方緒銀 郭柳纖 譚文韜

（中共廣東茂名市委黨校 廣東 茂名525000）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以1840年中華民族遭遇“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”、面臨亡國滅種的危機(jī)為起點(diǎn)，以華夏5 000年輝煌歷史為背景，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”；以1921年建黨為起點(diǎn)，以中國共產(chǎn)黨人百年奮斗歷程為背景，提出“不忘初心、牢記使命”；以1949年建立新中國為起點(diǎn)，以中華民族實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來“三大飛躍”為背景，提出“四個自信”。從實(shí)踐邏輯而言，我們黨的初心實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，所以，我們只要矢志不渝地做到“不忘初心、牢記使命”，就必然會凝聚起實(shí)現(xiàn)“中國夢”而不懈奮斗的強(qiáng)大精神動力，也就必然會堅定不移地走實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路，從而也就必然會對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化“信而仰之”——樹立起堅如磐石的“四個自信”。這顯然正是新時代黨性教育所要達(dá)到的效果和目的，也昭示了“不忘初心、牢記使命”“中國夢”“四個自信”三大命題在新時代黨性教育中的至關(guān)重要性。

中共中央黨校（國家行政學(xué)院）薛偉江教授曾指出：習(xí)近平總書記高度重視黨性教育在管黨治黨實(shí)踐中的重大作用，提出了一系列具有原創(chuàng)性、系統(tǒng)性的黨性教育新思想、新理念，“構(gòu)成了以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的新時代黨性教育論”。[1]這是一個很深刻的見解，遺憾的是，薛偉江教授沒有對這個“新時代黨性教育論”的體系結(jié)構(gòu)作展開論述。目前理論界對新時代黨性教育論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和系統(tǒng)性創(chuàng)新缺乏深入的討論和研究，其中最根本的原因，不僅在于沒有深刻把握“不忘初心”在新時代黨性教育論中的核心地位，還在于沒有打通“不忘初心”與“中國夢”“四個自信”之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。因此，本文依據(jù)習(xí)近平總書記相關(guān)論述的“原著原文”所蘊(yùn)含的“原理”，試就此問題略陳管見，以就教于方家。

一、中國共產(chǎn)黨人的“初心”根植于中華民族近代以來的復(fù)興夢想

中國曾是世界上最強(qiáng)大的國家，“泱泱大國，巍巍華夏，屹立世界，傲視群雄”。但是，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇了“數(shù)千年來未有之大變局”，西方列強(qiáng)對中國的侵略和凌辱日甚一日，亡國滅種危機(jī)迫在眉睫。從林則徐的“虎門銷煙”到洪秀全的太平天國起義，從曾國藩、左宗棠、李鴻章的洋務(wù)自強(qiáng)到康有為、梁啟超的戊戌維新，從義和團(tuán)的“扶清滅洋”到孫中山的辛亥革命，都是為了“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，為了實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的夢想。以“數(shù)十年必死之生命”，使歷經(jīng)劫難的祖國一變?yōu)椤拔逯逕o比之國”“至強(qiáng)之國”，從而為祖國創(chuàng)下“億萬年不死之根基”，是1840年以來一代又一代仁人志士共有的初心使命。孫中山先生在這方面的論述尤為真摯感人。他說：“中國人天生的聰明才力，比較西洋人、東洋人都要好得多。我們國家改造好了，中國強(qiáng)盛，還要駕乎他們之上。中國人所享的幸福，也當(dāng)然在西洋人和東洋人之上。大家為國奮斗，造成世界上第一個好國家，才是大志氣。希望大家從今天起，要立這種大志氣?！盵2]可見，民族復(fù)興的“中國夢”是中華民族近代以來無數(shù)仁人志士的共同期盼和不懈追求。

