宋 潔，楊雙源

(運城學院 河東文化研究中心，山西 運城 044000)

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施中，文化振興是靈魂，它決定著鄉(xiāng)村振興的走向。只有建立高度自信、繁榮發(fā)展的鄉(xiāng)村文化，才可能實現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村振興。“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強鄉(xiāng)村思想道德建設和公共文化建設”，“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[1]，而以“忠義、仁勇、誠信”為核心的關公文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要組成部分，它孕育于源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化基礎之上，吸納了傳統(tǒng)文化豐富的營養(yǎng)，在其發(fā)展過程中又以其獨具的特色充實和拓展了傳統(tǒng)文化的內容。因此，挖掘、整理、提煉、傳承關公文化的優(yōu)秀內涵，為培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風服務，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的題中之義。

歷史人物關羽是大家耳熟能詳?shù)娜宋?，但是人們對關公文化又能了解多少？作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要組成部分”，關公文化在當下農(nóng)村的傳承現(xiàn)狀如何？帶著這些疑問，筆者將目光鎖定在了關公后裔主要聚居地——鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西古村。據(jù)《關圣帝君圖志譜系》《安邑縣志》和西古村《關氏家譜》記載：當年關羽殺了惡霸呂熊后，官府欲將關姓族人趕盡殺絕，關羽父母為了不拖累兒子，投井自溺，其余關姓族人被迫外遷，部分就近隱姓埋名，遠走者一路向北，舉族遷往安邑古村(今北相鎮(zhèn)西古村)。據(jù)關公后裔關新剛考證：

明萬歷四十二年(公元1614年)，明神宗萬歷皇帝敕封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣帝君”后，該村始稱“圣裔莊”。過去，該村的南北堡門樓上曾刻有村名“圣裔莊”字樣，還鑲有“關圣后裔”牌匾。

清朝年間，該村村東建有一座規(guī)模宏大的劉關張結義廟，人稱古村大廟。廟東為東古村，廟北為北古村，因該村位于廟的西側，所以該村改叫西古村，一直沿用至今。[2]62

北魏時期著名隱士、易學大師關朗乃關公第4代世孫，雖深受魏孝文帝器重，但拒不出仕，以農(nóng)耕度日，在該村定居下來。關朗墓地就位于村西北，占地九畝三分，墓碑碑額正中豎刻有“關圣后裔”四個大字，碑身刻有“魏記室關公諱朗字子明墓”字樣。關朗后代的家譜由一位名叫關自剛的后人保存下來，并于1995年公諸于世。在訪談中得知，關朗后人現(xiàn)已傳至72代，家譜則記載到68代。西古村現(xiàn)有4個居民組，1500余人，2700畝耕地，80%的村民為關公后裔。

西古村引發(fā)起筆者的濃厚興趣。自2014年始，筆者帶領團隊老師、學生共九人先后十多次往返該村落，訪談數(shù)十人，對西古村進行了深入調研，重點考察關公文化在該村落的傳承現(xiàn)狀。在調研中發(fā)現(xiàn)，“新鄉(xiāng)賢”群體因其普遍接受文化教育程度較高，因而在關公文化的傳承與弘揚中發(fā)揮著重要引領作用，并進而對鄉(xiāng)土文明傳承、鄉(xiāng)鄰教化、鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極影響?！靶锣l(xiāng)賢”是近年來學界關注較多的一個群體，不同的學者對“新鄉(xiāng)賢”概念的界定也有區(qū)別。本文采用較為寬泛的方式來定義“新鄉(xiāng)賢”，認為它大致包括四類人物，一是生于本土、扎根本土，在某一領域有所成就、品德高尚、形成一定影響力的本土能人；二是生于本土卻外出工作或創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)賢，他們從鄉(xiāng)村走出去，在外有所成就，并關心家鄉(xiāng)發(fā)展，用新思維和新理念影響家鄉(xiāng)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理，用新知識和新財富支持家鄉(xiāng)建設；三是告老還鄉(xiāng)的社會賢達，他們少年離家外出干事創(chuàng)業(yè)并有所成就，告老還鄉(xiāng)后為家鄉(xiāng)的某一方面貢獻余熱；四是外來投資創(chuàng)業(yè)的社會人士[3]。如果按照新鄉(xiāng)賢所處地域劃分，則可分為“在場的新鄉(xiāng)賢”和“不在場的新鄉(xiāng)賢”兩大類：前者是指農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、退休返鄉(xiāng)干部等長期在農(nóng)村定居和工作的鄉(xiāng)村精英，后者指那些雖然不定居農(nóng)村但源于農(nóng)村、依然眷戀熱愛家鄉(xiāng)的企業(yè)家、教育科研人員、黨政機關干部等各行各業(yè)精英[4]。無論是否“在場”，新鄉(xiāng)賢對于鄉(xiāng)村文化都具有高度的融入性和認同感，鄉(xiāng)村的方言習慣、價值規(guī)范、文化傳統(tǒng)和風俗習慣是其文化認同的基礎。本文限于篇幅，將僅以部分關公后裔為代表，探討新鄉(xiāng)賢(“在場”者包括關照輝、關德成、關攀峰，“不在場”者包括關新剛、關信革夫婦)是如何積極參與到發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟、傳播鄉(xiāng)村文化、振興鄉(xiāng)村教育、加強鄉(xiāng)村社會整合等活動中，從多個維度來助推鄉(xiāng)村振興。

