王 小 麗

(運(yùn)城學(xué)院 國際教育學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

一、關(guān)公文化及其國際傳播概述

1. 關(guān)公文化的特點(diǎn)

關(guān)公，名關(guān)羽，字長生，后改為云長，河?xùn)|解州(今山西運(yùn)城)人，其一生極富英雄主義傳奇色彩。三國時期追隨劉備，因其忠誠、信義、勇猛，死后受到民間供奉。宋代之后又被官方多次追封，逐漸神話，被尊稱為與“文圣”并列的“武圣”。

關(guān)公文化涵蓋多個領(lǐng)域，發(fā)展具有動態(tài)性，歷史積淀厚重，不同學(xué)者對關(guān)公文化有不同的闡述。有的認(rèn)為：“關(guān)公文化是一種歷史文化現(xiàn)象，以關(guān)公崇拜為主題，以集‘歷史中的關(guān)羽、文學(xué)藝術(shù)中典型的關(guān)羽、神化的關(guān)羽’三位一體的、復(fù)合的關(guān)羽形象為主體?！盵1]有的指出：“關(guān)公文化具有流行性的普及性、神性的多重性、文化的融合性、現(xiàn)實(shí)的教化性、信眾的群眾性、傳播的國際性等特征?！盵2]還有的認(rèn)為：“關(guān)公文化包括物態(tài)層面(關(guān)廟等相關(guān)建筑、關(guān)公塑像等)、藝術(shù)作品層面(文學(xué)作品、戲劇雕塑作品等)、精神層面(人民崇拜心理、統(tǒng)治者加強(qiáng)精神控制等)以及制度層面(關(guān)公崇拜、供奉的相關(guān)規(guī)格、儀式等的規(guī)定)等?！盵3]筆者認(rèn)為，關(guān)公文化是一種歷史文化現(xiàn)象，以關(guān)公崇拜為主題，具有普及性、文化融合性、傳播國際性等特征，既包括物態(tài)層面(與關(guān)公相關(guān)的建筑、雕像、文學(xué)作品、戲劇等)，又包括精神層面(民間崇拜心理、官方精神控制及相關(guān)的制度、禮儀、規(guī)約等)。

2. 關(guān)公文化的國際傳播概述

關(guān)公文化一直就是國內(nèi)外華人精神的護(hù)身符和精神紐帶，隨著晉商和各地華人走向世界，關(guān)公文化在不同層面、以各種方式在國際上廣泛傳播開來。由此，關(guān)公文化產(chǎn)生了巨大的國際影響力，在朝鮮半島、日本、東南亞、非洲、大洋洲甚至歐美諸國，凡是有華人的地方，都有關(guān)公崇拜現(xiàn)象，關(guān)公文化已深入世界多地。

在朝鮮半島，關(guān)公文化的傳播因“萬歷朝鮮戰(zhàn)爭”而起，“但與歷史上其他戰(zhàn)爭傳播文化的方式不同，這場戰(zhàn)爭不是侵略性的，而是反侵略的”，[4]可以說關(guān)公文化是因?yàn)橐粓鲈谌祟悮v史上罕見的義戰(zhàn)，而在朝鮮半島得以流傳。關(guān)羽的形象經(jīng)過燕行使者等基于當(dāng)?shù)匚幕Z境的詮釋，已成為變異的關(guān)公形象。[5]關(guān)羽被視為圣戰(zhàn)之神、降雨之神、命運(yùn)之神、文章之神，對關(guān)公神靈的崇拜已融入當(dāng)?shù)匕傩丈?。[6]在日本，人們喜歡三國故事，把關(guān)羽視為英雄。隨著華人在日本越來越多，日本的關(guān)公廟也逐漸興盛，日本人有了供奉關(guān)公廟的習(xí)慣。[6]現(xiàn)在日本有很多的關(guān)帝廟和關(guān)帝堂，它們主要分布在長崎、橫濱、大阪、神戶、函館等城市，其中很多廟宇蔚為壯觀，堪稱金碧輝煌，美輪美奐。這些廟宇至今香火不斷，游人不絕，崇拜和游覽的人大多為旅居日本的華人，但也不乏日本本地人以及其他國家的關(guān)公崇拜者。[4]