“我們黨從成立那天起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命?！盵3]中國共產(chǎn)黨的“初心”與近代無數(shù)仁人志士的夢想是一脈相承的，都是根植于中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢之中的。中國夢就是人民的幸福夢，對于普通百姓而言，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的“初心”往往是個人的“幸福夢”向民族復(fù)興的“中國夢”升華過程中所產(chǎn)生的。比如，在土地革命戰(zhàn)爭時期，那些被“三座大山”沉重壓迫的貧苦農(nóng)民，大多是為了“打土豪分田地”、為家人尋求一線生機(jī)而加入革命隊伍的，這個“打土豪分田地”就是他們的幸福夢，也是他們最素樸的“中國夢”，是出自其固有的“慈其子姓”“保身保種”“保世存宗”①嚴(yán)復(fù)以“脫胎換骨”方式編譯的《天演論》，實(shí)際上是一部以近代科學(xué)理論（進(jìn)化論）和方法喚醒炎黃子孫愛國良知的不朽巨著?！按绕渥有铡薄氨Ｉ肀７N”“保世存宗”出自嚴(yán)復(fù)的一則按語。的良知本能；[4]（P32）參加革命后，當(dāng)他們逐步把這種個人幸福夢升華到“要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己全部的力量”的境界時，[5]他們的“初心”就升華為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”之“心”了。這正是中國共產(chǎn)黨人初心使命的形成機(jī)制。因此，“初心”在最開始的時候，往往是簡單素樸的，甚至只是出于對自己、對家人、對相同境遇的人的一種悲憐，但只要一輩子堅守，簡單素樸的“初心”慢慢就會變成一座令人“高山仰止，景行行止”的精神豐碑。

習(xí)近平總書記指出：“歷史往往在經(jīng)過時間沉淀后可以看得更加清晰?！盵6]“中國夢”的提出，正是他“端起歷史望遠(yuǎn)鏡”把中華5 000年文明史和1840年以來的近現(xiàn)代史“看得更加清晰”以后，對中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的文明發(fā)展歷程“悟道”一般的深刻揭示。這既體現(xiàn)了他作為偉大政治家、理論家、思想家的戰(zhàn)略智慧，更體現(xiàn)了他對中華民族數(shù)千年以來固有的復(fù)興情結(jié)、近代170多年以來中國的歷史主題的精準(zhǔn)把握。中華文明是人類文明發(fā)展史上唯一沒有中斷的文明，深刻影響著一代又一代中國人的精神世界，鑄就了中國人的偉大夢想精神。我們黨之所以把1980年代“振興中華”的口號創(chuàng)新為今天的“復(fù)興中華”的“中國夢”話語體系，就是因為前者主要著眼于近代史上中華民族一度“落后挨打”的屈辱，也就是要崛起、要強(qiáng)大；后者則是主要著眼于傳承中華民族固有的“復(fù)興情結(jié)”和重振中華文明5 000 年輝煌歷史的雄風(fēng)，著眼于“再次成為世界的‘中央之國’”，成為“所有國家都試圖加以效仿”的榜樣。[7]（P248）這些夢想和追求，內(nèi)涵著無比厚重的歷史積淀和無與倫比的歷史自信。

馬克思指出:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[8]（P72）正是因為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是“人人心中所有”的客觀“存在”和中華民族自古以來特別是近代以來的“實(shí)際生活過程”，既具有中華文明連綿不斷的五千年輝煌歷史的厚度和深度，又使人們對“實(shí)現(xiàn)中華民族前所未有地走近世界舞臺的中央”充滿美好憧憬，所以它一經(jīng)“被意識到”和揭示出來，就會引起廣泛共鳴，迅速點(diǎn)燃億萬華夏兒女心中的激情，凝聚起強(qiáng)大正能量。青年毛澤東曾說過，民心就是天理、人心就是天命，“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源。……天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”[9]（PP85～86）習(xí)近平總書記提出的“中國夢”，就是這樣一個具有“大本大源”的偉大思想理念，醍醐灌頂般昭示了新時代意識形態(tài)建設(shè)的根本方向和開展黨性教育的根本方法。這一偉大理念，把170多年以來一代又一代中華兒女固有的“共同期盼”“最大公約數(shù)”“最大的同心圓”——中華民族內(nèi)心深處的集體意識——前所未有地凸顯出來，使之成為新時代最昂揚(yáng)的主旋律，成為每個中國人追求的人生“小目標(biāo)”中最鮮明的共同底色、最強(qiáng)大的內(nèi)在動力。這是習(xí)近平擔(dān)任總書記以后所做的第一件大事，也是貫穿于他所有治國理政活動的根本主題。

二、只有始終“不忘初心”，才會有發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同踐行“四個自信”