一、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟

“村莊秩序的生成具有二元性，一是村莊內生，二是行政嵌入”，其中“村莊內生”是指村莊秩序生發(fā)于村莊內部的禮法規(guī)則，“行政嵌入”指村莊秩序來自于國家權威的外部性干預[5]。但因鄉(xiāng)土社會特有的血緣、地緣、人緣依附性，“行政嵌入”要想真正發(fā)揮作用也須依托“村莊內生”秩序。在西古村，能夠有機彌合二者之間罅隙，進而對村落實行有效治理的是基層組織權威，即村“兩委”成員，他們是政府政策在基層的實際執(zhí)行人和鄉(xiāng)村自治的決策人，其身份帶有“半官方”色彩。關照輝書記可說是西古村“兩委”的代表人物。

關照輝生于1969年，是關公第69代世孫，現(xiàn)任西古村黨支部書記兼村委會主任。任職16年來(2003年至今)，關照輝兢兢業(yè)業(yè)，為西古村的建設和發(fā)展做出了很大貢獻。他系十四屆、十六屆鹽湖區(qū)人大代表，在西古村乃至鹽湖區(qū)都享有一定聲望。關照輝充分利用村莊現(xiàn)有的歷史文化資源，積極爭取政府項目支持。2007年關朗墓群列入“鹽湖區(qū)文物保護單位”，2012年正式立碑，2018年又開始積極申報省級文物保護單位。為配合“美麗鄉(xiāng)村”建設，他帶領村民加班加點、集思廣益，極大改善了村莊風貌，2017年西古村榮獲鹽湖區(qū)“美麗村鎮(zhèn)”稱號，2018年被選為鹽湖區(qū)“鄉(xiāng)村振興試點示范村?！?/p>

作為西古村的領導核心，關照輝深知鄉(xiāng)村治理的根本任務是發(fā)展經(jīng)濟，在“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的總體要求中，產(chǎn)業(yè)興旺是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的第一要務。因此，加快產(chǎn)業(yè)轉型升級，夯實鄉(xiāng)村經(jīng)濟基礎成為關照輝推動西古村發(fā)展的指導思想。在資源匱乏的情況下，他積極探索鄉(xiāng)村發(fā)展新出路。一方面結合村莊發(fā)展實際和外部市場需求，變革土地經(jīng)營方式，推廣農(nóng)機使用，推進農(nóng)村土地流轉，進行規(guī)?；s化生產(chǎn)；一方面依托鄉(xiāng)村特有的關公文化資源，多方探求開發(fā)途徑，推動村莊產(chǎn)業(yè)結構轉型升級。

1. 建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)園。西古村是農(nóng)業(yè)大村，傳統(tǒng)上以種植經(jīng)濟作物和糧食作物為主。關照輝為增加經(jīng)濟效益，積極推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)園建設，帶領村民發(fā)展“農(nóng)民專業(yè)合作社”，共搭建三十多個大棚，主營蔬菜的生產(chǎn)和批發(fā)。農(nóng)忙時節(jié)，關照輝就把自己的辦公室搬進地里，一邊對接市場，積極尋找銷路；一邊聯(lián)系三十多戶菜農(nóng)，嚴把質量關，打造優(yōu)質品牌，為西古村農(nóng)業(yè)生態(tài)園的長遠發(fā)展蓄勢。統(tǒng)一收購，統(tǒng)一銷售的經(jīng)營方式，解決了村民賣菜難的問題，僅此一項，每年就能給村民增加200余萬元的收入。通過建設農(nóng)業(yè)生態(tài)園，關照輝和蔬菜辦等職能部門也建立了良好的合作關系，并從政府部門爭取到了30余萬元的扶持資金。此外，關照輝每年都會請農(nóng)業(yè)技術專家到田間地頭給村民們進行技術指導，強有力的技術支持推進了西古村農(nóng)業(yè)生態(tài)園的良性發(fā)展。

2. 落實土地集約經(jīng)營。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園的同時，關照輝還引導村民進行土地集約經(jīng)營。隨著進城務工人員的增加，西古村閑置土地面積也隨之增加。為了解決務工人員的后顧之憂，優(yōu)化資源配置，關照輝以每畝150元的價格流轉了300余畝土地，涉及100余戶村民。他組織懂技術、有經(jīng)驗、會管理的專業(yè)農(nóng)民，因地制宜搞起連片種植，每年糧食產(chǎn)量在60萬斤左右。這批村民也帶動了村里的閑散勞動力，從而為村民增收起到了重要作用。土地流轉不僅優(yōu)化了土地資源利用，解決了村落長期以來土地閑置、流動性差，甚至拋荒的現(xiàn)象，還使進城務工人員可以擺脫土地的束縛，更加專注于自己的打工生活，每年也可獲得相當可觀的收入。這樣，在一定程度上加快了西古村實現(xiàn)共同富裕的步伐。

3. 發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。西古村人多地少，人均耕地僅有一畝多，村民收入低。為優(yōu)化西古村的產(chǎn)業(yè)結構，關照輝積極倡導村民發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。同樣是果木種植，關照輝另辟蹊徑，把村里自產(chǎn)的紅香酥梨予以包裝宣傳，冠之以“關公酥梨”的美名，利用關公文化的知名度來打造西古村農(nóng)產(chǎn)品的品牌效應。經(jīng)過多年經(jīng)營，“關公酥梨”已暢銷多地。另外，關照輝還鼓勵村里的年輕人走出去，或學習技術技能，或看準商機做生意。西古村80%的年輕人都外出務工，而大部分都以“打餅子”為生。由于他們打的餅子外脆里酥分量足，所以深受百姓歡迎，得知他們來自關公老家后，大家都笑稱他們是將關公的誠信精神融入到了酥餅生意中，“關公酥餅”的品牌也應運而生。如今，西古村的“關公酥餅”已經(jīng)遍布全國十七八個省，不僅增加了村民的經(jīng)濟收入，提高了村民的生活質量，而且對推廣關公文化發(fā)揮了重要作用。