在東南亞各國，比如在越南、泰國、新加坡、馬來西亞、緬甸甚至在東帝汶等國，關(guān)公文化的傳播極為普遍，頗具影響力。僅以越南為例，相比在朝鮮半島和日本，關(guān)公文化最初在越南的傳播方式比較特殊。越南歷史上盛行關(guān)公崇拜，“這種崇拜現(xiàn)象是由華僑華人的傳播、中越文化具有共性、越南統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治需要等因素共同作用造成的”。[7]“它并不僅是依靠宗教、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等常見的文化傳播方式，而主要是以‘國家行政干預(yù)’以及‘民族自我認(rèn)同’的方式進(jìn)行傳播的。甚至可以這樣說，越南人之所以信奉關(guān)公，是因?yàn)殛P(guān)公就是他們的神靈。”[4]關(guān)公文化不僅深入到越南人的日常生活中，而且受到越南歷代統(tǒng)治者的青睞，就連越南的革命領(lǐng)袖胡志明主席也曾寫過與關(guān)羽有關(guān)的詩句：“樹梢巧畫張飛像，赤日長明關(guān)羽心。祖國終年無信息，故鄉(xiāng)每日望回音”。[4]

關(guān)公文化在非洲、大洋洲和美洲的一些國家，也有各種形式、不同程度的傳播。在非洲的毛里求斯路易港也建有多座關(guān)帝廟。在大洋洲墨爾本、悉尼、巴特瑞拉等地均建有廟宇奉祀關(guān)帝。在加拿大維多利亞、古巴哈瓦那的唐人街也建有關(guān)帝廟。在法屬留尼汪的圣丹尼市關(guān)帝廟，導(dǎo)游會向所有來此旅游的人講述一個古老的傳說故事，這個故事的主角名叫關(guān)帝，他是一位英雄，也是留尼汪人的祖先。關(guān)公文化至今在美國已經(jīng)延續(xù)了一百余年，考慮到美國于1776年建國，總共才兩百多年的歷史，所以這個時間已經(jīng)不短了。美國的華裔居民在美國各地修建了為數(shù)眾多的關(guān)帝廟，其中知名的關(guān)帝廟有紐約關(guān)帝廟、洛杉磯關(guān)帝廟和舊金山關(guān)帝廟等。1999年，舊金山市長布朗在參加連任競選之時，還親自到關(guān)帝廟求神祈福，并一舉獲勝，之后又到關(guān)帝廟還愿。布朗朝拜關(guān)帝廟，和拉選票的現(xiàn)實(shí)目的是分不開的，但對于當(dāng)?shù)厝A人來說，這終究是美國政府對中國傳統(tǒng)文化的一種友善表現(xiàn)。[4]

3.“一帶一路”背景下關(guān)公文化國際傳播的橋梁作用

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的核心內(nèi)容是“五通”：政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通。為此，在“一帶一路”建設(shè)中要“加強(qiáng)民心相通，不斷深化形式多樣的人文合作”。[8]“一帶一路”建設(shè)涉及幾十個國家，數(shù)十億人口，沿線各國文化形態(tài)多姿多彩，在歷史、價(jià)值觀、宗教等方面各有不同。而文化交流能“積極發(fā)揮文化的橋梁作用和引領(lǐng)作用，加強(qiáng)各國、各領(lǐng)域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實(shí)現(xiàn)沿線各國的全方位交流與合作”，[9]從而架起各國間全方位交流與合作的橋梁。

關(guān)公文化在中華五千年的傳統(tǒng)文化中具有重要的歷史地位。作為與“文圣”孔子齊名的“武圣”關(guān)公，其精神深厚而恢宏，它圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會、延伸海內(nèi)外，有著巨大的國際影響力，“……關(guān)公文化影響力早已遠(yuǎn)及東亞、東南亞等國，更深刻影響著全球所有華人社會，成為維系世界炎黃子孫關(guān)系的紐帶?！盵10]歷史證明，關(guān)公文化國際傳播起過橋梁作用。

再者，關(guān)公文化所體現(xiàn)的“忠義仁勇禮智信”，實(shí)質(zhì)上就是植根于中國人內(nèi)心的中華魂，與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。“一帶一路”建設(shè)中通過傳播關(guān)公文化，弘揚(yáng)關(guān)公精神，有利于促進(jìn)國家間民心相通，實(shí)現(xiàn)包容發(fā)展?？梢?，“一帶一路”背景下關(guān)公文化國際傳播能起到橋梁作用。

二、拉斯韋爾5W模式及其對關(guān)公文化國際傳播研究的可行性分析

1. 拉斯韋爾5W模式

1932年，傳播學(xué)奠基人哈羅德.D.拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell，1902-1978)提出了一個傳播模式：“誰？說什么？對誰說？產(chǎn)生什么效果？”1948年，拉斯韋爾又發(fā)表了題為《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》一文。在這篇文章中，拉斯韋爾對他早先提出的模式進(jìn)行了補(bǔ)充，增加了“通過什么渠道”這一項(xiàng)重要內(nèi)容，由此完整地提出了傳播學(xué)5W模式，并得到了傳媒界的廣泛認(rèn)可。

