身臨其境的參與體驗(yàn)，更有代入感，也更利于深入了解接受五四精神。為此，在傳播方式上，應(yīng)立足青年喜好，注重新舊傳播方式的結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能實(shí)現(xiàn)1+1>2的效果。

2 “五四精神”傳播現(xiàn)實(shí)梗阻及原因

“五四精神”傳播隨著時(shí)代背景、受眾對(duì)象、外來(lái)文化等因素的影響，其傳播方式方法、教育形式與方向都應(yīng)根據(jù)時(shí)代之變遷而不斷科學(xué)變化發(fā)展，只有這樣“五四精神”的傳播與之對(duì)青年人的思想教育和影響程度才能最大化。但根據(jù)“五四精神”的傳播現(xiàn)狀來(lái)看，傳播中存在不同因素的梗阻，并有一定程度的異化現(xiàn)象，導(dǎo)致傳播的效果及受眾面的接受及受用程度并不理想。

2.1 “五四精神”傳播出現(xiàn)異化現(xiàn)象

“五四精神”在當(dāng)代的傳播過(guò)程中出現(xiàn)明顯的異化失衡現(xiàn)象，導(dǎo)致“五四精神”出現(xiàn)傳播梗阻，傳播效果不佳。具體表現(xiàn)在，第一，傳播形式異化導(dǎo)致認(rèn)同梗阻。新媒體時(shí)代下，每個(gè)人都已成為新聞的締造者，通過(guò)新媒體平臺(tái)獲得流量吸引眼球的人不在少數(shù)，信息的泛化及網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)秩序的失衡，使得“五四精神”在傳播過(guò)程中出現(xiàn)走過(guò)場(chǎng)的形式主義，無(wú)法形成情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而出現(xiàn)傳播效果不佳的現(xiàn)狀；第二，閱讀方式異化導(dǎo)致接受梗阻。如今新媒體的高速發(fā)展下，人們的閱讀方式更傾向于碎片化的閱讀方式，而這種閱讀方式具有兩面性，一方面可以快速獲得信息，第一時(shí)間掌握資訊，另一方面也導(dǎo)致人們?cè)陂喿x過(guò)程中會(huì)追求閱讀快感，視頻和圖片信息讓原本充滿好奇心的大腦不斷想接受新的感官刺激，而此導(dǎo)致對(duì)某些有價(jià)值的文化精神傳承信息缺少深入的探索和反思，導(dǎo)致傳播效果不良；第三，傳播環(huán)境異化導(dǎo)致接受梗阻，傳播環(huán)境從之前的單一簡(jiǎn)單化不斷向復(fù)雜多樣異化，表現(xiàn)為內(nèi)外傳播環(huán)境的失衡。網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)音暴力和互聯(lián)網(wǎng)的言論自由性，導(dǎo)致人人是媒體人的今天在發(fā)表不適言論時(shí)毫無(wú)顧忌，并冠冕堂皇以言論自由為立場(chǎng)，表達(dá)出對(duì)“五四精神”的詆毀或無(wú)用論。

2.2 大眾傳播節(jié)點(diǎn)缺乏長(zhǎng)效化系統(tǒng)化

“五四精神”在傳播中，出現(xiàn)了許多紅色文化傳播中常出現(xiàn)的問(wèn)題，表現(xiàn)為只注重時(shí)間節(jié)點(diǎn)的傳播，而忽視傳播的階段性和延續(xù)性，缺乏長(zhǎng)效機(jī)制的維護(hù)。五四青年節(jié)是紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的重要節(jié)日，一直以來(lái)五四青年節(jié)宣傳內(nèi)容上傾向于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)事件及五四精神傳承的再教育，以高?；蛏鐣?huì)組織為載體組織開展的主題教育活動(dòng)，其當(dāng)日的宣傳效果有較為顯著成效。但除青年節(jié)外則少有對(duì)五四文化的持續(xù)宣傳和進(jìn)一步拓展延伸傳播，導(dǎo)致“五四精神”傳播出現(xiàn)節(jié)點(diǎn)固化現(xiàn)象，加之缺乏系統(tǒng)性的宣傳體系塑造，使受眾對(duì)“五四精神”一直處于浮于表面、一知半解的狀態(tài)，未真正理解“五四精神”內(nèi)核精髓。長(zhǎng)期以往，受眾群體產(chǎn)生固化思維，形成了“五四精神”華而不實(shí)、空洞教條的刻板印象。