4. 探索文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路徑。關照輝充分利用西古村“關公后裔主要聚居地”這一優(yōu)勢文化資源，積極將村莊打造為關公信眾尋根祭祖與祈福圣地，從而有力帶動了西古村旅游業(yè)的發(fā)展。近年來，中央電視臺《遠方的家》《記住鄉(xiāng)愁》《中華兵道》等欄目組相繼來村里錄制節(jié)目；馬來西亞、新加坡、越南等地的演藝團體也專程來為村民演出；來自中國臺灣、香港、澳門及馬來西亞等地的關公信眾不遠萬里特來尋根祭祖。旅澳華僑高永快在西古村朝拜時，一次性捐款20萬元。關照輝帶領村民熱情接待來訪客人6000余人次，極大提高了西古村的知名度，并為村里吸引到30余萬元的經(jīng)濟收入，為西古村的經(jīng)濟發(fā)展提供了一定的保障。

5. 注重加強鄉(xiāng)村精神文明建設。關照輝作為村黨支部書記，他還特別重視西古村的精神文明建設，注重涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風。西古村制定“村規(guī)民約”，對村民的行為方式進行有效規(guī)范和約束。西古村“村規(guī)民約”第二條規(guī)定：要誠實守信，不給先祖——關公形象抹黑。行為規(guī)范的第一句就是“咱西古，是寶地，關帝爺，是祖宗”。每年清明節(jié)祭祀、關公誕辰紀念日，關照輝都會組織文藝活動，不僅豐富了村民的文化生活，更重要的是時刻提醒每位村民要知道自己是關公后裔，為人處世要用關公精神來衡量自己。調解村民糾紛時，他常會苦口婆心地勸對方，“不要給關老爺丟人?！币痪湓捑妥尞斒码p方都冷靜下來，矛盾也迎刃而解。與相鄰幾個村落比較，西古村可以說是民風淳樸、村風向善，村里“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地解決”，連續(xù)17年實現(xiàn)“五無(無訪、無案、無公共安全事故、無毒、無邪教)”目標。正如費孝通先生所講，“禮治機制”在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮著糾紛解決與秩序維持的主導功能[6]58。在西古村，關公的“四好”遺訓(讀好書，說好話，行好事，做好人)已然成為西古村村民的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，并已上升為一種“禮治秩序”。村民已將關公文化融入到了日常生活中，內化為道德約束和行為自覺，成為根植于每個村民內心深處的文化基因。

二、傳播鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村振興包含了產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五個方面，其中文化振興是關鍵所在。鄉(xiāng)村振興不僅要塑形，更要鑄魂。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要結合村莊具體實際，在保護村落歷史文化、傳承村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展村落特色文化、重塑村落生態(tài)文化方面下功夫。文化的傳承和發(fā)展離不開傳播，“從一定意義上說，文化的本質就是傳播，沒有傳播就沒有文化的傳承、增值與重構；沒有傳播，也就沒有文化的沖突、變遷和控制?！盵7]108作為西古村“不在場”的新鄉(xiāng)賢代表，關新剛先生便是一位致力于傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出人物。

關新剛生于1959年，是關公第68代世孫。曾任鹽湖區(qū)常平鄉(xiāng)(關公家廟所在鄉(xiāng)，2001年3月撤銷鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制，現(xiàn)屬解州鎮(zhèn))黨委書記，鹽湖區(qū)委宣傳部副部長，鹽湖區(qū)文化新聞出版局局長等職。2011年退居二線。現(xiàn)任關公故里關氏宗親會名譽會長，運城市關公文化學會會長。自20世紀90年代初至今，關新剛在關公文化的傳播方面不辭辛勞，做了不少有益的工作。

1. 運城關公文化發(fā)展早期的倡導者、發(fā)起人。關新剛是運城市最早參與關公文化宣傳活動的政府官員之一。早在20世紀90年代初，他就與關森柱(現(xiàn)任關公故里關氏宗親聯(lián)誼會會長、鹽湖區(qū)龍居鎮(zhèn)小曲村關公后裔)共同發(fā)起成立了“關公故里關氏宗親聯(lián)誼會”(兩人均為中國關氏宗親聯(lián)誼會創(chuàng)會會長)。《黃河晨報》曾評價，“由運城日報社孟海生發(fā)起成立的關公文化研究會，交警大隊李英杰發(fā)起成立的關公基金會，關新剛發(fā)起成立的關氏宗親聯(lián)誼會，曾經(jīng)是運城市較早的三大關公文化研究宣傳機構。”[8]另外，他還是關公誕辰紀念活動發(fā)起人和主辦人之一，二十多年來，他積極投身于其中，無怨無悔。1993年2月24日，運城市關公研究會、關氏宗親聯(lián)合會、關公基金會聯(lián)合舉辦“關公巡游河東”活動，關新剛一行人需要先到解州恭迎關公圣像，攜圣像至關公故居常平村祭拜，之后再到關氏后裔族居地鹽湖區(qū)北相鎮(zhèn)西古村、龍居鎮(zhèn)小曲村巡游，最后折返回解州關帝廟。整個行程長達數(shù)十公里，關新剛作為關公后裔代表，全程手扶圣像近六個小時，巡游結束后，手指僵硬得不能屈伸。1995年7月，在由“三會”聯(lián)合發(fā)起并主辦的常平鄉(xiāng)紀念關公誕辰1835周年大會上，關新剛作為關公后裔代表發(fā)言，時任運城市(今鹽湖區(qū))委書記梁志俊慧眼識珠，從宣傳部提任關新剛到常平鄉(xiāng)擔任鄉(xiāng)黨委書記。此后，關新剛更是以傳承、傳播關公文化為己任，數(shù)十年如一日，辛勤付出，成為關公信眾心目中的一面旗幟。