所謂5W模式，是指傳播過程中的五個基本構(gòu)成要素，即誰who(傳播主體)、說什么say what(傳播內(nèi)容)、對誰說to whom(傳播對象)、通過什么渠道by which channel(傳播渠道)和取得什么效果with what effect(傳播效果)。與之相對應(yīng)，拉斯韋爾還提出了控制分析(即主體分析)、內(nèi)容分析、受眾分析、媒介分析(即渠道分析)和效果分析五種研究分析方法，這也“為研究者在對一切大眾傳播活動進(jìn)行分析研究時，提供了一個清晰的理論分析框架”。[11]

2. 拉斯韋爾5W模式對關(guān)公文化國際傳播研究的可行性

關(guān)公文化國際傳播可視為一種大眾傳播活動，并可以用拉斯韋爾5W模式進(jìn)行分析，這是由大眾傳播的內(nèi)涵、關(guān)公文化國際傳播的特點(diǎn)以及拉斯韋爾5W模式的適用性所決定的。

關(guān)于大眾傳播，國內(nèi)外不同學(xué)者有著不同的闡釋。我國著名傳媒學(xué)者郭慶光教授認(rèn)為：“所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！盵12]李麗芳等學(xué)者的理解是：“大眾傳播是一個特殊的社會信息系統(tǒng)，它具有其他類型的傳播所不具有的特性。大眾傳播是英文mass communication的翻譯，從限定詞mass可以看出，大眾傳播既有信息的大量生產(chǎn)和復(fù)制的特性，又有受眾的不定量等特性?！盵13]美國著名傳播學(xué)家、社會學(xué)家M.L.德弗勒給出了以下定義：“大眾傳播是一個過程，在這個過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們?！盵13]美國另一傳播學(xué)家M.杰諾維茨則認(rèn)為：“大眾傳播是由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)通過技術(shù)手段(如報(bào)刊、廣播、電影等)向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內(nèi)容。”[14]

概括來說，大眾傳播系統(tǒng)中應(yīng)包含五個主要環(huán)節(jié)：傳播者、傳播信息、受眾群體、傳播途徑和傳播效果。對照來看，關(guān)公文化的國際傳播發(fā)展，具備以上五個完整的重要環(huán)節(jié)，是涉及國與國之間的大眾傳播活動。鑒于此，可以借用著名的拉斯韋爾5W模式來探討分析關(guān)公文化的國際傳播。

三、關(guān)公文化國際傳播研究中拉斯韋爾5W模式的具體闡釋

1. 傳播主體分析

who即誰，指控制傳播內(nèi)容、受眾、途徑和影響傳播效果的主體。關(guān)公文化國際傳播相對于其他大眾傳播活動，有其自身特點(diǎn)，根據(jù)之前對關(guān)公文化及其國際傳播的闡述和界定來看，關(guān)公文化國際傳播實(shí)際上既是一種政府行為，又是一種民間行為。

它是政府行為，因?yàn)椤皩τ趪?，關(guān)公文化是一種政治文化，其精神傳播促進(jìn)統(tǒng)一”；[15]更重要的是，其傳播也是在中國政府“一帶一路”倡議下，將中國傳統(tǒng)文化傳播出去的一種積極行為。

它也是民間行為，其不同的文化內(nèi)涵需要由不同的大眾群體來傳播?！皩τ谄矫癜傩?，關(guān)公文化是道德文化，關(guān)公精神有忠、義、仁，忠實(shí)、守信、有道德；對于商家，關(guān)公文化是誠信的代名詞，認(rèn)為信奉關(guān)公的人定講誠信；對于軍人，關(guān)公文化是一種勇士文化，信奉關(guān)公的人就一定會像勇士一樣不畏艱難，對祖國永保一顆忠心；對于宗教人士，關(guān)公文化是一種宗教文化，包含著儒、釋、道三個宗教的思想；對于幫會組織，關(guān)公文化是一種江湖文化，江湖義氣向來都是俠肝義膽?！盵15]

因此，關(guān)公文化國際傳播主體就是政府有關(guān)部門及熱愛并弘揚(yáng)關(guān)公文化的個體或民間群體。

2. 傳播內(nèi)容分析

say what即說什么，是傳播活動中聯(lián)系主體和受眾必要的中間環(huán)節(jié)，沒有內(nèi)容，任何一個傳播活動都不可能存在，關(guān)公文化國際傳播亦是如此。