要真正讀懂“中國夢”和我們黨的初心使命，還必須深化對中華民族民族精神的認(rèn)識。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，任何一個有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱于世。愛國主義是中華民族民族精神的核心?！盵10]愛國主義是由愛國情感、愛國觀念、愛國行為三要素構(gòu)成的完整體系。[11]愛國情感是人世間最深層、最根本、最永恒的情感，最早可追溯于原始人類固有的捍衛(wèi)其生存資源的“領(lǐng)地意識”。所以章太炎說：“自大古原人之世，其（愛國）根性固已潛在。遠(yuǎn)至今日，乃始發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也?！盵12]（P194）孫中山也指出，愛國良知“實(shí)吾先民所遺留，初無待于外鑠者也”。[13]（P60）愛國主義固然是其他民族也有的，但為什么唯獨(dú)中華民族以愛國主義的“獨(dú)特精神著稱于世”呢？其根本原因在于，在所有民族中，唯有中華民族在數(shù)千年漫長的時光里一直在固有的祖國——“祖先開辟的生存之地”堅韌地延續(xù)下來并不斷發(fā)展壯大；在所有文明中，唯有中華文明是人類文明史中唯一沒有中斷的文明；在所有國家中，也唯有中國在數(shù)千年以來的大多數(shù)時間中一直保持著大一統(tǒng)的局面。這三個“唯有”，使得中華民族形成了最強(qiáng)烈的家國情懷，進(jìn)而形成了以愛國主義為核心的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族精神。“中華文化中，很核心重要的一條是愛國。人、家、國、天下，一層層遞進(jìn)。愛國主義在中國根深蒂固，愛國情結(jié)也是深入骨髓”，[14]“去不掉，打不破，滅不了”。[15]同時我們也要認(rèn)識到，愛國情感雖然人皆有之，但愛國之方（愛國觀念）則人各不同，并且有“明昧得失”之分，愛國行為則取決于愛國情感的強(qiáng)度和愛國觀念的指引。也就是說，愛國主義的構(gòu)成要素不僅包括愛國情感，還包括“怎樣愛國”才能真正救國、興國、強(qiáng)國的一整套愛國觀念（愛國路徑）和受此指導(dǎo)的愛國行為。[11]對一個政治集團(tuán)或政治人物而言，愛國觀念的正確與否，決定了其愛國實(shí)踐的成敗；而對一個政治理論體系而言，能否充分激發(fā)和升華人民群眾的愛國情感，又是決定它在多大程度上能被人所認(rèn)同和掌握的重要因素。所以，如果忽視了激發(fā)愛國情感這個良知本能，愛國主義精神就會成為無源之水，就不會對人民群眾產(chǎn)生“沛然若決江河”般的巨大感召力、吸引力和影響力；但如果僅僅只是強(qiáng)調(diào)愛國作為良知本能的情感因素，而忽視對“怎樣愛國”才能真正救國、興國、強(qiáng)國的路徑比較和選擇，就有可能導(dǎo)致“愛而不會愛”，最終落得個禍國害己、“比根本不愛更悲哀”的結(jié)局。

錢穆在1930年寫道：“蓋凡此數(shù)十年來之以為變者，一言以蔽之，曰求救國保種而已。凡此數(shù)十年來之以為爭者，亦一言以蔽之，曰求救國保種而已。其明昧得失有不同，而其歸宿于救國保種之意則一也?！盵16]（P354）也就是說，1840年以來中國的所有變化，都是仁人志士們謀求“救國保種”的愛國情感和夢想所推動的；而仁人志士之間的所有政見之爭，無一不是謀求“救國保種”的路徑之爭，亦即關(guān)于“怎樣愛國”才能有效“救國保種”的“方案”“主義”之爭；他們追求救國、興國、強(qiáng)國的愛國之心是完全相通的，但所選擇的救國、興國、強(qiáng)國之方卻往往是根本對立的。甚至對同一愛國者而言，在不同階段、不同形勢下，他也會不惜“以今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”，一再變換自己對政治道路的選擇。以“中國留學(xué)生之父”容閎為例，他最先投身于洪秀全發(fā)動的太平天國運(yùn)動，接著又參與曾國藩開啟的洋務(wù)運(yùn)動、康梁主導(dǎo)的維新變法運(yùn)動、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命運(yùn)動。他之所以不斷選擇新的救國救民之方，完全是出自迫在眉睫的亡國滅種危機(jī)所激發(fā)出的“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者”一般的愛國激情。[17]（P141）和容閎一樣，一代又一代仁人志士進(jìn)行了可謂千方百計、千辛萬苦、千難萬險的嘗試，但均以失敗告終，中華民族仍然處于“國為待死之國，一國之民為待死之民”的悲慘境地，[18]（P123）其根本原因就在于他們沒有找到真正奏效的救國救民之方。1917 年，中國革命的先行者孫中山先生在其《建國方略》一書中，就曾為自己“救國救種”初心與踐行初心的效果之間的巨大反差而痛惜不已：“溯夫吾黨革命之初心，本以救國救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也。今乃反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背?！盵19]（P4）也正是在這一年，青年毛澤東在致恩師黎錦熙的信中寫道：一代又一代的愛國先賢由于找到的都不是具有“大本大源”的救國救民之方，“奉而行矣，今乃知其為妄，寧不誤盡天下！”[9]（P87）成為革命領(lǐng)袖以后，他又進(jìn)一步指出，“革命黨是群眾的向?qū)В诟锩形从懈锩h領(lǐng)錯了路而革命不失敗的”。[20]（P3）