2. 積極向外推介西古村。20世紀90年代以來，西古村作為關公后裔主要聚居地引起了海內外關公信眾的廣泛關注，這一切都離不開關新剛多年來的努力和付出。任常平鄉(xiāng)黨委書記期間，他帶領鄉(xiāng)政府一班人不懈努力，使得1998年的“關公千年大祭活動”在常平村成功舉辦。本次活動中他還首次采用仿古儀式祭祀，并培訓了一批宣傳員為到場嘉賓講解。在關新剛的協(xié)調、爭取下，西古村關氏后裔也得以帶上家譜、鑼鼓、袖帶在祭祀活動中亮相，橫幅上“關公故里在常平，關氏后裔在西古”一句話尤為醒目，向世人宣告西古村作為關公后裔嫡系村的存在。近年來，他作為西古村關公后裔代表，先后接受中央電視臺《記住鄉(xiāng)愁》《遠方的家》《中華兵道》品牌欄目和香港、澳門、臺灣電視臺對他的個人訪談。西古村也越來越多地引起外界關注，前來西古村認祖歸宗的海內外關公后裔絡繹不絕。

3. 組建運城市關公文化學會。為了深入研究、大力弘揚關公文化，關新剛自愿出資，精心籌備，邀請來自全國各地的關公文化學者、專家、企業(yè)家數(shù)十人，組建運城市關公文化學會。“學會”積極服務地方文化建設，參與多個關公劇作的研討、籌備工作，如《再現(xiàn)關公》《關鄉(xiāng)人家》《天下關公》《武圣關公》等舞臺劇、影視劇的研討座談?！皩W會”還多次協(xié)辦、承辦關公文化祭祀活動，如2019年10月12日在鹽湖區(qū)解州常平家廟舉行的澳門傳承關公文化協(xié)會關公圣像起駕儀式，10月24日在澳門舉辦的慶祝新中國成立七十周年、澳門回歸祖國二十周年暨澳門傳承關公文化協(xié)會成立儀式、恭迎山西運城關公銅像蒞澳揭幕典禮等活動，為促進澳門與山西之間的關公文化學術互動做出了重要貢獻。

4. 潛心著書，成果卓然。為了給后人研究關公提供資料，關新剛整理編撰了《關公故里》《關公在河東》《武圣關公》《關公全書·關公故事》《易學大師關朗》《圣裔情懷》《關公全書·關圣氏族》等多部著作。他依據(jù)清雍正年間流傳的資料，花費近三年時間搜集整理關公后裔的相關信息，與社科院胡小偉先生(作序)合作，編寫了新版《關氏族譜》，極具權威性，資料翔實，得到學界專家們的一致認可。在族譜中，他重新解讀了人們耳熟能詳?shù)囊恍┯^點——“關公大意失荊州、關平為義子、關公有勇無謀、關公不姓關”等，對后世了解關公文化產(chǎn)生了重要影響。族譜出版后，他又出資加印六百本贈送給西古村民。此外，關新剛還在各類報紙雜志上發(fā)表多篇文章，包括《西古村關公嫡孫〈關氏族譜〉問世》《解讀關公爵名“前將軍漢壽亭侯”》《義絕關公》《飽經(jīng)榮耀與艱辛的關姓氏族》《解讀關公爵名“義勇武安王”》《關公讀的是<春秋>還是<左傳>？》《解讀關公精神中的無私清廉》《信義托舉出的社旗山陜會館》等。這些文章從不同角度詮釋了關公文化，引起了廣泛關注。

5. 積極推進關公文化進機關、進企業(yè)、進學校、進社區(qū)、進農(nóng)村。關新剛秉持“研究關公文化，宣傳關公精神，推進誠信建設，構建和諧社會”的宗旨，使關公文化走進課堂，走進企業(yè)，走進農(nóng)村，走進千家萬戶，從而擴大關公文化的影響力。近年來，他先后到運城市政法委、市旅游局、市城投公司、運城學院、龍翔職業(yè)技術學校等機關、企業(yè)、學校宣講關公文化。積極推動關公文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，如參加偃月坊關帝誕辰1858紀念酒發(fā)布會、關公酒揚帆起航新聞發(fā)布會以及關府壹號開業(yè)發(fā)布會等。此外，他還遠赴全國各地，從深圳到內蒙古、從江蘇到甘肅宣講關公文化，極大地擴大了關公文化的影響力。

三、振興鄉(xiāng)村教育

教育的重要性不言而喻。黨的十九大報告指出，要“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”“大力加強和全面推進鄉(xiāng)村教育振興工程，為國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定基礎和鋪平道路”，要“落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。但毋庸諱言的是，在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡化和城市化迅猛發(fā)展的過程中，廣大農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村人口的教育問題沒有得到很好地解決?！俺青l(xiāng)教育投資和教學質量的差距廣泛而持久存在”“失學、輟學、成人文盲和教育中的性別差異在農(nóng)村地區(qū)格外高”“在稀缺的教育資源分配上城市占有極大優(yōu)勢……農(nóng)村人口的學習需求被嚴重忽視了?！盵9]如果說當前應該引起高度關注的是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡問題，那么，鄉(xiāng)村教育缺失顯得尤為突出。