關(guān)公文化國際傳播的內(nèi)容，主要包括物態(tài)和精神兩個層面的文化價(jià)值。前者指與關(guān)公文化相關(guān)的專著、小說、戲曲、劇作、音樂、影視作品、藝術(shù)作品和廟宇建筑物等；后者指關(guān)羽的生平歷史故事、關(guān)公文化的核心價(jià)值觀和關(guān)公文化理論等內(nèi)容，這些內(nèi)容體現(xiàn)了關(guān)公文化所賦有的精神內(nèi)涵，代表其核心道德價(jià)值觀的“忠義仁勇禮智信”具有強(qiáng)大的精神力量。精神內(nèi)容是傳播的核心，物態(tài)形式是傳播的載體?！皞鞑ナ峭ㄟ^信息編碼和譯碼來賦予意義的過程?！盵16]由于受眾國和主體國，即我國，之間在許多方面都存在很大差異，應(yīng)該采取一定的手段對關(guān)公文化傳播內(nèi)容進(jìn)行二次處理，即“進(jìn)行跨文化的編碼、釋碼，不僅要對語言轉(zhuǎn)換，還要以對象國受眾能接受的方式進(jìn)行傳播”，[17]才可能獲得較好的傳播效果。

3. 傳播受眾分析

to whom即對誰說，其實(shí)就是傳播中的受眾問題。受眾是接受主體傳播信息(內(nèi)容)者。

關(guān)公文化國際傳播受眾在本文中是指世界各地民眾，尤其是指“一帶一路”建設(shè)中各友好合作國民眾，具體是指崇拜關(guān)公、欣賞并熱愛關(guān)公文化優(yōu)秀作品的國際人士，以及對關(guān)公文化感興趣的潛在的接受者。

在政治制度、宗教信仰、法律體系、文化習(xí)俗等方面，關(guān)公文化國際傳播的受眾國與我國顯然存在較大的不同。鑒于此，關(guān)公文化國際傳播要以多樣化受眾為基礎(chǔ)，了解其受眾國的不同的文化背景和政治環(huán)境，根據(jù)受眾國民眾受教育程度、意識形態(tài)、對外交事件的關(guān)注度、接受境外信息時所采用的接收方式以及信息接收的受限制程度等本質(zhì)特征，采取對應(yīng)的傳播策略，有效傳播才可能實(shí)現(xiàn)。

4.傳播渠道分析

by which channel即通過什么渠道，在傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾確定后，就必須通過一定的傳播渠道來實(shí)現(xiàn)。

從政府相關(guān)部門看，應(yīng)通過各種渠道大力支持關(guān)公文化的國際傳播，對此各界人士建言獻(xiàn)策。文化部外聯(lián)局傳播處處長蔣好書提出：“……為發(fā)揮各自的職能作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，一方面需要在國家‘一帶一路’倡議整體合作機(jī)制構(gòu)架下，建立有關(guān)部門、組織、機(jī)構(gòu)的會商制度，另一方面可以成立聯(lián)委會、協(xié)委會及其辦事機(jī)構(gòu)……”[18]該提議對于打通關(guān)公文化國際傳播渠道確定了有力的政府支持。另有學(xué)者建議：“可成立政府間合作委員會，定期召開合作論壇，可與‘一帶一路’沿線國家簽訂政府間文化合作協(xié)定，落實(shí)年度執(zhí)行計(jì)劃，搭建國家間文化交流平臺，打造關(guān)公文化傳播品牌，完善關(guān)公文化的交流傳播機(jī)制?！盵19]筆者認(rèn)為，具體來講，可邀請國內(nèi)外有關(guān)專家共同商議，仿照山西政府在運(yùn)城市的做法，在“一帶一路”沿線各國，建立含有關(guān)公廟的“關(guān)公大苑”[15]或與之類似的景區(qū)項(xiàng)目，這個項(xiàng)目最好是一個非營利性公益項(xiàng)目。一旦建成，將使關(guān)公廟的國際發(fā)展走向正軌，成為推動關(guān)公文化國際傳播的重要渠道之一。因?yàn)橐?guī)模宏大，帝宮布局獨(dú)特，建筑藝術(shù)精湛，建筑風(fēng)格和諧，鑄造工藝傳神，雕刻藝術(shù)精妙，琉璃制品斑斕，關(guān)公文化將在各友好國大放光彩，彰顯中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。[15]