除此之外，“五四精神”在傳播過(guò)程中，多停留于對(duì)歷史史實(shí)的描述，生搬硬套式傳播，缺少對(duì)精神內(nèi)涵挖掘，缺乏與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合和擴(kuò)展，嚴(yán)重削弱了五四精神的效用化程度。久而久之，反作用效應(yīng)凸顯，受眾排斥，影響了宣傳的實(shí)效性和持續(xù)性以及排斥的不良宣傳成效，因此，也形成宣傳渠道多但效果不佳的傳播現(xiàn)狀，教育效果差強(qiáng)人意?？刂菩运季S完全將主、客體割裂，這種思維方式對(duì)人的固化理解必然導(dǎo)致人與現(xiàn)實(shí)生活的隔離，這樣一來(lái)，受眾群體很難從人的需要出發(fā)，尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，馬克思主義傳播者和受眾群體之間的心理距離日漸拉大，這樣不僅會(huì)對(duì)非馬克思主義者造成新的社會(huì)歧視，還會(huì)影響馬克思主義理論教育進(jìn)程的實(shí)效性和持續(xù)性。

2.3 “銅墻鐵壁”的精致利己主義沖擊

在當(dāng)代媒體融合的時(shí)代背景下，受眾群體在理解和接納文化精神時(shí)，一直受到各種社會(huì)因素的影響，尤其在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)中，西方社會(huì)思潮、精致利己主義、拜金主義等交織沖擊著主流價(jià)值觀，受眾群體在接納和理解時(shí)容易受錯(cuò)誤價(jià)值觀影響。不僅如此，當(dāng)代社會(huì)中，生活成本、社會(huì)壓力、貧富差距帶來(lái)人們對(duì)物資金錢的過(guò)分追求，而社會(huì)上衡量個(gè)人價(jià)值也演變以單一化的以財(cái)富多少為標(biāo)準(zhǔn)，因此，對(duì)于處于價(jià)值觀樹立關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)青年，容易被社會(huì)風(fēng)氣帶偏，并不斷弱化對(duì)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)可。尤其在大學(xué)生中，精致利己主義現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，高智商、世俗、老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的，他們并不公然反對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承，但其文化精神并無(wú)深入于身、內(nèi)化于心。對(duì)于這部分青年人群在“五四精神”文化傳播過(guò)程中，難以深入于內(nèi)心，更難以發(fā)現(xiàn)他們是否對(duì)“五四精神”真正接納或是排斥，也使得難以辨別“五四精神”真正的傳播效果，以至于難以調(diào)整傳播途徑和手段。

2.4 重傳播輕反饋，缺乏對(duì)受眾接納度研究

在文化傳播過(guò)程中，通過(guò)受眾群體的接納度以把握傳播效果的優(yōu)劣。而所謂受眾群體的接納度，就是受眾群體在接受傳播者傳播內(nèi)容時(shí)，對(duì)信息是否予以關(guān)注、進(jìn)行理解、內(nèi)化于心，達(dá)到影響個(gè)人價(jià)值情感的最終目的。在“五四精神”的傳播過(guò)程中，傳播主體有眾多的宣傳渠道，但效果不佳，表現(xiàn)為低層次的接納感知傳播，即“你講我聽”或是“左耳進(jìn)右耳出”，其結(jié)果是“我知道有個(gè)五四精神”，并不會(huì)真正去理解或思考“五四精神”意味著什么，也少于探究其精神中的內(nèi)涵。深究原因是長(zhǎng)期常態(tài)化的單方向傳播模式，只關(guān)注傳播形式的創(chuàng)新，而未剖析受眾群體是否接納、接納程度如何，以至于在傳播內(nèi)容、傳播方向、傳播形式等方面未做出及時(shí)的匹配調(diào)整，形成傳播與接納相脫節(jié)的傳播梗阻。

3 融媒體下“五四精神”傳播路徑提升對(duì)策

3.1 細(xì)分目標(biāo)受眾，實(shí)行分眾化傳播

“五四精神”是青年文化的圖騰和象征，新時(shí)代接續(xù)傳承與發(fā)展“五四精神”對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青年人家國(guó)情懷、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于奉獻(xiàn)的精神有重要意義。而當(dāng)今傳播受眾群體是社會(huì)的新新人類，即“80后”“90后”“00后”，他們成群結(jié)隊(duì)，感性化生存、娛樂(lè)化精神、社群化行動(dòng)、個(gè)性化消費(fèi)。為此，在“五四精神”的傳播過(guò)程中可將受眾群體細(xì)化，開展針對(duì)性宣傳。