在調研中我們發(fā)現(xiàn)，原有的西古小學在2000年撤校，合并到東古初中。東古初中原本包含有小學部、初中部，至2019年撤銷小學部，如今僅存初中部。西古村沒有幼兒園，兒童一般是到附近幾個村鎮(zhèn)的幼兒園去接受學齡前教育：東古幼兒園(私立，每年學費2300元)、北相鎮(zhèn)幼兒園(私立，每年學費2500元)、李村幼兒園(公立，名額很少)，三個學校每天均有校車負責接送孩子。

西古村學生的中小學教育一般都會選擇去向陽學校就讀，學校位于運城市鹽湖區(qū)紅旗西街，校車每周接送孩子一次。向陽學校是經(jīng)山西省、運城市教育行政部門批準，運城市創(chuàng)辦最早的一所全日制民辦學校(1998年成立)，設小學部、初中部和高中部，2013年高中部停辦。目前全校教職工118人，其中專職教師70人。辦學二十多年來，向陽學校積極實踐“誠信立業(yè)，質量興校”的治校理念，先后榮獲全國“創(chuàng)新寫作教學研究與實驗學?！?、全國“青少年科普創(chuàng)新示范學?！薄⑷珖八囆g教育特色單位”、“全國教育網(wǎng)站系統(tǒng)示范單位”，山西省“優(yōu)秀民辦中學”“教育工作先進單位”“高中教學質量先進校”等獎項。這些榮譽的獲得都離不開掌舵人的辛勤付出，他就是向陽學校的董事長兼校長——西古村關公后裔關信革先生。

關信革出生于1976年，是關公第71代世孫。他的祖父是村里的會計，德高望重；父親嘔心瀝血創(chuàng)辦了向陽學校，立志振興教育；母親是當?shù)匦W教師，為人師表，桃李遍天下。在良好家風的熏陶下，關信革為人方正，勇于擔當。大學畢業(yè)的他先是在運城市審計局工作，后在父親年事漸高精力不濟時，他毅然決然放棄自己八年的工作崗位，接管了父親一手創(chuàng)辦的向陽學校擔任校長。問及原因時，他說，因為教育可以幫助到更多的人。在十多年的教育生涯中，關信革始終牢記父親的教誨，著力培養(yǎng)“胸懷理想、心懷正義、奮發(fā)向上、對社會有作為的人”。他說，“作為一名關公后裔，我深感自豪與驕傲，我將永遠按照先祖精神要求自己——行好心、做好人、辦好事，并將努力為關公文化的發(fā)揚光大做好傳承與接力?！标P信革身體力行，為社會、為村民做了許多實事、好事。

1. 減免學雜費用，為學生排憂解難。向陽學校的收費標準一直很低，是一所平民學校，深得當?shù)匕傩盏暮迷u。西古村的學生更是可以享受優(yōu)惠政策，自辦校至今一直堅持減免學費(據(jù)關信革說，這是他父親定下來的規(guī)矩)，每學期每個學生可以享受200元的優(yōu)惠，每周有校車免費接送孩子上下學。遇到家庭困難的學生，學校都會給予一定的接濟和幫助。這些措施的實施給西古村的學生提供了生活保障，解決了他們的后顧之憂，使他們可以更專注地投入到學習中。

2. 注重校本課程的開發(fā)。每年元旦，向陽學校都要隆重舉辦以關公文化為主題的校園文化節(jié)活動。活動中，教師會指導學生將課本上學到的關公文化知識以舞臺劇、快板、詩朗誦等形式展現(xiàn)出來，讓學生更深入、更立體地認識關公，了解關公文化，使其“忠義、仁勇、誠信”精神能真正內化為學生的文化人格，成為學生的精神底色。經(jīng)過多年打磨，這種主題活動逐漸規(guī)范化，形式更加多樣，已經(jīng)成為向陽學校的文化名片。另外，這些活動也為校本課程的開發(fā)奠定了堅實的基礎，并助推了關公文化的宣傳和推廣。試舉一例(以下為向陽學校校園文化節(jié)快板《贊關公》)：

說關公，道關公，關公出生在運城。

棗紅臉，五綹髯，身長九尺貌威嚴。

讀《春秋》，品行正，精習功夫武藝強。

疾惡如仇除惡霸，為躲官司走他鄉(xiāng)。

幸遇劉備和張飛，桃園結義為蒼生。

初出茅廬第一功，溫酒飛馬斬華雄。

三英合力戰(zhàn)呂布，虎牢關前呈英勇。

孟德許田僭帝前，關公怒發(fā)直沖冠。

下邳被困在土山，為?；噬懿m。

不愛美女和金錢，舊袍蓋住新袍穿。

身在曹營心在漢，關公義氣薄云天。

誅文丑，斬顏良，白馬解圍報曹公。

聞說兄長在河北，掛印封金即啟程。

過五關，斬六將，千里單騎留美名。

屯新野，練水兵，當陽救兄渡大江。

劉備東吳去勞軍，關公神勇嚇周郎。

《春秋》大義記心中，華容道上釋曹公。

戰(zhàn)長沙，遣英雄，關公仁義收黃忠。

魯肅擺下鴻門宴，單刀赴會若等閑。

關公起兵收襄樊，刮骨療毒談笑間。

水淹七軍斬龐德，威震華夏美名傳。

東吳呂蒙使陰謀，麥城受困性命懸。

玉石可碎不改色，竹雖焚毀節(jié)不變。

縱死猶聞俠骨香，忠義千秋美名揚。

三教九流都恭敬，士農(nóng)工商齊供奉。

朝朝代代加封號，神州處處有關廟。

關公忠義聚華夏，關公精神興中華！

關公忠義聚華夏，關公精神興中華！

3. 重視關公文化的對外交流與傳播。自2016年以來，運城市鹽湖區(qū)每年都會組織中小學生赴上海明德外國語學校參加“古中國·新運城”傳統(tǒng)文化宣講團暨滬晉兩地少先隊員“手拉手”交流活動，關信革也充分利用這一機會，讓參加活動的學生通過快板形式宣傳“大美運城”以及關公文化，并且贈送關公像作為紀念。