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)是形成“中國夢”的源泉，也是形成中國共產(chǎn)黨人初心使命的源泉。近代以來的中國史，就是一部中華民族的愛國主義的斗爭史、創(chuàng)業(yè)史。我們黨充滿苦難輝煌的百年奮斗史與1840年以來一代又一代仁人志士的夢想和追求的歷史繼承性和連續(xù)性，是我們準(zhǔn)確把握中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想中所作出的決定性貢獻(xiàn)的一把鑰匙。在強(qiáng)烈的愛國情感（救國保種之意）上，共產(chǎn)黨人與之前的仁人志士并無根本不同，不同的只是對救國、興國、強(qiáng)國之方的選擇和踐行。在各種救國救民運(yùn)動屢屢碰壁、各種方案皆行不通，看似“山窮水盡”的情況下，“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇”。[21]中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，不斷探索踐行“初心”、實(shí)現(xiàn)夢想的具體路徑，較之近代史上的無數(shù)仁人志士，中國共產(chǎn)黨人最大的成功，就在于終于找到了一整套科學(xué)有效的救國、興國、強(qiáng)國之方，圓滿解決了踐行初心、實(shí)現(xiàn)夢想的路徑問題。這個路徑是建立在關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上的，內(nèi)在地包含了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，包含了共產(chǎn)主義的信仰和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，并最終凝聚為踐行初心和實(shí)現(xiàn)夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和獨(dú)特文化。我們黨的“初心”——“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”之中的“謀”字，包括的正是這些內(nèi)涵。這也是我們黨的“初心”與近代無數(shù)仁人志士的“初心”的本質(zhì)區(qū)別所在，更是唯有我們黨得以引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)“三大飛躍”的根本原因所在。

道路決定命運(yùn)，“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族”。[22]但找到一條正確道路是極其不容易的。1964 年，有人向毛主席說到讀《毛選》的事，他的回應(yīng)是：“《毛選》，什么是我的？這是血的著作?！睹x》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價的。”[23]（P143）這就是說，有了馬克思主義和蘇俄經(jīng)驗并不等于萬事大吉，并不等于照搬照套即可，還必須根據(jù)世情國情黨情，從不同階段、不同客觀條件的實(shí)際出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化，才能真正起到正確有效的指導(dǎo)作用。新民主主義革命是如此，社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)同樣是如此。我們黨所開創(chuàng)的道路、理論、制度和文化，之所以能引領(lǐng)我們的國家和民族在苦難中實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，正是因為它們是在“一次次碰壁、一次次覺醒，一次次實(shí)踐、一次次突破”中得來的，“是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。得到這個成果極不容易”。[24]

實(shí)踐的檢驗已充分證明，我們黨在百年接續(xù)奮斗中所開創(chuàng)的道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。所以，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，是中國之大幸、中國人民之大幸、中華民族之大幸；愛國主義與黨的領(lǐng)導(dǎo)是高度統(tǒng)一的、愛國主義與社會主義也是高度統(tǒng)一的，“今天之中國，同新中國成立以前之中國相比，同鴉片戰(zhàn)爭以后之中國相比，有天壤之別??！”[25]“歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長期堅持、永不動搖；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟的中國特色社會主義道路是正確的，必須長期堅持、永不動搖?！盵24]“祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。今天我們講愛國主義，這個道理要經(jīng)常講、反復(fù)講?！盵26]而歸根結(jié)蒂，就是要毫不動搖地樹立“四個自信”，不斷增強(qiáng)“四個意識”，做到“兩個維護(hù)”，始終保持堅如磐石的政治定力。