“80后”的青年群體由“理想型”向“現(xiàn)實(shí)型”轉(zhuǎn)變，更善于自己解決問(wèn)題，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、傳媒等信息有較敏銳的洞察力，更具批判精神，這一群體更喜歡刷微信、微博，并且樂(lè)于使用百度。因此，可將微信公眾平臺(tái)、朋友圈、微博作為“80后”推廣的主要平臺(tái)。且“80后”作為跨時(shí)代群體，他們更懷舊、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和接受度最高，“五四精神”的傳播教育中，可以以情懷為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與教育。

“90后”群體有想法、個(gè)性化、接受新鮮事物能力強(qiáng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴度高，他們熟知多種網(wǎng)絡(luò)社交工具，也了解各種當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。與此同時(shí)，他們對(duì)于不甚合理的說(shuō)法和做法會(huì)提出質(zhì)疑，敢于反抗，具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。針對(duì)這些特點(diǎn)，“五四精神”在傳播過(guò)程當(dāng)中應(yīng)注重多渠道傳播，依托熱門或前沿應(yīng)用，例如抖音、快手、B站、喜馬拉雅等新媒體平臺(tái)。同時(shí)在傳播內(nèi)容上，凸顯藝術(shù)性、互動(dòng)性、趣味性、體驗(yàn)性，激發(fā)“90后”主動(dòng)探索欲望。

“00后”群體積極樂(lè)觀、充滿正能量，興趣愛好十分廣泛，對(duì)各種社交軟件和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言運(yùn)用了解深入，同時(shí)，這一群體對(duì)國(guó)家充滿信心。據(jù)騰訊QQ數(shù)據(jù)顯示，“00后”的文藝程度超過(guò)“80后”和“90后”。因此，“五四精神”在傳播中可結(jié)合發(fā)揮他們的特長(zhǎng)進(jìn)行精神文化傳播，可用更多挑戰(zhàn)性的形式讓他們參與到“五四精神”的傳播媒介當(dāng)中。

3.2 搭建聯(lián)結(jié)共振提升“五四精神”認(rèn)同感

青年對(duì)紅色文化的認(rèn)同與否直接關(guān)系到他們的民族認(rèn)同和是否主動(dòng)履行愛國(guó)責(zé)任。為此，搭建新時(shí)代青年與五四時(shí)期青年之間的聯(lián)結(jié)是當(dāng)下依托傳播開展思想政治教育的重中之重。必須打破思維定勢(shì)，立足青年心理需求和習(xí)慣，掌握青年的思維方式和行為模式，尋找青年與五四的共振點(diǎn)，創(chuàng)新五四精神傳播內(nèi)容，讓青年產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)行為上的趨同。

“五四精神”源于社會(huì)動(dòng)蕩之期，對(duì)身處和平年代的當(dāng)代青年人而言，無(wú)法理解時(shí)代背景不同而內(nèi)核不變的實(shí)質(zhì)，往往會(huì)切斷二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為和平年代這樣的文化傳承虛無(wú)縹緲、不實(shí)用，加之傳播上單純注重政治性、理論性的“布道式”說(shuō)教,減弱了傳播的感染力和生命力。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和西方社會(huì)思潮的涌入，也動(dòng)搖了青年對(duì)中華文化的自信，致使“五四精神”在傳播中頻頻受阻。要找到“五四精神”與青年人的共振點(diǎn)，就要將二者之間的一致性與變化性的辯證關(guān)系講清楚，提煉新時(shí)代“五四精神”新內(nèi)涵，拉進(jìn)青年與“五四精神”的心理距離。引導(dǎo)青年主動(dòng)參與到國(guó)家及社會(huì)事務(wù)，化“觀戰(zhàn)”為“參戰(zhàn)”，變“路人甲”為“主人翁”，在參與中逐漸感悟理解并內(nèi)化，最終實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。

3.3 智能化引領(lǐng)“五四精神”傳播新動(dòng)能

要做好“五四精神”的傳播應(yīng)立足于青年的需求，掌握青年關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)。隨著融媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)分析已經(jīng)深入到許多領(lǐng)域當(dāng)中，因此，在“五四精神”的傳播教育當(dāng)中，要融合移動(dòng)平臺(tái)、新媒體平臺(tái)、大數(shù)據(jù)技術(shù)三方優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“五四精神”傳播“活起來(lái)”“火起來(lái)”。

