一、古今書法學(xué)習(xí)的差異

書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在歷史源流的沉淀下，它有著豐厚的審美價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

就中國古代文人來說，書法是一項(xiàng)基本技能，它是建立在一定社會(huì)背景和長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)下的，統(tǒng)治者和官員的重視無疑是滋養(yǎng)書法快速發(fā)展的條件之一?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”書法在古代，和射箭、騎馬一樣被作為是一種技藝，它存在于日常書寫之中，如書信往來、記事活動(dòng)等。在印刷術(shù)并未普及的漫長(zhǎng)年代，書寫者的作品雖有好壞之分，但實(shí)用意義是并無差別的。[1]除此之外，書法又作為古代文人雅士的消遣活動(dòng)，有抒發(fā)性情、陶冶情操的審美功能。正因書法兼具實(shí)踐價(jià)值和審美價(jià)值，古代善書者不勝枚舉。

相較之下，現(xiàn)如今科技發(fā)達(dá)，在資料獲取方面，今人具有很大的優(yōu)勢(shì)。只是由于社會(huì)背景的不同，書法的實(shí)踐意義已大大降低，好比一朵鮮花失去了培育它的土壤。書法由實(shí)用轉(zhuǎn)換為藝術(shù)后，優(yōu)秀書家依然比比皆是，但也有較大一部分在追求審美價(jià)值的過程中，出現(xiàn)展覽中重形式輕內(nèi)容、重技術(shù)輕修養(yǎng)、不學(xué)書只習(xí)字、技藝不精的江湖書法等現(xiàn)象。這般審美，實(shí)則為低等的審美、扭曲的審美，這于個(gè)人書法學(xué)習(xí)和于社會(huì)書法發(fā)展無疑都是一大阻礙。

二、當(dāng)代書法研習(xí)的思路

筆者從古今學(xué)書差異及書法的審美價(jià)值出發(fā)，進(jìn)一步思考當(dāng)代學(xué)書者需從哪些角度完善自身，進(jìn)而總結(jié)出以下五個(gè)層面：

1.技術(shù)層面——“最大的技法是無技法”

談到技法，大概可以用“似與不似”來概括。初學(xué)書法，人們把“像”古人作為當(dāng)前好書法的標(biāo)準(zhǔn)之一，即形似。有了此標(biāo)準(zhǔn)以后，要脫離像，即神似。兩者像可以說是形似與神似的差異。歷史上有沒有人是單靠風(fēng)格像二王、像顏真卿的人留到書法史上的？更何況我們學(xué)習(xí)任何東西，終究都是為了找尋真正的自己，誰都不愿意成為“像他人的人”，書法創(chuàng)作正是站在古人的肩膀成就自己、找尋自己的過程。在此過程中，我們要將所學(xué)到的技巧反復(fù)地練習(xí)、不斷地強(qiáng)化記憶，把技法真正地內(nèi)化到我們的書寫意識(shí)里。將技法轉(zhuǎn)化為一種身體本能，書寫才能進(jìn)入自然的境界，這時(shí)候無論從結(jié)字上、用筆上還是章法上都能做到毫無凝滯，一氣呵成。

2.知識(shí)層面——“書如其人”

寫字匠與書法家其最根本的不同就是學(xué)識(shí)差異。劉熙載提出：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！盵2]可見，作為一名書法家，只會(huì)鋪毫揮墨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其理論知識(shí)、文史底蘊(yùn)、哲學(xué)素養(yǎng)乃更值一提。當(dāng)然，古代的敦煌寫經(jīng)、魏碑等也有備受推崇，還被稱為“民間書法”。但就今而言，書法的研習(xí)與其理論文化是不可分割的，沒有學(xué)識(shí)，何談研究？

再者，孔子道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[3]（《論語·雍也》）在二者的辨證關(guān)系中，孔子提倡文質(zhì)兼?zhèn)洹？鬃铀f的“文質(zhì)”指的是文采和道德修養(yǎng)的關(guān)系，后來，它被引入文藝?yán)碚?，即?nèi)容與形式的關(guān)系。[4]就書法的發(fā)展而言，書法藝術(shù)中的“質(zhì)”可指書法作品的技法和對(duì)藝術(shù)形式的追求，書法的“文”則指內(nèi)在的涵養(yǎng)與主體精神的呈現(xiàn)。文質(zhì)兼?zhèn)?，方能更好做到“書如其人”、“書因人貴”。

3.審美層面——“能審時(shí)宜，辨輕重”

除去一般的鑒賞能力，筆者認(rèn)為，當(dāng)今書法的審美其實(shí)需要更多“包容”及“明辨是非”的能力。王客先生在“八大山人與中國藝術(shù)古典傳統(tǒng)”青年學(xué)術(shù)研討會(huì)上表達(dá)，藝術(shù)是個(gè)容器，氣象格局大，容器就大，反之亦然。學(xué)習(xí)書法，自然要廣為接納，多讀多看，不能以偏概全。不以某個(gè)經(jīng)典碑帖概括整個(gè)朝代，不完全信奉唐尚法、晉尚韻、宋尚意的“準(zhǔn)則”。另外，作為當(dāng)代學(xué)書者，科技帶來許多便利的同時(shí)，也需要在眾多資料和他人見解中審時(shí)度勢(shì)，以小見大、以大觀小。

4.表達(dá)層面——“書為心畫”

書法成為人們的創(chuàng)作對(duì)象和審美對(duì)象后，人們開始將文字的形體美與意境美相結(jié)合并加以改造，成為一種特殊的藝術(shù)形式。[5]此后，書法便可以用來“達(dá)其情性，形其哀樂”，張旭懷素的草書便是很典型的例子。書法與文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)一樣可以蘊(yùn)含自我、抒發(fā)情感，它能體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)、性情、學(xué)識(shí)等方面，也成為表達(dá)內(nèi)心生活的門徑。周勛君老師在“八大山人與中國藝術(shù)古典傳統(tǒng)”青年學(xué)術(shù)研討會(huì)上中，就提到書法應(yīng)該以人為本、技法為末，人們要回歸內(nèi)心的呼喚，從而去表達(dá)自己。只有忘記技法，才能得到所有的技法，這也正是“人書俱老”最美好的地方罷！

5.發(fā)展層面——“積厚流廣，繼古開今”

書法學(xué)習(xí)中，在繼承古法的同時(shí)，既要做到“事事取之古人，但事事不為古人所縛”，又要發(fā)揚(yáng)當(dāng)代自由，努力創(chuàng)新。再者，作為當(dāng)代學(xué)書者，我們不僅要謀自身的書法前途，更要為中國書法文化的發(fā)展推波助瀾。用己之力，推及以人;用己所學(xué)，解人以惑，共同為當(dāng)代書法領(lǐng)域的未來謀發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡廣集《談?wù)剷ǖ膶W(xué)與用》，書畫世界，2019年第1期，第78-83頁。

[2]（清）劉熙載《藝概》，上海古籍出版社，1978年版，第170頁。

[3]陳曉芬.徐儒宗譯注《論語·大學(xué)·中庸》，中華書局，2011年3月版，第68頁。

[4]代鵬《形式大于內(nèi)容 還是內(nèi)容大于形式》，藝術(shù)研究，2019年第5期，第43-45頁。

[5]張慶勛《論“書為心畫”的人文內(nèi)涵》，書法賞評(píng)，2019年第5期，第75-78頁。

作者簡(jiǎn)介：

劉佳樂（1995.11），女，漢族，江西樂安人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2019級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書法。

（作者單位：江西師范大學(xué)）