試舉一例(以下為向陽學校師生赴上海明德外國語學校學習交流快板表演《古中國·新運城》選段)

舜在蒲坂把都定，大禹治水濟蒼生。

黃河后浪推前浪，英才輩出興家邦。

重耳春秋稱霸王，張儀縱橫促秦強。

過五關，斬六將，忠義仁勇關云長。

關信革之妻薛青霞，出生于1978年，現(xiàn)為運城市鹽湖區(qū)魏風學校副校長，也是一位關公文化的忠實倡導者和踐行者，工作中不遺余力推行關公文化進課堂。她結合小學生的認知特點和成長規(guī)律，獨辟蹊徑，宣傳關公文化。

在傳統(tǒng)基礎課程中有機融入關公文化相關知識。作為學校分管教學的副校長，薛青霞要求任課教師在為學生講授基礎課程時，對課文內容進行合理有效地拓展延伸，開闊學生的視野。例如，為五年級學生講解《草船借箭》時，她建議老師們從課文入手，給學生補充三國、桃園結義等與關公有關的知識，推薦學生閱讀《三國志》，讓學生更全面地了解關公。此外，她還將語文課和思想品德課進行跨學科有機整合，讓學生以舞臺劇形式呈現(xiàn)關公文化。這與關信革開發(fā)校本課程有異曲同工之妙。薛青霞組織學生將《草船借箭》排練成舞臺劇，邀請家長觀看，這些活動不僅激發(fā)了學生對關公文化的興趣，而且把“忠義、仁勇、誠信”的種子撒在了學生的心靈深處。

積極引進《武圣·關公》主題探究課程。魏風學校語文教師張曉輝和力行中學教師張俊孟合作編寫了《武圣·關公》教材，作為主題探究課程配套教材供中小學生使用。薛青霞積極支持并率先在魏風學校試行。魏風學校每周用四節(jié)課的時間，組織學生對關公文化進行系統(tǒng)學習，以快板、朗誦、繪畫等形式，傳播關公故事和關公精神，把關公請進課堂，走近學生，并鼓勵學生把關公故事講給朋友、家人聽，取得了良好的教學效果。《武圣·關公》現(xiàn)已作為地方主題探究課程配套教材在全區(qū)五、六、七年級中使用，將關公文化系統(tǒng)化地運用到教育教學過程中，填補了鹽湖區(qū)過去在弘揚關公文化過程中沒有課程載體的空白，堪稱是鹽湖區(qū)課堂教學改革的重要成果。

注重學生的實踐活動。薛青霞還積極推薦學生到關帝廟、常平家廟當解說員，加深對關公文化的印象。自2016年至今，魏風學校堅持組織學生開展“研學旅行”活動，每年的10月20日左右以五年級學生為主體，在解州打造實踐基地，傳播關公文化。2018年有一百多名學生參與，預計2019年會組織300多名學生參與。

四、加強鄉(xiāng)村社會整合

相比于“不在場”的鄉(xiāng)賢(如關新剛、關信革夫婦)，“在場”鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村有著更高的融入度，他們也是鄉(xiāng)村社會中可以調動更多社會資源的一類人。因為“在鄉(xiāng)”，他們才更懂鄉(xiāng)民之需，更能遵循當?shù)氐牡赖掠^念體系來獲得村民的認可，進而樹立個人權威。他們依靠自己的豐富經(jīng)驗對農(nóng)村治理發(fā)揮作用，從而有效提升了村民參與農(nóng)村事務的意識。相比于“體制內鄉(xiāng)賢”(如關照輝)，“體制外鄉(xiāng)賢”具有與村“兩委”干部不同的性質與身份，“其非官方性與在鄉(xiāng)民間的威望使其更具有客觀‘第三人’立場。他們既是在基層政府與村落之間起到上下聯(lián)動的橋梁，也是在村干部與村民之間起到左右聯(lián)通的紐帶”[10]。他們可以充分發(fā)揮非正式制度的優(yōu)勢，通過親緣、地緣等關系，重新構建鄉(xiāng)村社會的關系網(wǎng)絡，提高鄉(xiāng)村社會關聯(lián)性，從而達到有機整合鄉(xiāng)村社會的目的。在西古村，曾長期擔任村黨支部書記、西古村關氏宗親聯(lián)誼會特別顧問的關德成老先生，以及現(xiàn)任西古村關氏宗親聯(lián)誼會會長關攀峰都屬于這類鄉(xiāng)賢的代表人物。

關德成生于1950年，是關公第68代世孫。自1976—2002年曾長期擔任西古村黨支部書記，是村里具有一定文化知識和政治見解、個人道德修養(yǎng)好且對村民有相當號召力的賢者。他對西古村的風習教化、鄉(xiāng)土文明傳承、鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定起到了重要作用。