也正是從實(shí)現(xiàn)“中國夢”的愛國主題和歷史主線的視角，毛澤東把馬克思列寧主義稱作中國人最終找到的救國救民的“最好的真理”“最好的武器”；劉少奇把毛澤東思想定義為“唯一正確的救中國的理論與政策”；習(xí)近平總書記指出，鄧小平、江澤民、胡錦濤在理論主題上是一脈相承的，都是為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”；黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想定義為“全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南”。可見，我們黨的幾次重大理論創(chuàng)新和與此緊密聯(lián)系的各個歷史時期的奮斗史，都始終具有高度的內(nèi)在一致性，這個內(nèi)在一致性就集中體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想而引路導(dǎo)航、不懈奮斗。這充分說明，愛國主義①這也是我們黨曾在1990年代把各個“革命傳統(tǒng)教育基地”改名為“愛國主義教育基地”的歷史和理論依據(jù)。既是中華民族民族精神的核心，更是中國共產(chǎn)黨精神的核心；中國共產(chǎn)黨人是最堅定、最徹底的愛國主義者，是中國人民愛國主義的典范。我們黨的主流話語，比如“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”“只有社會主義才能救中國”“只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”“只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“四項基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路”“必須堅持國家利益至上”等，都是從愛國主義視角立論的，或者說都是對愛國觀念——救國救民、強(qiáng)國富民之方的理論概括。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是近代以來中國發(fā)展變化的歷史邏輯和愛國主義的鮮明主題。一個黨員干部首先必須是一個最真誠的愛國者。如果其愛國良知被私欲物欲所遮蔽，不再具有高尚的家國情懷，就必然會淡忘自己在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史進(jìn)程中當(dāng)好謀劃者、引領(lǐng)者和主心骨的“初心”，那么中國特色社會主義道路、理論、制度、文化無論有多么來之不易，也無論對確?！爸袊鴫簟钡膱A滿實(shí)現(xiàn)有多么成敗悠關(guān)，他也會無動于衷，不懂珍惜，更不會內(nèi)化為刻骨銘心的“四個自信”?！坝械娜艘詾橹袊厣鐣髁x理論體系一看就懂，沒什么好學(xué)的”，[27]其問題就在這里。只有始終具有強(qiáng)烈的愛國激情，始終“不忘”實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的夢想，始終“不忘”自己在實(shí)現(xiàn)這個偉大夢想中的使命，才會真正認(rèn)同賴以踐行初心、實(shí)現(xiàn)夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和獨(dú)特文化，才會由衷地感到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“句句得力”“得之于心”，才會“久則自然心中凝聚”為無比堅定的“四個自信”；也只有樹立起無比堅定的“四個自信”，才能始終保持“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的強(qiáng)大政治定力和精神動力。這正是新時代的黨性教育所要達(dá)到的根本目標(biāo)。

三、“不忘初心”的真諦在于把“四個自信”熔鑄到為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而奮斗的信仰激情和執(zhí)著追求中

就全黨而言，“四個自信”是中國特色社會主義的底蘊(yùn)和優(yōu)勢的集中概括；就黨員干部個體而言，“四個自信”則是一個由情感認(rèn)同、理性認(rèn)同到行為認(rèn)同過程所形成的“信而仰之”的精神境界?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死而其猶未悔?！薄@就是信仰的神奇力量，古今中外皆莫能外。習(xí)近平總書記指出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵28]歌德說過：“世界歷史唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式；另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時代，都只得到一點(diǎn)微弱的成就，即使它也暫時地夸耀一種虛假的繁榮，這種繁榮也會飛快地逝去?！盵29]（P363）要使“人民有信仰”，打造“光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累”的中國特色社會主義新時代，首先必須明確和堅定作為全國人民主心骨的中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，也就是要牢固樹立“四個自信”。

“真知即所以為行，不行不足謂之知?！盵17]（P121）真正的信仰必然體現(xiàn)于以知促行、知行合一，體現(xiàn)于充滿激情地去選擇有崇高追求的人生，并高度自覺地去堅守和踐行。習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)“四個自信”，既是要著力解決意識形態(tài)領(lǐng)域“失語”和“挨罵”的問題，更是要從根本上解決“不真信”“不真行”的問題，把中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的科學(xué)性、真理性由外在灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榧ぐl(fā)內(nèi)在的心靈覺悟，把根深蒂固的情感體驗與口服心服的理性認(rèn)同完全融為一體，成為黨員干部情感上的依賴、精神上的支撐、思維上的導(dǎo)向、言談上的習(xí)慣、實(shí)踐上的指南，從而把“四個自信”熔鑄為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的奮斗激情和執(zhí)著追求，確?！爸袊鴫簟钡膱A滿實(shí)現(xiàn)——堅定道路自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供正確途徑；堅定理論自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供行動指南；堅定制度自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供堅強(qiáng)保障；堅定文化自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供強(qiáng)大底氣。