一要將五四文化搭載于青年聚集的中心平臺(tái)，抓住青年的閱讀習(xí)慣、獵奇心態(tài)和興趣需求，將五四文化用圖片、視頻、H5、游戲等多樣化形式，增強(qiáng)五四文化的曝光度和互動(dòng)度，從而實(shí)現(xiàn)傳播的廣泛性；二要利用大數(shù)據(jù)分析，剖析青年人的“痛點(diǎn)”。在有關(guān)節(jié)點(diǎn)及日常宣傳教育過(guò)程中，各省團(tuán)組織應(yīng)對(duì)通過(guò)各新媒體平臺(tái)后臺(tái)對(duì)宣傳效果進(jìn)行總結(jié)分析，深入挖掘青年人在“五四精神”宣傳教育中的主要聚集點(diǎn)，關(guān)注青年人分享、評(píng)論、創(chuàng)作的方式和現(xiàn)狀，并做好科學(xué)分析，為下一步的推廣和傳播教育提供有力的數(shù)據(jù)支撐；三要通過(guò)大數(shù)據(jù)為背景，不斷提升“五四精神”傳播中的AI應(yīng)用技術(shù)，讓“五四精神”的傳播成為常態(tài)化，將有關(guān)“五四精神”傳播的內(nèi)容通過(guò)AI中央廚房進(jìn)行系統(tǒng)整合，提高出產(chǎn)的質(zhì)量和頻率。四要進(jìn)一步結(jié)合VR、AR技術(shù)研發(fā)有趣、生動(dòng)五四場(chǎng)景的體驗(yàn)式場(chǎng)館，并落實(shí)有關(guān)場(chǎng)館的整合性宣傳工作，將地域內(nèi)的場(chǎng)館進(jìn)行串聯(lián)暢通，積極打造初、高中、大學(xué)的課外歷史實(shí)踐的第二課堂。

3.4 打造傳播熱點(diǎn)，塑造五四文化品牌

所謂品牌化即通過(guò)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝營(yíng)銷，使客戶形成固有印象，從而能迅速識(shí)別品牌。“五四精神”傳播中出現(xiàn)的認(rèn)知程度低、吸引力不足等問(wèn)題都源于五四精神傳播缺乏系統(tǒng)性、持續(xù)性、創(chuàng)新性。尤其在融媒體時(shí)代下，媒介多元化、傳播快速化、渠道多元化，青年群體可隨時(shí)隨地獲取信息，對(duì)信息存在較強(qiáng)的自主選擇性?！拔逅木瘛痹趥鞑ミ^(guò)程中缺乏品牌、LOGO形象，沒(méi)有形象品牌難以深入人心，群眾的辨別度底，無(wú)法給受眾者留下深刻形象。為此，如何挖掘利用資源，將五四文化精神打造成為青年中的“網(wǎng)紅”品牌文化，吸引青年關(guān)注參與，是提升“五四精神”傳播的突破口。

一是多維度樹立五四文化品牌形象。通過(guò)微電影、文創(chuàng)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)文化作品等形式，將五四品牌形象代入到青年社群中，成為一種追隨的潮流時(shí)尚；二是多渠道推進(jìn)五四文化傳播深度。通過(guò)團(tuán)組織不斷推動(dòng)“五四精神”品牌形象的影響力，將“五四精神”品牌形象打造成青年的代言人，能為青年人發(fā)聲的品牌形象。三是五四青年獎(jiǎng)項(xiàng)梯層化，可增設(shè)五四

青年相關(guān)表彰類別，細(xì)分細(xì)化評(píng)選規(guī)則，通過(guò)階梯式的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，讓青年群體明晰奮斗目標(biāo)，提升奮斗動(dòng)力；四是打造網(wǎng)紅“五四精神”旅游路線。以五四運(yùn)動(dòng)為契合點(diǎn)，挖掘五四精神的紅色文化精品資源，從青年旅游路線為出發(fā)點(diǎn)，在旅游中讓青年人自主碰撞與“五四精神”的共振點(diǎn)。五是巧用“名人效應(yīng)”策略，邀請(qǐng)一些正能量的當(dāng)代偶像明星擔(dān)任五四文化的體驗(yàn)者或宣傳者，吸引更多的年輕人關(guān)注、了解五四文化的內(nèi)涵。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！惫识灾?，沒(méi)有什么是一成不變，發(fā)展必須建立在動(dòng)態(tài)向前的基礎(chǔ)之上。五四文化精神作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，其作用是毋庸置疑的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷取得輝煌成就的背景下，如何汲取精髓，融合時(shí)代要求，契合國(guó)家發(fā)展，是每一代傳承人的己任。