1. 調停民事糾紛、教化鄉(xiāng)民。關德成是西古村的資深老書記，由于他德行優(yōu)良，沒有私心，所以村民大都愿意找他來調解民事糾紛。他對村里的每戶人家，甚至是毎個人的脾氣秉性都了如指掌，因而調停民事糾紛便得心應手。2002年，他覺得自己年事已高，需要給年輕人更多的鍛煉機會，便堅決辭掉了村支書職務，僅在西古村關氏宗親聯(lián)誼會任特別顧問。數(shù)十年來，西古村幾乎所有的婚喪嫁娶事宜都由他主持，可以說，這都是緣于村民們對他的信任與愛戴。

2. 潛心搜集整理資料，編纂完成《關公故里關氏族譜》。2007年，現(xiàn)任關公故里關氏宗親聯(lián)誼會會長關森柱發(fā)起續(xù)修家譜一事，他組建成立“關公故里關氏家譜征集編撰委員會”，親自掛帥出任總編，關德成、關凝淼任主編，歷時四年，共登記了運城市十三個縣(市、區(qū))九十一個支系入譜，并查出二百個左右家族的遷徙情況。家譜主要內容有：序言、凡例、畫像、圖片、圣祖生平、歷代褒風、資料、各分支序言、譜系、后裔概況、后記等，是“一項復雜的浩瀚的工程”“是關公故里迄今為止規(guī)模最大的一次”，關德成為這部書的編寫傾注了大量的心血和汗水。此外，他還協(xié)助關新剛編纂了《關公故里圣裔莊·西古村關氏族譜》。從搜集原始資料，到對繁雜資料的去偽存真、去粗取精，關德成做了大量的工作。為了確保資料的準確性，他逐一拜訪村里年事高、經(jīng)驗豐富的老人，詳細地詢問，認真地記筆記，系統(tǒng)地總結。他整理的資料是最具原生態(tài)、最富有生命力的，都是關氏后裔祖祖輩輩口耳相傳的珍貴資料，為編寫《關氏族譜》提供了豐富的素材。

3. 為關公鑼鼓填詞。關公鑼鼓是流傳于關公故里——鹽湖區(qū)一帶的一種民間打擊樂，按關公鼓樂曲牌的節(jié)奏節(jié)拍擊打和聲，演奏時鼓、鑼、鈸齊發(fā)，以粗獷豪放而聞名，是當?shù)厝罕娂漓電噬?、婚喪嫁娶、?jié)慶活動的重要文藝形式。西古村在舉辦關公文化活動時也把關公鑼鼓作為重點節(jié)目表演，遺憾的是，關公鑼鼓長期以來只有鼓點沒有詞。關德成覺得這既加大了傳承這一藝術形式的難度，也不利于外來游客的理解。面對這種情況，他搜集資料，字斟句酌，為其填上了詞：

上戰(zhàn)馬，青龍刀，武侯神威美髯飄

慨然出戰(zhàn)是關公，俠肝義膽敵陣沖

戰(zhàn)鼓聲，泣鬼神，報國為萬民

戰(zhàn)鼓聲，驚天地，忠勇和仁義

神威能奮武，云長獨出群

勇冠三年顯殊榮，藝高膽大斬華雄

戰(zhàn)鼓摧，天崩裂，排山倒海敵膽怯

喊聲舉，地塌陷，鸞鈴響出首級見

丹鳳眼，臥蠶眉，威震乾坤功絕倫

勇冠三軍是英雄，其酒尚溫斬華雄

這樣就極大豐富了《關公鑼鼓》的文化內涵，為更廣泛傳播關公文化提供了便利條件，并有效提升了關公文化在民間的影響力。

4. 撰寫關公故事集。關德成將關公的生平經(jīng)歷編寫為歌謠的形式并結集成冊，主要分為“關羽祖父、關羽出生、關羽拜師、關羽結婚、關羽殺惡霸、父母力勸關羽出逃、父母自盡、關平尋父”幾個部分。試舉幾例：

關羽祖父

羽祖父，名關審，大號石磐；

他生于，漢和帝永元二年(90)；

信道教，通易經(jīng)，熟研《春秋》；

逢亂世，擇凈土地，中條山溝。

關羽出生

寶池里，常平村，忠孝關姓；

單名毅，字道遠，正直忠厚；

重道德，承祖父，鄉(xiāng)鄰口夸；

盡孝心，三年守，耕讀傳家；

到中年，峻山里，面拜高僧；

懷抱子，竹林寺，取名長生。

關羽拜師

胡先生，是胡人，文武雙全；

前幾輩，解(州)落戶，幾百來年；

早喪妻，留一女，端莊秀氣；

如今見，少救女發(fā)，深感愛意；

親自到，關宅上，收徒商量；

又更名，又改字，“羽”字“云長”。

這些歌謠，更便于記憶和傳唱，關公的故事便在西古村一代一代流傳下來。

關攀峰生于1981年，是關公第70代世孫，現(xiàn)任西古村關氏宗親聯(lián)誼會會長。近年來關攀峰在西古村的關公文化活動中表現(xiàn)積極，由于年富力強，因而承擔了不少事務性的工作。