衡量一個黨員干部是否真正具有“四個自信”，關(guān)鍵是要看他在追求實(shí)現(xiàn)“中國夢”中的精神狀態(tài)和實(shí)際行動?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛。”關(guān)于中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的知識，我們讀得再多、背得再熟、說得再好，如果不能將其內(nèi)化于心，內(nèi)化于斗爭精神之中，體現(xiàn)在激奮的情感和執(zhí)著的行動之中，就不能算是對“道路、理論、制度、文化”的“真知”。所以習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們已經(jīng)取得的一切成就，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人同中國人民接續(xù)奮斗的結(jié)果?！靶邪倮镎甙刖攀?。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[30]“理想信念不是拿來說、拿來唱的，更不是用來裝點(diǎn)門面的，只有見諸行動才有說服力”，“要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執(zhí)著”。[31]初心呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來。我們要不負(fù)人民重托、無愧歷史選擇，就必須始終具有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，不斷把中華民族偉大復(fù)興事業(yè)推向前進(jìn)。

歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也昭示未來。綜上所述，我們黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的“初心”植根于“中國夢”之中，知行合一的“四個自信”植根于“初心”之中；三者既同樣基于“心之理”，又是一個不斷激發(fā)和升華為“沛然若決江河”般的“心之力”的過程。[32]在新時代黨性教育論中，這三者在邏輯上是高度自洽的，缺一不可，完整地構(gòu)成了新時代黨性教育論的框架體系：“中國夢”是其邏輯起點(diǎn)，“不忘初心”是其精神原點(diǎn)，“四個自信”是其價值支點(diǎn)；“四個意識”“兩個維護(hù)”“忠誠干凈擔(dān)當(dāng)”“斗爭精神”“自我革命”等則是“四個自信”的題中之義。換句話說，我們黨的初心至少包含著三個層面的內(nèi)涵：在情感上，它是一種美好的愿景，直接來自于近代以來中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”。在觀念上，它是我們黨在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的接續(xù)奮斗歷程（救國、興國、富國、強(qiáng)國）之中所謀劃和選擇的方法路徑，集中體現(xiàn)于每個階段馬克思主義中國化的最新成果之中；在新時代，則集中體現(xiàn)于中國特色社會主義道路、理論、制度和文化之中。在行為上，它是一種矢志不渝地堅信和踐行實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必由之路的頑強(qiáng)精神；在新時代，則集中體現(xiàn)于具有堅不可摧、牢不可破的“四個自信”，具體體現(xiàn)于在以知促行、知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為。

偉大時代產(chǎn)生偉大理論，偉大理論引領(lǐng)偉大時代。我們黨一直有對黨員干部進(jìn)行黨性教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的世情國情黨情背景下，習(xí)近平總書記堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，要求把“不忘初心、牢記使命”作為“加強(qiáng)黨的建設(shè)的永恒課題”和“全體黨員、干部的終身課題”，用初心使命激發(fā)實(shí)現(xiàn)夢想的精神動力，用實(shí)際行動詮釋對信仰信念的忠誠擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“治國理政（治平實(shí)踐）之學(xué)”和“黨性教育（心性修養(yǎng)）之學(xué)”兩者的有機(jī)統(tǒng)一體，其中關(guān)于黨性教育的新思想、新理念既具有一脈相承的繼承性，又具有精準(zhǔn)地契合于時代需要的原創(chuàng)性。我們認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要在“讀原著學(xué)原文悟原理”的基礎(chǔ)上，以“中國夢”為邏輯起點(diǎn)、“不忘初心、牢記使命”為邏輯樞紐、“四個自信”為邏輯主題，把貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之中關(guān)于“政治品格、價值追求、精神境界、作風(fēng)操守的要求”的系列論述“集成”和“總裝”起來，構(gòu)建起當(dāng)代形態(tài)的“心性①依據(jù)習(xí)近平總書記提出的黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，亦可稱之為“新時代中國共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”體系。修養(yǎng)之學(xué)”——新時代黨性教育的理論體系，與時俱進(jìn)地創(chuàng)新黨性修養(yǎng)、黨性教育的起點(diǎn)、路徑和方法，不斷提升黨性教育的質(zhì)量和實(shí)效。