從民間組織和個人看，“在核心文化產(chǎn)品的傳播方面，需要開拓多元化手段，讓代表中國文化精神的每個人物、文化故事都有更豐富的表達(dá)方式?！盵18]熱衷于關(guān)公文化的民間組織或個人，可發(fā)揮其力量，通過多種傳播渠道對關(guān)公文化進(jìn)行宣傳，讓代表中國文化精神的關(guān)羽及其故事，用豐富的表達(dá)方式傳播到世界各地。在“關(guān)公大苑”或類似景區(qū)內(nèi)，可利用熟知的關(guān)公歷史典故上演關(guān)公系列情節(jié)戲劇，提高關(guān)公文化的知名度。演出形式可分為兩種，一種是傳統(tǒng)的戲曲模式，將與關(guān)公有關(guān)的戲曲改編成不同的語言，在景區(qū)表演；另一種是新型的表演模式，可以將那些深入人心的關(guān)公歷史故事用一種新型的表演模式，比如實(shí)景演出，展示在國際游客面前，與傳統(tǒng)的戲劇模式形成互補(bǔ)。[15]還可設(shè)立旅游紀(jì)念品商場，出售一些與關(guān)公文化相關(guān)的紀(jì)念品，如關(guān)帝廟微縮雕刻、關(guān)公圣像、關(guān)公故事冊子、關(guān)公鑰匙扣、關(guān)公書簽等，通過擴(kuò)大商品市場影響力來提升關(guān)公文化的國際知名度。也可以模仿山西太原的黃河電視臺建立的第一家電視孔子學(xué)院，通過不同媒體形式，在政府有關(guān)部門及相關(guān)民間組織的通力配合下，建立中國第一家電視、網(wǎng)絡(luò)或廣播“關(guān)公學(xué)苑”，向世界各地播送。

5. 傳播效果分析

with what effect即取得什么效果，有了傳播主體、內(nèi)容、受眾，經(jīng)過傳播渠道，必然產(chǎn)生一定傳播效果。傳播效果是由受眾對傳播內(nèi)容的接受情況來體現(xiàn)的，只有受眾接受了傳播內(nèi)容，傳播才算有效果，傳播才算真正完成其過程。[20]關(guān)公文化國際傳播現(xiàn)已效果明顯，在國內(nèi)外各地舉辦的關(guān)公文化論壇、慶祝活動、旅游節(jié)、文化節(jié)等已形成一定規(guī)模，吸引眾多關(guān)公文化信眾紛紛積極參與。

2017年6月7日(農(nóng)歷5月13日)，“關(guān)公文化”與“一帶一路”國際論壇在北京喜慶堂莊園隆重舉行，第四屆全球華人關(guān)公獎同期啟動，關(guān)公文化國際發(fā)展聯(lián)盟揭牌。民間傳說，五月十三這一天是關(guān)公磨刀的日子，每到這天，世界各地的華人香客就會到關(guān)帝廟或華人匯聚的場所舉行慶祝活動，許愿國泰民安，祈求關(guān)公保一方平安。

2017年9月23日，第二十八屆關(guān)公文化旅游節(jié)暨“親情中華.筑夢絲路”——關(guān)公文化“走出去”啟動儀式，在關(guān)公故里運(yùn)城市解州關(guān)帝廟廣場舉辦，有來自26個國家和地區(qū)的國際友人參加該儀式。緊接著，該項(xiàng)目走進(jìn)馬來西亞。隨后，此交流活動在東南亞掀起關(guān)公熱，極大地弘揚(yáng)了關(guān)公文化，在“一帶一路”沿線國家真誠播撒下友誼之花，顯示出關(guān)公文化在國際文化交流中的特殊地位。

四、結(jié)語

隨著“一帶一路”倡議的深入實(shí)施，文化傳播已成為我國推進(jìn)與世界各國交流合作的重要途徑。關(guān)公文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，跨越時空，超越民族國界，其“忠義仁勇禮智信”的關(guān)公精神和文化內(nèi)涵，已經(jīng)積淀成為中華民族的一種文化心理，并在“一帶一路”文化交流建設(shè)中發(fā)揮橋梁作用。關(guān)公文化國際傳播方式多樣、范圍廣泛、涉及多個層面，是一種國際化的大眾傳播。運(yùn)用拉斯韋爾5W模式對關(guān)公文化國際傳播進(jìn)行分析，有利于拓寬關(guān)公文化國際傳播研究思路，使關(guān)公文化核心價(jià)值觀在全世界得到更廣泛的傳播，促進(jìn)國與國之間的民心相通，助力“一帶一路”文化交流建設(shè)，讓“一帶一路”建設(shè)更好造福沿線國家和世界人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。