積極配合關公故里關氏宗親聯(lián)誼會的各項工作。關公故里關氏宗親聯(lián)誼會是關氏后裔舉行祭拜活動的民間組織，西古村是其最大的支脈。作為西古村關氏宗親聯(lián)誼會會長，關攀峰需要積極配合總會長的安排，認真組織好每年兩次大型的祭拜活動，一次是陽歷4月5日清明節(jié)，一次是農(nóng)歷六月二十四日關公誕辰日。為了讓祭祀儀式更加規(guī)范，關攀峰多次拜訪村里的前輩，查閱各種資料，精心準備祭品、各宗支系指示牌、橫幅等物品，帶領村民反復演練祭祀流程，一絲不茍。每年清明節(jié)祭祀時，關氏宗親和關氏后裔代表先去安邑關龍逄冢區(qū)祭拜始祖，再去關公故居常平家廟祭拜，最后回西古村關朗墓前祭拜。關攀峰積極組織全村父老鄉(xiāng)親和周邊關公信眾一起參與，制作“福盛堂”“平忠堂”“忠義堂”“四和堂”“博士門”“關公信眾”等多個指示牌，祭祀眾人依照自己的歸屬站立指示牌后，由關攀峰帶領眾人進貢上香，同行三跪九叩大禮。禮畢之后，共同齊聲誦讀關氏家訓“讀好書，說好話，行好事，做好人”，同時表演關公鑼鼓《溫酒斬華雄》，整個過程肅穆莊嚴，以表達對先祖的哀思和祭奠。儀式最后還有滾雞蛋的習俗，據(jù)說可以沾上先人的靈氣，福孫蔭子。每年的關公誕辰日，關攀峰都要組織大型的巡游活動，由于活動特別消耗體力，所以參加人員以36歲左右的年輕人為主，他們統(tǒng)一著古裝，手扶關帝圣像繞全村巡游，很是壯觀，吸引了大量村民參與。當天，村里還會唱大戲、辦廟會，舞蹈隊也會表演精彩紛呈的節(jié)目，如《走進新時代》《好漢歌》《八月桂花香》《十送紅軍》等，人頭攢動，香火旺盛，熱鬧非凡。

熱情服務海內外前來認祖歸宗的關公信眾。由于西古村是天下關姓的重要遷出之地，所以每年都會有眾多來自海內外各地的關氏后裔攜帶本族家譜前來尋根問祖，如馬來西亞、新加坡、廣東南海、山西襄汾、甘肅慶陽、山東濱州、河南澠池等，關攀峰都熱情接待，為他們認真講解村里各個碑文的來歷、含義，并頒發(fā)由世界關氏宗親聯(lián)誼總會印制的榮譽證書。2014年8月，世界關氏宗親聯(lián)誼會第十一屆大會在運城舉行。關攀峰參與接待了來自五湖四海的關氏后裔，有許多后裔通過遷徙圖找到了西古村這一血脈之根，他們感嘆“天下關姓一家親，運城是咱共同的根”！這些活動有效拉近了關氏后裔間的心理距離，讓他們瞬間產(chǎn)生歸屬感，增強了他們對關公文化的認同，也極大提升了運城作為關公故里的影響力。

創(chuàng)建小型博物館。為了讓關公文化遺產(chǎn)和相關資料得到更好地保護，關攀峰還牽頭在村里創(chuàng)建了一個小型博物館。由于關氏宗親聯(lián)誼會是民間組織，缺乏足夠資金，因而籌建工作曾一度擱淺。但強烈的責任感和使命感還是促使關攀峰迎難而上，多方籌措，最后在村委會的大力支持下，終于建成了一個小型博物館。館內展出一些比較重要的文獻資料，歷代皇帝賜予的牌匾，以及關氏后裔遷徙圖等，很好地保護了村里現(xiàn)有的文物。

此外，關攀峰還利用自己在運城市區(qū)辦學生輔導部的便利條件，給學生宣講、普及關公文化知識。他將關德成以歌謠形式撰寫的關公故事講給孩子們聽，讓孩子們全面了解關公生平，感受關公文化的魅力，讓關公精神化作一顆種子，在孩子們心中生根發(fā)芽，生生不息。

五、其他

在西古村，還有這樣一些人，他們也許并非關公后裔，更算不上是新鄉(xiāng)賢，但能堅持幾十年如一日，心甘情愿默默付出，為關公文化的傳承盡自己的一份力量。比如80歲高齡的景巧娃、81歲的解金川就是這方面的典型代表。1997年，西古村民自發(fā)集資修建了關帝閣，此后，關帝閣便成為西古村的標志性建筑，也是每年幾次大型祭拜活動的主要場所。景巧娃、解金川兩位老人自愿擔任關帝閣的義務守廟人，風雨無阻，不計回報，成為赤誠和堅守的化身。據(jù)村民講，景巧娃的三兒子周臨躍在北京經(jīng)商，解金川的兒子關和平在云南經(jīng)營鮮花餅，都是村里有名的成功人士。景巧娃經(jīng)常開玩笑說，“這都是關老爺在保佑咱娃，”她也愿意一輩子守護關老爺作為回報。

綜上所述，新鄉(xiāng)賢因其在村落中特有的人緣、地緣、親緣優(yōu)勢，可以在新時代鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮獨特作用。他們利用自己廣泛的社會關系、人脈資源，有效彌補了鄉(xiāng)村的先天不足。他們在基層政府與村落之間，在村干部與村民之間起到了良好的潤滑溝通作用，加強了村落內外部之間的關聯(lián)。他們利用自己在鄉(xiāng)村的個人威望和村民中的“話語權”，起到了調和糾紛、教化鄉(xiāng)民、涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文明、重構鄉(xiāng)村倫理規(guī)范與道德價值體系的作用。他們是鄉(xiāng)村治理中最寶貴的內生性資源，有利于凝聚人心人力、增強鄉(xiāng)村治理力量，最終推進協(xié)同共治。西古村特殊的歷史淵源及其在關公后裔中的獨特地位，已獲得鄉(xiāng)民發(fā)自內心的認同、擁護、遵循并內化為自覺。相信西古村民在新鄉(xiāng)賢的引領下，一定能擔當起傳播與弘揚關公文化的歷史重任，以“傳承關公精神，推進誠信建設，構建和諧社會”為宗旨，助推西古村鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。